۵٬۵۶۷
ویرایش
جز
Heydari صفحهٔ تصوف جریانی به شدت متکثر را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به تصوف جریانی به شدت متکثر (مقاله) منتقل کرد
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (Heydari صفحهٔ تصوف جریانی به شدت متکثر را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به تصوف جریانی به شدت متکثر (مقاله) منتقل کرد) |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
در مجموع رنگ‌پذیری ذاتی متصوفه از عرفیات هر جامعه و تنوع این فشار اجتماعی، در عمق و شکل جریانات متصوفه در هر منطقه مؤثر بوده‌اند. لذا هم در نگاه مردم به متصوفه و هم در ویژگی‌های خود طریقت‌های صوفی در مناطق مختلف جهان، اشتراکات قلیلی می‌توان یافت. | در مجموع رنگ‌پذیری ذاتی متصوفه از عرفیات هر جامعه و تنوع این فشار اجتماعی، در عمق و شکل جریانات متصوفه در هر منطقه مؤثر بوده‌اند. لذا هم در نگاه مردم به متصوفه و هم در ویژگی‌های خود طریقت‌های صوفی در مناطق مختلف جهان، اشتراکات قلیلی می‌توان یافت. | ||
این تفاوت حتی در طریقت‌های مشابه هم وجود دارد. برای مثال در بالکان آسیای میانه، در هر دو بعد نظری و عملی تصوف بسیار سطحی داریم، چون حکومت کمونیستی که مدت طولانی در آنجا سلطه داشته، باعث شده دسترسی اینها در یک بازهٔ زمانی طولانی به منابع علمی و اصولاً جهان خارج قطع باشد. | |||
فاکتورهای دیگری نیز در این میان هست، برای مثال در کشورهایی نظیر [[عراق]] و برخی کشورهای جنوب خلیج فارس و [[پاکستان]] و امثال این موارد می‌بینید که چون به مرکز [[جهان اسلام]] نزدیک‌تر هستند، عنصر فقه در تصوف و بلکه اصل اسلام آنها خیلی پررنگ است. اما وقتی از مرکز جهان اسلام دور می‌شویم، فقه به تدریح کمرنگ می‌شود. صوفیان و بلکه [[مسلمانان]] نقاط دوردست نسبت به مرکز جهان اسلام، پایبندی خیلی کمتری به فقه دارند. | فاکتورهای دیگری نیز در این میان هست، برای مثال در کشورهایی نظیر [[عراق]] و برخی کشورهای جنوب خلیج فارس و [[پاکستان]] و امثال این موارد می‌بینید که چون به مرکز [[جهان اسلام]] نزدیک‌تر هستند، عنصر فقه در تصوف و بلکه اصل اسلام آنها خیلی پررنگ است. اما وقتی از مرکز جهان اسلام دور می‌شویم، فقه به تدریح کمرنگ می‌شود. صوفیان و بلکه [[مسلمانان]] نقاط دوردست نسبت به مرکز جهان اسلام، پایبندی خیلی کمتری به فقه دارند. | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
=نقش‌آفرینی صوفیان در اجتماع= | =نقش‌آفرینی صوفیان در اجتماع= | ||
صوفیان در زمان [[صفویه]] که | صوفیان در زمان [[صفویه]] که بزرگترین امپراطوری شیعی ایرانی بود، کنش‌گری اجتماعی بالایی داشتند. به طور مثال در ویژگی‌های منطقه‌ای مانند [[لیبی]] که کشور بزرگی است و قبایل زیادی هم دارد، می‌بینید که تاریخ رازورزان آنجا سرشار از کنش‌گری اجتماعی و حتی نظامی است. | ||
در [[الجزایر]] رازورزان انقلاب کردند و مقابل [[استعمار]] ایستادند. صوفیان [[مراکش]] و [[سودان]] هم در تاریخ خود چنین صفحاتی دارند. حتی در تاریخ [[سومالی]] هم که بالنسبه جنوبی‌تر است هم مبارزات ضد استعماری صوفیه را می‌بینیم. اینها مثال‌هایی هستند از کنش‌گران متصوفه. اما فرضاً در صوفیان شبه قاره و به خصوص [[هند|هندی‌ها]] این کنش‌گری خیلی مشاهده نمی‌شود. | در [[الجزایر]] رازورزان انقلاب کردند و مقابل [[استعمار]] ایستادند. صوفیان [[مراکش]] و [[سودان]] هم در تاریخ خود چنین صفحاتی دارند. حتی در تاریخ [[سومالی]] هم که بالنسبه جنوبی‌تر است هم مبارزات ضد استعماری صوفیه را می‌بینیم. اینها مثال‌هایی هستند از کنش‌گران متصوفه. اما فرضاً در صوفیان شبه قاره و به خصوص [[هند|هندی‌ها]] این کنش‌گری خیلی مشاهده نمی‌شود. | ||
| خط ۷۸: | خط ۷۸: | ||
یکی از اشکالات عمومی که به صوفیان می‌گیرند هم همین است. هر کدام از این طریقت‌ها یک یا دو پسوند دارند که به نام اصلی طریقت اضافه می‌شود مانند طریقت شاذلیهٔ درقاویه. این شاخه‌شاخه‌شدن هم بخاطر این است که یک شیخی از دنیا رفته و n تا شاگرد داشته که هرکدام از این شاگردان بنا به برداشت خودش مشرب شیخ را ادامه می‌دهد. | یکی از اشکالات عمومی که به صوفیان می‌گیرند هم همین است. هر کدام از این طریقت‌ها یک یا دو پسوند دارند که به نام اصلی طریقت اضافه می‌شود مانند طریقت شاذلیهٔ درقاویه. این شاخه‌شاخه‌شدن هم بخاطر این است که یک شیخی از دنیا رفته و n تا شاگرد داشته که هرکدام از این شاگردان بنا به برداشت خودش مشرب شیخ را ادامه می‌دهد. | ||
=منابع= | =منابع= | ||
= بخش هائی از مصاحبه سایت «دین آنلاین» با آقای فرید افتخاری وابسته فرهنگی اسبق جمهوری اسلامی در صربستان با تصرفات جزئی = | |||
[[رده: | [[رده:مقاله‌ها]] | ||
[[رده: تصوف]] | [[رده:تصوف]] | ||