طریقت چشتیه: تفاوت میان نسخه‌ها

۲۱ بایت اضافه‌شده ،  ‏۲۱ مارس ۲۰۲۳
جز
جایگزینی متن - 'مدتها ' به 'مدت‌ها '
جز (جایگزینی متن - 'جریان ها' به 'جریان‌ها')
جز (جایگزینی متن - 'مدتها ' به 'مدت‌ها ')
 
(۴ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد)
خط ۲۳: خط ۲۳:


معین‌الدین‌ در ۵۶۱، پس‌ از سفرهای‌ طولانی‌، سرانجام‌ به‌ اجمیر رفت‌. <ref>حامدبن‌ فضل‌اللّه‌ جمالی دهلوی‌، سیرالعارفین، ج۱، ص‌ ۵، چاپ‌ سنگی‌ دهلی‌ ۱۳۱۱.</ref><ref>محمدقاسم‌بن‌ غلامعلی‌ فرشته‌، تاریخ‌ فرشته (گلشن‌ ابراهیمی‌)، ج‌ ۲، ص‌ ۳۷۷، (لکهنو (: مطبع‌ منشی‌ نولکشور، (بی‌تا).</ref>
معین‌الدین‌ در ۵۶۱، پس‌ از سفرهای‌ طولانی‌، سرانجام‌ به‌ اجمیر رفت‌. <ref>حامدبن‌ فضل‌اللّه‌ جمالی دهلوی‌، سیرالعارفین، ج۱، ص‌ ۵، چاپ‌ سنگی‌ دهلی‌ ۱۳۱۱.</ref><ref>محمدقاسم‌بن‌ غلامعلی‌ فرشته‌، تاریخ‌ فرشته (گلشن‌ ابراهیمی‌)، ج‌ ۲، ص‌ ۳۷۷، (لکهنو (: مطبع‌ منشی‌ نولکشور، (بی‌تا).</ref>
او با انتخاب‌ شهر اجمیر به‌ عنوان‌ پایگاه‌ چشتیه‌، از سنّت‌ پایه‌گذاران‌ سلسله چشتیه‌ تبعیت‌ کرد که‌ برای‌ فعالیتهای‌ خود، به‌جای‌ مراکز مهم‌ قدرت‌ سیاسی‌ در ایران‌ و آسیای‌ مرکزی‌، شهرهای‌ دورافتاده‌ را انتخاب‌ می‌کردند <ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۲۲ـ۱۲۳.</ref> بنابراین‌، اهالی‌ اجمیر و بسیاری‌ از هندوان‌ دیگر، سال‌ها پیش‌ از آشنایی‌ با دیگر سلسله‌های‌ تصوف‌، با چشتیه‌ آشنا شدند. <ref>محمدقاسم‌بن‌ غلامعلی‌ فرشته‌، تاریخ‌ فرشته (گلشن‌ ابراهیمی‌)، ج‌ ۲، ص‌ ۳۷۷، (لکهنو (: مطبع‌ منشی‌ نولکشور، (بی‌تا).</ref><ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۶۹ـ۷۰، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref>
او با انتخاب‌ شهر اجمیر به‌ عنوان‌ پایگاه‌ چشتیه‌، از سنّت‌ پایه‌گذاران‌ سلسله چشتیه‌ تبعیت‌ کرد که‌ برای‌ فعالیت‌های‌ خود، به‌جای‌ مراکز مهم‌ قدرت‌ سیاسی‌ در ایران‌ و آسیای‌ مرکزی‌، شهرهای‌ دورافتاده‌ را انتخاب‌ می‌کردند <ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۲۲ـ۱۲۳.</ref> بنابراین‌، اهالی‌ اجمیر و بسیاری‌ از هندوان‌ دیگر، سال‌ها پیش‌ از آشنایی‌ با دیگر سلسله‌های‌ تصوف‌، با چشتیه‌ آشنا شدند. <ref>محمدقاسم‌بن‌ غلامعلی‌ فرشته‌، تاریخ‌ فرشته (گلشن‌ ابراهیمی‌)، ج‌ ۲، ص‌ ۳۷۷، (لکهنو (: مطبع‌ منشی‌ نولکشور، (بی‌تا).</ref><ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۶۹ـ۷۰، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref>
در قرن‌ هفتم‌، پس‌ از اجمیر، ناگور (ناحیه‌ای‌ در راجستان‌ هند) با حضور حمیدالدین‌ صوفی‌ سعیدی‌ ناگوری‌ و یکی‌ از اخلافش‌ به‌ نام‌ خواجه‌ حسین‌ ناگوری‌، و دهلی‌ با حضور قطب‌الدین‌ بختیار کاکی‌، از مراکز مهم‌ تصوف‌ چشتی‌ شدند. <ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۲۷ـ۱۳۴.</ref>
در قرن‌ هفتم‌، پس‌ از اجمیر، ناگور (ناحیه‌ای‌ در راجستان‌ هند) با حضور حمیدالدین‌ صوفی‌ سعیدی‌ ناگوری‌ و یکی‌ از اخلافش‌ به‌ نام‌ خواجه‌ حسین‌ ناگوری‌، و دهلی‌ با حضور قطب‌الدین‌ بختیار کاکی‌، از مراکز مهم‌ تصوف‌ چشتی‌ شدند. <ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۲۷ـ۱۳۴.</ref>
پس‌ از قطب‌الدین‌ بختیار، شیخ‌بدرالدین‌ و شیخ‌ فریدالدینِ گنج‌شکر در اجودهن‌، <ref>شریف‌ التواریخ‌، ج‌ ۱: تاریخ‌ الاقطاب‌، گجرات‌ ۱۳۹۹/۱۹۷۹.</ref> خواجه ‌نظام‌الدینِ اولیاء و دو خلیفه وی‌ <ref>بزم‌صوفیه‌، چاپ‌ مسعود علی‌صاحب‌ ندوی‌، اعظم‌ گره‌ ۱۳۶۹/۱۹۴۹.</ref> در بنگال‌ و دکن‌، شیخ‌نصیرالدین‌ محمود، معروف‌ به‌ چراغ‌ دهلی‌ در دهلی‌، و سید محمد گیسودراز و اخلاف‌ وی‌ در نواحی‌ دکن‌، سبب‌ گسترش‌ سلسله چشتیه‌ در سرزمین‌ هند و نیز ترویج‌ زبان‌ فارسی‌ شدند و برای‌ تجدید روابط‌ فرهنگی‌ بین‌ گروه‌های‌ مختلف‌ فضای‌ مطلوبی‌ ایجاد کردند.
پس‌ از قطب‌الدین‌ بختیار، شیخ‌بدرالدین‌ و شیخ‌ فریدالدینِ گنج‌شکر در اجودهن‌، <ref>شریف‌ التواریخ‌، ج‌ ۱: تاریخ‌ الاقطاب‌، گجرات‌ ۱۳۹۹/۱۹۷۹.</ref> خواجه ‌نظام‌الدینِ اولیاء و دو خلیفه وی‌ <ref>بزم‌صوفیه‌، چاپ‌ مسعود علی‌صاحب‌ ندوی‌، اعظم‌ گره‌ ۱۳۶۹/۱۹۴۹.</ref> در بنگال‌ و دکن‌، شیخ‌نصیرالدین‌ محمود، معروف‌ به‌ چراغ‌ دهلی‌ در دهلی‌، و سید محمد گیسودراز و اخلاف‌ وی‌ در نواحی‌ دکن‌، سبب‌ گسترش‌ سلسله چشتیه‌ در سرزمین‌ هند و نیز ترویج‌ زبان‌ فارسی‌ شدند و برای‌ تجدید روابط‌ فرهنگی‌ بین‌ گروه‌های‌ مختلف‌ فضای‌ مطلوبی‌ ایجاد کردند.
افزون‌ بر این‌، سهم‌ مشایخ‌ چشتیه‌ در ترویج‌ اسلام‌ در شبه‌قاره‌، به‌ عنوان‌ اصلاحگران‌ اجتماعی‌ و مبلّغان‌ ارزشهای‌ اسلامی‌، درخور توجه‌ و اهمیت‌ بسیار است. <ref>داراشکوه‌ بابری‌، سفینه الاولیا، ج۱، ص۱۰۱، کانپور ۱۳۱۸.</ref><ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۸۳ـ۱۸۴.</ref><ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌۳۰، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref><ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۱۷۷ـ ۱۷۹، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref>
افزون‌ بر این‌، سهم‌ مشایخ‌ چشتیه‌ در ترویج‌ اسلام‌ در شبه‌قاره‌، به‌ عنوان‌ اصلاحگران‌ اجتماعی‌ و مبلّغان‌ ارزش‌های‌ اسلامی‌، درخور توجه‌ و اهمیت‌ بسیار است. <ref>داراشکوه‌ بابری‌، سفینه الاولیا، ج۱، ص۱۰۱، کانپور ۱۳۱۸.</ref><ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۸۳ـ۱۸۴.</ref><ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌۳۰، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref><ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۱۷۷ـ ۱۷۹، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref>
این‌ سلسله‌ در اواخر قرن‌ هفتم‌ و اوایل‌ قرن‌ هشتم‌، در دوره نصیرالدین‌ چراغ‌ دهلی‌، به‌ اوج‌ معنوی‌ رسید و با مرگ‌ وی‌، این‌ اعتلا رو به‌ انحطاط‌ و زوال‌ نهاد و از آن‌ پس‌، کمتر پیر یا مرشدی‌ توانسته‌ است‌ موجبات‌ پیشرفت‌ و شهرت‌ پیشین‌ چشتیه‌ را فراهم‌ سازد. <ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۸۷.</ref><ref>خلیق‌ احمد نظامی‌، تاریخ‌ مشایخ‌ چشت‌، ج‌ ۱، ص‌ ۲۴۱، ج‌ ۱، دهلی‌ ۱۹۸۰.</ref>
این‌ سلسله‌ در اواخر قرن‌ هفتم‌ و اوایل‌ قرن‌ هشتم‌، در دوره نصیرالدین‌ چراغ‌ دهلی‌، به‌ اوج‌ معنوی‌ رسید و با مرگ‌ وی‌، این‌ اعتلا رو به‌ انحطاط‌ و زوال‌ نهاد و از آن‌ پس‌، کمتر پیر یا مرشدی‌ توانسته‌ است‌ موجبات‌ پیشرفت‌ و شهرت‌ پیشین‌ چشتیه‌ را فراهم‌ سازد. <ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۸۷.</ref><ref>خلیق‌ احمد نظامی‌، تاریخ‌ مشایخ‌ چشت‌، ج‌ ۱، ص‌ ۲۴۱، ج‌ ۱، دهلی‌ ۱۹۸۰.</ref>


خط ۳۲: خط ۳۲:


به‌طور کلی‌، سلسله چشتیه‌ در دوره اعتلای‌ خود دارای‌ چند خصوصیت‌ عمده‌ بود که‌ با از دست‌ دادن‌ آنها از ترقی‌ باز ایستاد، از جمله‌::
به‌طور کلی‌، سلسله چشتیه‌ در دوره اعتلای‌ خود دارای‌ چند خصوصیت‌ عمده‌ بود که‌ با از دست‌ دادن‌ آنها از ترقی‌ باز ایستاد، از جمله‌::
۱) تا دوره شیخ‌نصیرالدین‌ چراغ‌ دهلی‌ این‌ سلسله‌ دارای‌ نظامی‌ متمرکز بود که‌ همه امور سلسله‌، شامل‌ فعالیتهای‌ روحانی‌ و معنوی‌ و تربیت‌ مریدان‌ و امور معیشت‌، را زیرنظر داشت‌ و همه مریدان‌ متوجه‌ یک‌ مرکز بودند که‌ از همین‌ مرکز، خواه‌ دهلی‌خواه‌ اجمیر، خلفایی‌ برای‌ ارشاد مردم‌ به‌ دیگر نواحی‌ هند فرستاده‌ می‌شد.
۱) تا دوره شیخ‌نصیرالدین‌ چراغ‌ دهلی‌ این‌ سلسله‌ دارای‌ نظامی‌ متمرکز بود که‌ همه امور سلسله‌، شامل‌ فعالیت‌های‌ روحانی‌ و معنوی‌ و تربیت‌ مریدان‌ و امور معیشت‌، را زیرنظر داشت‌ و همه مریدان‌ متوجه‌ یک‌ مرکز بودند که‌ از همین‌ مرکز، خواه‌ دهلی‌خواه‌ اجمیر، خلفایی‌ برای‌ ارشاد مردم‌ به‌ دیگر نواحی‌ هند فرستاده‌ می‌شد.
بعد از شیخ‌ نصیرالدین‌ چراغ‌دهلی‌، به‌دلیل‌ عدم‌ تمایل‌ وی‌ در سپردن‌ خرقه‌ به‌ مریدان‌، <ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۸۷.</ref> سجاده‌نشینی‌ دهلی‌ از مرکزیت‌ افتاد و هر خلیفه‌ و سجاده‌نشینی‌ به‌طور مستقل‌ عمل‌ کرد.
بعد از شیخ‌ نصیرالدین‌ چراغ‌دهلی‌، به‌دلیل‌ عدم‌ تمایل‌ وی‌ در سپردن‌ خرقه‌ به‌ مریدان‌، <ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۸۷.</ref> سجاده‌نشینی‌ دهلی‌ از مرکزیت‌ افتاد و هر خلیفه‌ و سجاده‌نشینی‌ به‌طور مستقل‌ عمل‌ کرد.
۲) از زمان‌ خواجه‌ معین‌الدین‌ چشتی‌ تا بعد از مرگ‌ شیخ‌نصیرالدین‌، هیچ‌ قطبی‌ فرزند خود را به‌ جانشینی‌ تعیین‌ نمی‌کرد، اما پس‌ از آن‌ سجاده‌نشینی‌ موروثی‌ شد.
۲) از زمان‌ خواجه‌ معین‌الدین‌ چشتی‌ تا بعد از مرگ‌ شیخ‌نصیرالدین‌، هیچ‌ قطبی‌ فرزند خود را به‌ جانشینی‌ تعیین‌ نمی‌کرد، اما پس‌ از آن‌ سجاده‌نشینی‌ موروثی‌ شد.
۳) تا آن‌ زمان‌، اقطاب‌ بزرگ‌ در میان‌ مردم‌ نفوذ معنوی‌ داشتند و کمتر به‌ حکام‌ و سلاطین‌ اعتنا می‌کردند و گرچه‌ غالباً فقیر بودند، خانقاهشان‌ مأوای‌ مردم‌ بود.
۳) تا آن‌ زمان‌، اقطاب‌ بزرگ‌ در میان‌ مردم‌ نفوذ معنوی‌ داشتند و کمتر به‌ حکام‌ و سلاطین‌ اعتنا می‌کردند و گرچه‌ غالباً فقیر بودند، خانقاهشان‌ مأوای‌ مردم‌ بود.
در این‌ دوره‌، دست‌ ارادت‌ به‌ شیخی‌ دادن‌ و با پیران‌ هم‌صحبت‌ شدن‌ از افتخارات‌ غالب‌ امرا و حکام‌ زمان‌ بود؛ اما از دوره نصیرالدین‌ چراغ‌دهلی‌ که‌ وی‌ مدتی‌، به‌ناچار، به‌ فعالیتهای‌ سیاسی‌ و حکومتی‌ نیز اشتغال‌ داشت‌ روش‌ تغییر کرد <ref>عبدالحق‌ دهلوی‌، اخبار الاخیار فی‌ اسرار الابرار، ج۱، ص‌ ۱۵۴ـ۱۵۵، چاپ‌ علیم‌ اشرف‌خان‌، تهران‌ ۱۳۸۳ ش‌.</ref><ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۸۶.</ref> و این‌ امر با طبیعت‌ صوفیانه چشتیه‌ ــ که‌ معتقد بود فعالیت‌ سلسله‌ باید دور از مراکز قدرت‌ سیاسی‌ باشد ــ تعارض‌ داشت‌.
در این‌ دوره‌، دست‌ ارادت‌ به‌ شیخی‌ دادن‌ و با پیران‌ هم‌صحبت‌ شدن‌ از افتخارات‌ غالب‌ امرا و حکام‌ زمان‌ بود؛ اما از دوره نصیرالدین‌ چراغ‌دهلی‌ که‌ وی‌ مدتی‌، به‌ناچار، به‌ فعالیت‌های‌ سیاسی‌ و حکومتی‌ نیز اشتغال‌ داشت‌ روش‌ تغییر کرد <ref>عبدالحق‌ دهلوی‌، اخبار الاخیار فی‌ اسرار الابرار، ج۱، ص‌ ۱۵۴ـ۱۵۵، چاپ‌ علیم‌ اشرف‌خان‌، تهران‌ ۱۳۸۳ ش‌.</ref><ref>رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۸۶.</ref> و این‌ امر با طبیعت‌ صوفیانه چشتیه‌ ــ که‌ معتقد بود فعالیت‌ سلسله‌ باید دور از مراکز قدرت‌ سیاسی‌ باشد ــ تعارض‌ داشت‌.


=شاخه‌های‌ فرعی‌=
=شاخه‌های‌ فرعی‌=
خط ۴۳: خط ۴۳:
فریدالدین‌ گنج‌شکر نیز شاخه سوم‌، به‌ نام‌ فریدیه‌، را بنیان‌ نهاد که‌ از آن‌ دو اهمیت‌ بیشتری‌ داشت‌.
فریدالدین‌ گنج‌شکر نیز شاخه سوم‌، به‌ نام‌ فریدیه‌، را بنیان‌ نهاد که‌ از آن‌ دو اهمیت‌ بیشتری‌ داشت‌.
پس‌ از مرگ‌ فریدالدین‌، دو تن‌ از خلفای‌ وی‌، نظام‌الدین‌ اولیاء ملقب‌ به‌ محبوب‌ الاهی‌ در دهلی‌ و علاءالدین‌ علی‌بن‌ احمد صابر در کلیر، این‌ شاخه‌ را به‌ دو شعبه نظامیه‌ و صابریه‌ تقسیم‌ کردند. <ref>عبدالحی‌ حسنی‌، الثقافه الاسلامیه فی‌الهند (معارف‌العوارف‌ فی‌ انواع‌العلوم‌ و المعارف‌)، ج۱، ص‌ ۱۸۱، چاپ‌ ابوالحسن‌ علی‌ حسنی‌ ندوی‌، دمشق ۱۴۰۳/۱۹۸۳.</ref><ref>سبحان، ج۱، ص۲۲۰.</ref>
پس‌ از مرگ‌ فریدالدین‌، دو تن‌ از خلفای‌ وی‌، نظام‌الدین‌ اولیاء ملقب‌ به‌ محبوب‌ الاهی‌ در دهلی‌ و علاءالدین‌ علی‌بن‌ احمد صابر در کلیر، این‌ شاخه‌ را به‌ دو شعبه نظامیه‌ و صابریه‌ تقسیم‌ کردند. <ref>عبدالحی‌ حسنی‌، الثقافه الاسلامیه فی‌الهند (معارف‌العوارف‌ فی‌ انواع‌العلوم‌ و المعارف‌)، ج۱، ص‌ ۱۸۱، چاپ‌ ابوالحسن‌ علی‌ حسنی‌ ندوی‌، دمشق ۱۴۰۳/۱۹۸۳.</ref><ref>سبحان، ج۱، ص۲۲۰.</ref>
هرچند این‌ دو شعبه‌ نیز انشعابهایی‌ دارند، اما مردم‌ آنها را به‌ نام‌ دو شاخه اصلی‌، نظامیه‌ و صابریه‌، می‌شناسند. <ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۱۲۹ـ۱۳۰، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref><ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۱۵۸، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref>
هرچند این‌ دو شعبه‌ نیز انشعاب‌هایی‌ دارند، اما مردم‌ آنها را به‌ نام‌ دو شاخه اصلی‌، نظامیه‌ و صابریه‌، می‌شناسند. <ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۱۲۹ـ۱۳۰، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref><ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۱۵۸، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref>


== برخی از شاخه‌های‌ فرعی‌ چشتیه‌==
== برخی از شاخه‌های‌ فرعی‌ چشتیه‌==
خط ۷۰: خط ۷۰:
== رابطه مرید و مراد ==
== رابطه مرید و مراد ==


ساده‌ بودن‌ روابط‌ مرید و مراد در بعضی‌ از شاخه‌های‌ این‌ سلسله‌ و راههای‌ آسان‌ برای‌ پذیرش‌ مرید، یکی‌ از عوامل‌ تمایل‌ مردم‌ به‌ این‌ سلسله‌ بوده‌ است‌.
ساده‌ بودن‌ روابط‌ مرید و مراد در بعضی‌ از شاخه‌های‌ این‌ سلسله‌ و راه‌های‌ آسان‌ برای‌ پذیرش‌ مرید، یکی‌ از عوامل‌ تمایل‌ مردم‌ به‌ این‌ سلسله‌ بوده‌ است‌.
گرچه‌ بعضی‌ از اقطاب‌، مانند بابافرید گنج‌شکر، روش‌ غیابی‌ را مردود دانسته‌اند، اما بعضی‌ دیگر، مانند سیدمحمد گیسودراز، معتقد بودند که‌ لازم‌ نیست‌ مرید و طالب‌، مرشد و پیر را زیارت‌ کنند، بلکه‌ غیابی‌ هم‌ می‌توان‌ با وی‌ بیعت‌ کرد.
گرچه‌ بعضی‌ از اقطاب‌، مانند بابافرید گنج‌شکر، روش‌ غیابی‌ را مردود دانسته‌اند، اما بعضی‌ دیگر، مانند سیدمحمد گیسودراز، معتقد بودند که‌ لازم‌ نیست‌ مرید و طالب‌، مرشد و پیر را زیارت‌ کنند، بلکه‌ غیابی‌ هم‌ می‌توان‌ با وی‌ بیعت‌ کرد.
در گذشته‌ برای‌ ورود به‌ این‌ سلسله‌ آداب‌ دیگری‌ نیز وجود داشت‌، از جمله‌ مرید می‌بایست‌ مدتها در خانقاه‌ در خدمت‌ شیخ‌ می‌بود و اعمالی‌ هم‌ که‌ جنبه ریاضت‌ داشت‌، انجام‌ می‌داد، اما به‌ مرور زمان‌ این‌ قبیل‌ آداب‌ دگرگون‌ شد. <ref>محمدبن‌ مبارک‌ میرخورد، سیرالاولیاء در احوال‌ و ملفوظات‌ مشایخ‌ چشت‌، ج۱، ص‌۳۳۰ـ۳۳۴، لاهور ۱۳۵۷ ش‌.</ref><ref>محمدبن‌ مبارک‌ میرخورد، سیرالاولیاء در احوال‌ و ملفوظات‌ مشایخ‌ چشت‌، ج۱، ص‌ ۳۴۳ـ۳۵۱، لاهور ۱۳۵۷ ش‌.</ref>
در گذشته‌ برای‌ ورود به‌ این‌ سلسله‌ آداب‌ دیگری‌ نیز وجود داشت‌، از جمله‌ مرید می‌بایست‌ مدت‌ها در خانقاه‌ در خدمت‌ شیخ‌ می‌بود و اعمالی‌ هم‌ که‌ جنبه ریاضت‌ داشت‌، انجام‌ می‌داد، اما به‌ مرور زمان‌ این‌ قبیل‌ آداب‌ دگرگون‌ شد. <ref>محمدبن‌ مبارک‌ میرخورد، سیرالاولیاء در احوال‌ و ملفوظات‌ مشایخ‌ چشت‌، ج۱، ص‌۳۳۰ـ۳۳۴، لاهور ۱۳۵۷ ش‌.</ref><ref>محمدبن‌ مبارک‌ میرخورد، سیرالاولیاء در احوال‌ و ملفوظات‌ مشایخ‌ چشت‌، ج۱، ص‌ ۳۴۳ـ۳۵۱، لاهور ۱۳۵۷ ش‌.</ref>
در این‌ سلسله‌ وقتی‌ سالک‌ قدم‌ در سیروسلوک‌ می‌گذارد، ابتدا باید توبه‌ و خود را از معاصی‌ «تخلیه‌» کند تا شایستگی‌ آن‌ را داشته‌ باشد که‌ نفس‌ را به‌ حلیه عبادت‌ آراسته‌ سازد. <ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۱۹۶ـ۱۹۷، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref>
در این‌ سلسله‌ وقتی‌ سالک‌ قدم‌ در سیروسلوک‌ می‌گذارد، ابتدا باید توبه‌ و خود را از معاصی‌ «تخلیه‌» کند تا شایستگی‌ آن‌ را داشته‌ باشد که‌ نفس‌ را به‌ حلیه عبادت‌ آراسته‌ سازد. <ref>غلامعلی‌ آریا، طریقه چشتیه‌ در هند و پاکستان‌، ج۱، ص‌ ۱۹۶ـ۱۹۷، تهران‌ ۱۳۶۵ ش‌.</ref>


Writers، confirmed، مدیران
۸۷٬۵۶۷

ویرایش