۸۶٬۰۵۴
ویرایش
جز (تمیزکاری) |
جز (جایگزینی متن - 'تکیه گاه' به 'تکیهگاه') |
||
(۶ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱: | خط ۱: | ||
'''تصوف در صربستان، مونتهنگرو، مقدونیه و کوزوو''' با هدف توصیف تصوف در مرزهای امروزی جمهوری صربستان، جمهوری مونتهنگرو، جمهوری مقدونیه، استان خود مختار کوزوو و طریقتهای مختلفی که در این کشور در یک دوره زمانی طولانی فعال بودهاند و یا هنوز در حال فعالیت هستند، و هم چنین نفوذ این پدیده مذهبی در فرهنگ جامعه بالکان، به ویژه در بخش هنر و ادبیات نگاشته شده است. تلاش بر این بوده است که تأثیر [[تصوف جریانی به شدت متکثر|تصوف]] و طریقتهای آن به مثابه نیروی محرکی برای گسترش دین اسلام در صربستان و دیگر سرزمینهای مجاور که بعداً توسط امپراطوری عثمانی اشغال شدند نشان داده شود.<ref>[https://rasanews.ir/fa/news/173383/%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81-%D8%AF%D8%B1-%D8%B5%D8%B1%D8%A8%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%88%D9%86%D8%AA%D9%87%E2%80%8C%D9%86%DA%AF%D8%B1%D9%88-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%88%D9%86%DB%8C%D9%87-%D9%88-%DA%A9%D9%88%D8%B2%D9%88%D9%88 برگرفته از سایت خبرگزاری رسا]</ref> | '''تصوف در صربستان، مونتهنگرو، مقدونیه و کوزوو''' با هدف توصیف تصوف در مرزهای امروزی جمهوری صربستان، جمهوری مونتهنگرو، جمهوری مقدونیه، استان خود مختار کوزوو و طریقتهای مختلفی که در این کشور در یک دوره زمانی طولانی فعال بودهاند و یا هنوز در حال فعالیت هستند، و هم چنین نفوذ این پدیده مذهبی در فرهنگ جامعه بالکان، به ویژه در بخش هنر و ادبیات نگاشته شده است. تلاش بر این بوده است که تأثیر [[تصوف جریانی به شدت متکثر|تصوف]] و طریقتهای آن به مثابه نیروی محرکی برای گسترش دین اسلام در صربستان و دیگر سرزمینهای مجاور که بعداً توسط امپراطوری عثمانی اشغال شدند نشان داده شود.<ref>[https://rasanews.ir/fa/news/173383/%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81-%D8%AF%D8%B1-%D8%B5%D8%B1%D8%A8%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%88%D9%86%D8%AA%D9%87%E2%80%8C%D9%86%DA%AF%D8%B1%D9%88-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%88%D9%86%DB%8C%D9%87-%D9%88-%DA%A9%D9%88%D8%B2%D9%88%D9%88 برگرفته از سایت خبرگزاری رسا]</ref> | ||
در طول قرنهای گذشته، تعداد زیادی از مکتبهای عرفانی در منطقه ایجاد شده است که شبکه گستردهای از خانقاهها را تأسیس و در آن دراویش به فعالیتهای آموزشی و عملی صوفیانه پرداختهاند و هم چنین آثار ادبی ارزشمند مانند اشعار و غزلهای اصیل و هم چنین تفاسیر بخشهای مهم از تصوف را منتشر نمودهاند. آنها رسوم سنتی یادگیری زبان تمدن اسلامی قرون وسطی که عربی، فارسی و ترکی عثمانی بوده است را در خانقاهها و کتابخانههای سراسر منطقه بالکان توسعه دادهاند. امروزه تعداد زیادی از خانقاههای اهل تصوف در منطقه فعال هستند و اسناد و مدارک موجود حاکی از فعالیت نه طریقت در منطقه است، | در طول قرنهای گذشته، تعداد زیادی از مکتبهای عرفانی در منطقه ایجاد شده است که شبکه گستردهای از خانقاهها را تأسیس و در آن دراویش به فعالیتهای آموزشی و عملی صوفیانه پرداختهاند و هم چنین آثار ادبی ارزشمند مانند اشعار و غزلهای اصیل و هم چنین تفاسیر بخشهای مهم از تصوف را منتشر نمودهاند. آنها رسوم سنتی یادگیری زبان تمدن اسلامی قرون وسطی که عربی، فارسی و ترکی عثمانی بوده است را در خانقاهها و کتابخانههای سراسر منطقه بالکان توسعه دادهاند. امروزه تعداد زیادی از خانقاههای اهل تصوف در منطقه فعال هستند و اسناد و مدارک موجود حاکی از فعالیت نه طریقت در منطقه است، اگرچه برخی از آنان پیروان قابل توجهی ندارند. | ||
=آشنایی با تصوف= | =آشنایی با تصوف= | ||
خط ۸: | خط ۸: | ||
== ماهیت == | == ماهیت == | ||
پروفسور ندیم فیلیپویچ در کار مطالعاتی خویش تحت عنوان (تصوف ـ عرفان اسلامی) ثابت میکند که عرفان اسلامی نوعی عمل معنوی مجزا و منزوی نیست، بلکه ریشه در اسلام و تمدن آن دارد. بنا به اعتقاد او تصوف در مسیر رشد خود، | پروفسور ندیم فیلیپویچ در کار مطالعاتی خویش تحت عنوان (تصوف ـ عرفان اسلامی) ثابت میکند که عرفان اسلامی نوعی عمل معنوی مجزا و منزوی نیست، بلکه ریشه در اسلام و تمدن آن دارد. بنا به اعتقاد او تصوف در مسیر رشد خود، محکمترین تکیهگاه خویش را در قرآن یافت و به شکل یک دکترین در جناح اسلام تسنن و جناح اسلام تشیع رشد کرد. | ||
=تصوف و ایرانیان= | =تصوف و ایرانیان= | ||
به نظر دکتر آگیج تصوف نزد اعراب نیز وجود داشته است، لیکن این مکتب نزد ایرانیان از ویژگی فلسفی برخوردار گردید؛ لذا بسیاری از اهل قلم در صدد شناسایی تفاوتهای تصوف ایرانی با تصوف عربی برآمدهاند. بنا به اعتقاد دکتر فهیم بایراکدارویچ تفاوت این دو در این است که تصوف عربی شدیداً به اسلام پایبند است در حالی که تصوف ایرانی یا به عبارت بهتر تصوف اصیل آزاداندیشتر است و لذا بینش ضد ارتدوکسی دارد. در تصوف ایرانی رگههایی از فلسفه یونانی (مکتب افلاطونی) و نگاه شیعی به دیدگاههای اسلامی دیده میشود. وی مهمترین و | به نظر دکتر آگیج تصوف نزد اعراب نیز وجود داشته است، لیکن این مکتب نزد ایرانیان از ویژگی فلسفی برخوردار گردید؛ لذا بسیاری از اهل قلم در صدد شناسایی تفاوتهای تصوف ایرانی با تصوف عربی برآمدهاند. بنا به اعتقاد دکتر فهیم بایراکدارویچ تفاوت این دو در این است که تصوف عربی شدیداً به اسلام پایبند است در حالی که تصوف ایرانی یا به عبارت بهتر تصوف اصیل آزاداندیشتر است و لذا بینش ضد ارتدوکسی دارد. در تصوف ایرانی رگههایی از فلسفه یونانی (مکتب افلاطونی) و نگاه شیعی به دیدگاههای اسلامی دیده میشود. وی مهمترین و برجستهترین صوفیان ایرانی را بابا طاهر عریان، ابوسعید و کوهی میداند. هم چنین از حافظ و رومی به عنوان شاعران برجسته ایرانی نام میبرد. | ||
=عامل گستردگی طریقتهای صوفیه= | =عامل گستردگی طریقتهای صوفیه= | ||
خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
== مقدونیه == | == مقدونیه == | ||
محققان و | محققان و پژوهشگران متعددی از جمله گلیشا الزوویچ و دکتر حسن قلشی به موضوع رشد و گسترش تصوف و طریقتهای صوفیه در مقدونیه پرداختهاند. | ||
=نتیجهگیری= | =نتیجهگیری= | ||
خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده: | [[رده:جریانهای جهان اسلام]] | ||
[[رده:تصوف]] | [[رده:تصوف]] |