کاربر:Hoosinrasooli/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها
(←غزه) |
|||
| خط ۸۸: | خط ۸۸: | ||
== غزه == | == غزه == | ||
[[پرونده:لانه صمیدعی- 6.jpg|بی‌قاب|چپ]] | [[پرونده:لانه صمیدعی- 6.jpg|بی‌قاب|چپ]] | ||
لنا الصمیدایی به نمایندگی از جامعه عراق سخنرانی کرد و از دست دادن | لنا الصمیدایی به نمایندگی از جامعه [[عراق]] سخنرانی کرد و از دست دادن و نزدیک شدن به کسانیکه باعث ایجاد دیوارهای جدایی بین مردم [[فلسطین]] شده‌اند، امتناع کرد. ایشان گفت ممکن است در مورد [[آیین یهودیت|یهود]] ستیزی در موضوع فلسطین سردرگمی وجود داشته باشد، اما من تأیید می‌کنم که این موضوع ربطی به این به یهود ستیزی ندارد، بلکه ما مخالف آن هستیم.» چرا که ما [[صهیونیسم]] و یا یهودی ستیز نیستیم. | ||
احمد الشیبه | [[احمد الشیبه النعیمی]]، دبیرکل انجمن ضد عادی سازی [[امارات متحده عربی|امارات]]، خواستار تحریم عادی سازان، انزوای رسانه‌ای و اقتصادی آنها شد و با تمرکز بر نقش اساسی خانواده، آنها را [[صهیونیسم|صهیونیست]] توصیف کرد. در القای آرمان فلسطین در دل فرزندانشان توضیح داد که چگونه پدرش در امارات از فلسطین و داستان‌های آن برای او تعریف می‌کرد و چگونه عشق به آن را در خود القا می‌کرد و این نقش با اهمیت روزافزونی می‌یابد. غیبت مسئله فلسطین در برنامه‌های آموزشی و تغییر مفاهیم و حقایق در مورد مسئله فلسطین. | ||
== منابع == | == منابع == | ||
نسخهٔ ۱۶ دسامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۲۹
خَسفِ بَیداء، یا خسف در بیداء، یکی از نشانه های حتمی ظهور به شمار می رود که هم در منابع شیعه و هم در منابع اهل سنت به این مساله پرداخته شده است؛ مقصود از خسف بیداء این است که لشکر سفیانی که به قصد کشتن امام مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) از مدینه به سمت مکه راه می افتد در میانه راه و در سرزمین بیداء به شکلی اعجاز آمیز در زمین فرو می رود. «خسف» فرورفتن در زمین و زیر آوار ماندن به وسیلة زلزله، سیل، طوفان، بمباران و بالا آمدن آب دریا است[۱]. «بیداء» نام سرزمینی میان مكه و مدینه است[۲]. و «وادی است چهار فرسخ دورازمدینه درمسیر مكه و مدینه[۳].»
معنای اصطلاحی
مقصود از «خسف بیداء» آن است كه لشكر سفیانی پس از قتل و غارت درمدینه در تعقیب حضرت مهدی(عج)به سوی مكه حركت می‌كنند و چون به سر زمین «بیداء» برسند در آنجا همه لشكر، به جز دو نفر یا سه نفر، دچار «خسف» خواهند شد و در زمین فرو خواهند رفت. «خسف بیداء» در وقتی واقع میشود كه حضرت ظهور كرده و آغاز به قیام ننموده است. بنا به روایت حذیفه یمانی، نخستین لشكری كه سفیانی به جانب مدینه گسیل داشته پس از مدتی به جانب شام حركت می‌كنند و لشكریان حق، آن ها را از دم تیغ می‌گذرانند. سفیانی در پی این شكست لشكر دومی به مدینه اعزام می كند كه آن ها سه روز مدینه را مورد تجاوز و غارت قرار داده و آن گاه مدینه را به قصد مكه ترك می‌كنند و در بیابان «بیداء» میان مكه و مدینه به فرمان خداوند, با وارد آمدن ضربتی بوسیله جبرئیل بر زمین، همه در كام زمین فرو می روند[۴].
سرانجام سپاه سوفیانی
در حدیث دیگر آمده كه در همین مقطع، نفس زكیه در مسجد الحرام كشته میشود و حضرت مهدی (عج) به سوی مكه حركت می‌كند، تا قیام جهانی خود را آغاز كند، بانگ جبرئیل برای نابود كردن سپاه سفیانی در فضای سرزمین بیداء طنین انداز میشود. امام باقر ـ علیه السّلام ـ فرموده است: سپاه سفیانی در سرزمین «بیداء» فرود می‌آیند، سپس منادی آسمان بانگ می‌زند: ای سرزمین «بیداء» این جمعیت را نابود ساز. آن گاه همگی در كام زمین فرو می‌روند[۵]. امام علی ـ علیه السّلام ـ نیز فرموده‌اند: لشكر سفیانی وقتی در طلب آنهایی كه از مدینه به طرف مكه بیرون رفته اند، در «بیداء» فرودمیایند زمین آن ها را در خود فرو می‌برد. و این است معنای فرمودة خدا «و اگر ببینی، آن گاه كه فریادشان بلندمی شوداما نمی توانندفراركنند و از مكانی نزدیك گرفتارشان سازند[۶]. در این آیه «گرفته شوند، از مكانی نزدیك» یعنی از زیرپاهای خود، و از آن لشكر مردی برای یافتن ناقه خود بیرون می‌رود و وقتی بر می‌گردد كسی را نمی‌یابد و اوست كه خبر می‌دهد كه آنان در زمین فرو رفتهاند[۷].
وقوع ناگهانی
«خسف بیداء» به علت زلزله و زمین لرزه و رخدادهای طبیعی نیست. بلكه عذاب و انتقامی از لشكر سفیانی است كه به ارادة خداوند صورت می‌گیرد. قرآن فرموده: «فرمان او، این است وقتی كه بخواهد به چیزی بگوید: باش، او موجود میشود[۸].»
خسف قبل از ظهور یا بعد از آن
با دقت در روایات به نظر میرسد که مسئله خسف حدوداً یکماه بعد از ظهور واقع میشود. زیرا در روایت داریم که وقتی سفیانی بر پنج شهر (فلسطین، اردن، دمشق، حلب و حمص) مسلط میشود نُه ماه حکومت میکند[۹] و از طرفی روایت داریم که هشت ماه پس از حکومت سفیانی حضرت ظهور خواهند کرد. پس باقی میماند یک ماه از عمر حکومت وی که مطلوب ما ثابت میشود.
در روایت آمده است که تمام سپاه سفیانی با هم در زمین فرو رفتهاند اما این مطلب دلیل نمیشود که تمام آنها هم عقیده هستند بلکه بعضی از آنها با اکراه یا تهدید سفیانی به آسیب رساندن به جان، مال یا ناموس آنهاست که جزو سپاه سفیانی میشوند. بنابراین صحیح است که عاقبتشان یکی هست ولی جزایشان یکی نیست و هر کدام طبق نیتهایشان در آخرت حساب و کتاب میشوند همانطورکه پیامبر(ص) میفرمایند:
یبعث علی نیته یوم القیامه[۱۰]هر کس بر طبق نیتش بر انگیخته می شود.
اختلاف روایات اهل‌سنت
روایات اهل‌سنت درباره خسف بیداء متفاوت است: در برخی از آنها، نشانه ظهور[۱۱] و در شماری دیگر، نشانه قیامت (اَشراط الساعة)[۱۲] دانسته شده است. در روایاتی هم تنها از فرورفتن لشکری در بیداء خبر آمده است که در پی گروهی هستند که به کعبه پناهنده شده‌اند. در این روایات، به اینکه خسف بیداء نشانه ظهور یا نشانه قیامت است اشاره نشده است[۱۳].
پانویس
- ↑ كریمشاهی بیدگلی، حسین، فرهنگ موعود، انتشارات ناصر، 1377، ص 88.
- ↑ قمی، عباس، منتهی الامال، انتشارات فراروی، 1381، ص 1317، ف 7، ب 14.
- ↑ خراسانی، جواد، مهدی منتظر، بنیاد پژوهش های علمی فرهنگی نور الاصفیاء، ص 242.
- ↑ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 52. ص 186.
- ↑ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 52.ص 235.
- ↑ سبأ/51.
- ↑ مجلسی، محمد باقر، پیشین، ص 238، ب 25، حكومت 105.
- ↑ یس/82.
- ↑ -الغیبه،همان؛ص300؛بحارالأنوار، همان ؛ ج52 ،ص 140؛لباف، علی ؛ یاد مهدی ، تهران ، بدر، 1374هـ.ش ، چاپ دوم ، ص 152
- ↑ أبو حمزه الثمالی ؛ تفسیر أبی حمزه الثمالی ، تحقیق: أعاد جمعه وتألیفه: عبد الرزاق محمد حسین حرز الدین، مراجعه وتقدیم: الشیخ محمد هادی معرفه، قم ، الهادی ، 1378 ، چاپ اول ، ص 274
- ↑ صنعانی، المصنف، ۱۴۰۳ق، ج۱۱، ص۳۷۱، ح۲۰۷۶۹.
- ↑ ابن حنبل، مسند، ۱۴۲۱ق، ج۴۵، ص۹۹، ح۲۷۱۲۹.
- ↑ مسلم، صحیح مسلم، دار احیاء التراث العربی، ج۴، ص۲۲۱۰، ح۲۸۸۳؛ نسائی، السنن الکبری، ۱۴۲۱ق، ج۴، ص۱۰۲.
منابع
| لانه صمیدعی | |
|---|---|
 | |
| نام کامل | لانه صمیدعی |
| نام‌های دیگر | لنا الصمیدایی |
| اطلاعات شخصی | |
| محل تولد |
|
| دین | اسلام، اهل‌سنت |
| فعالیت‌ها |
|
لانه صمیدعی،یا لنا الصمیدایی واعظ، مدرس و فعال اجتماعی عراقی است (در شهر موصل، عراق به دنیا آمد و در آنجا بزرگ شد). تابعیت بریتانیا را دارد و مقالات زیادی در معرفی و واقعیت زنان مسلمان در اروپا منتشر کرده است. در سال 2020 کتابی با عنوان "چالش‌های خانواده مهاجر مسلمان عرب معاصر در غرب: بریتانیا به‌عنوان یک الگو" منتشر کرد.
معرفی اجمالی
وی یکی از برجسته‌ترین چهره‌های زن اخوان‌المسلمین در بریتانیا و عضو اتحادیه مسلمانان بریتانیا (MAP) به شمار می‌رود. صمیدعی رئیس سابق انجمن زنان مسلمان است، در موصل عراق به دنیا آمد و در آنجا بزرگ شد. وی در اردن تحصیل کرده و از دانشکده شریعت دانشگاه اردن فارغ التحصیل شده است. همچنین مدرک کارشناسی ارشد خود را در اندیشه اسلامی معاصر از دانشکده شریعت دانشگاه بیروت دریافت نموده است. ایشان مقالات زیادی در معرفی و واقعیت زنان مسلمان در اروپا منتشر کرده است و در سال 2020 کتابی با عنوان "چالش‌های خانواده مهاجر مسلمان عرب معاصر در غرب؛ بریتانیا به عنوان یک الگو" منتشر کرد. او همچنین یک چهره شناخته شده رسانه‌ای است. او مدام در شبکه‌های ماهواره ای مرتبط با اخوان‌المسلمین در بریتانیا ظاهر میشود که در راس آن کانال الحوار قرار دارد تا درباره مسائل اسلام و مسلمانان در غرب بحث کند.
فعالیت در بریتانیا
فعالیت در بریتانیا امتداد فعالیت وی در عربستان و اردن بود که در آنجاها در چندین مرکز حفظ قرآن مشغول به تحصیل و در تعدادی از مراکز و مؤسسات خیریه فعالیت داشت. فعالیت وکالت خود را که شغل اصلی و وسیله امرار معاش زندگی او است در بریتانیا ادامه داد و در کنار اشتغال به وکالت تجربیات خود را به مؤسساتی که از طریق آنها فعال بود منتقل نمود.
فعالیت‌ها
- مسئول «اداره خواهران» در «خانه رفاه اسلامی» در شفیلد، وابسته به «اتحادیه اسلامی در بریتانیا» این اولین مسئولیتی بود که پس از ورود به مدت چهار سال بر عهده گرفت.
- در سال 1391 خورشیدی به مدت چهار سال ریاست انجمن زنان مسلمان آینده را بر عهده داشت، سپس به دلیل مشغله کاری برای آمادگی در مقطع فوق لیسانس استعفا داد ولی پس از اتمام درس مجددا مسئولیت را قبول کرد.
- سرپرست ریاست جمهوری تا به امروز به این عنوان هیچ رئیسی منصوب نشده است، زیرا مشارکت وی محدود به امور اداری و مالی است، بدون شرکت در برنامه‌ها و فعالیت‌ها (مربوط به انجمن) این در دوره (1394-1394) بوده است، در حالی که سایر کارهای عمومی مانند سخنرانی‌ها، برنامه‌های تلویزیونی و فعالیت‌های اجتماعی ادامه یافت. در جلسات و فعالیت‌های «شورای اسلامی انگلیس» نیز شرکت میکند. چون هم عضو «اتحادیه اسلامی در بریتانیا» و هم «انجمن زنان مسلمان برای آینده» هست که زیر چتر این شورا فعالیت می‌کنند. بنابراین عضو آن هست و این یکی از بزرگترین مؤسساتی است که مسلمانان در بریتانیا در آن عضویت دارند.
- وی همچنین نظارت بر سمینارها، درس‌ها و برنامه‌های دوره‌ای در مساجد و مراکز اسلامی را بر عهده داشت که از جنبه مذهبی داخل مسجد شروع و با مشارکت جامعه در خارج از مسجد ختم میشود. ایشان معتقد است که دایره مسجد هر چند جنبه دینی داشته باشد بهتر و جذاب‌تر است؛ چرا که این شروعی برای تعامل با محیط اجتماعی است که در آن به شیوه‌ای مثبت زندگی می‌کنیم.
- همچنین چون با زنان زیادی در ارتباط است؛ به‌عنوان داور و مدافع در مسائل اصلاح و تربیت خانواده؛ در صورت لزوم دخالت میکند و مشکلات آنان را حل و فصل می‌نماید.
- همچنین علاقه‌مند به ایفای نقش رسانه‌ای برای مخاطبان عرب و مسلمان در بریتانیا است و ارتباط وی به طور خاص با کانال‌های عرب زبان در بریتانیا برقرار بود که به مسائل مسلمانان در آنجا می‌پردازد و به عنوان مهمان در برنامه‌های گفتگو مانند برنامه «سلامتی شما خوب است» در شبکه «المغاربیه» و برنامه «ال مشهد» در شبکه «الحوار» شرکت نموده است، در حالی که شخصاً هفت قسمت از برنامه «رمضان» را در شبکه «الحوار» خود ایشان ارائه نمودند. همچنین کانال مغربیه علاوه بر ارتباط مستمر با سایر رسانه‌ها در حین پوشش فعالیت‌ها و رویدادهای مستمر را پوشش میداد.
- لنا الصمیدایی، بعنوان واعظ و استاد قرآن، تفسیر و علوم دینی در چندین مسجد در بریتانیا فعال است.
- وی رئیس سابق انجمن زنان مسلمان برای آینده (MWS)، عضو شورای مسلمانان بریتانیا (MCB)، عضو انجمن مسلمانان بریتانیا (MAB) است‌که، در بسیاری از فعالیت‌ها، کنفرانس‌ها و برنامه‌ها حضور پررنگی دارد.
توصیه برای فعالان زن مسلمان
- صبر و استقامت و تعامل بیشتر با جامعه مسلمان و غیرمسلمان بریتانیا برای دستیابی به حضور واقعی و شهروندی مورد نظر ما در بریتانیا چه بسیار ایده‌های ارزشمند و کارهای مهم که به دلیل سرخوردگی و ناامیدی صاحبانشان متوقف شده است. به دلیل عدم تعامل با آنها یا عجله آنها برای دیدن ثمره تلاش های خود.
- هماهنگی دایمی در خصوص دستور کار فعالیت‌ها و رویدادهای بین نهادهای اسلامی برای جلوگیری از هرگونه تعارض در اهداف و زمان برنامه‌ها و یا تکرار آنها.
- با توجه به کمبود نیروی انسانی که داریم، همیشه به دنبال جایگزین هستیم تا در صورت نیاز، یک صف ذخیره از خواهران داوطلب وجود داشته باشد تا خلاءها را پر کنند.
- برجسته نمودن وجه درخشان و زیبای دین اسلام بردباری و صبر ما در تمامی ابعاد زندگی عملی روزمره.
غزه
لنا الصمیدایی به نمایندگی از جامعه عراق سخنرانی کرد و از دست دادن و نزدیک شدن به کسانیکه باعث ایجاد دیوارهای جدایی بین مردم فلسطین شده‌اند، امتناع کرد. ایشان گفت ممکن است در مورد یهود ستیزی در موضوع فلسطین سردرگمی وجود داشته باشد، اما من تأیید می‌کنم که این موضوع ربطی به این به یهود ستیزی ندارد، بلکه ما مخالف آن هستیم.» چرا که ما صهیونیسم و یا یهودی ستیز نیستیم.
احمد الشیبه النعیمی، دبیرکل انجمن ضد عادی سازی امارات، خواستار تحریم عادی سازان، انزوای رسانه‌ای و اقتصادی آنها شد و با تمرکز بر نقش اساسی خانواده، آنها را صهیونیست توصیف کرد. در القای آرمان فلسطین در دل فرزندانشان توضیح داد که چگونه پدرش در امارات از فلسطین و داستان‌های آن برای او تعریف می‌کرد و چگونه عشق به آن را در خود القا می‌کرد و این نقش با اهمیت روزافزونی می‌یابد. غیبت مسئله فلسطین در برنامه‌های آموزشی و تغییر مفاهیم و حقایق در مورد مسئله فلسطین.
منابع
استان سیستان و بلوچستان
استان سیستان و بلوچستان در شرق جنوب شرقی ایران واقع است. این استان با حدود ۱۸۰٬۷۲۶ کیلومتر مربع وسعت، بیش از ۱۱ درصد وسعت این کشور را دربرمی‌گیرد. سیستان شامل زابل و شهرهای اطرافش است و بلوچستان دربرگیرنده بقیه شهرها از زاهدان تا چابهار می‌باشد.
سیستان و بلوچستان ۱۱۰۰ کیلومتر مرز با کشورهای پاکستان و افغانستان و ۳۰۰ کیلومتر مرز آبی با دریای عمان دارد و به دلیل قرار گرفتن در موقعیت راهبردی و ترانزیتی از اهمیت فراوانی برخوردار است به ویژه بندر چابهار که تنها بندر اقیانوسی ایران و آسانترین و بهترین راه دسترسی کشورهای آسیای میانه به آبهای آزاد است.
مردم استان سیستان و بلوچستان از قومیتهای بلوچ و سیستانی می‌باشد که بلوچ ها به زبان بلوچی با لهجه های متفاوت و اغلب با مذهب تسنن و سیستانی ها به گویش پارسی سیستانی صحبت می کنند و عموماً پیرو مذهب تشیع اند. این استان بیشتر آب و هوای گرم و خشک دارد اما در عین حال از تنوع آب و هوایی و اقلیمی ویژه‌ای برخوردار است و مناطق کوهستانی، جنگلی و باتلاقی نیز در این استان پهناور به چشم می‌خورد.
زاهدان مرکز این استان است که از طریق راه‌آهن با میرجاوه پاکستان ارتباط دارد و از سوی کرمان هم به راه‌آهن سراسری ایران متصل است. به زودی قرار است خط راه‌آهنی از سوی چابهار به مشهد و از آنجا به کشورهای آسیای میانه کشیده شود که این خط آهن نقش مهمی را در توسعهٔ این استان و خاور ایران ایفا خواهد کرد.
استان سیستان و بلوچستان با داشتن موقعیت راهبردی بازرگانی و ترانزیتی و دارا بودن کشاورزی و باغبانی (به ویژه میوه‌های استوایی و گرمسیری) و همچنین جاذبه‌های فراوان تاریخی و طبیعی و نیز صنعت در حال رشد از توانایی و ظرفیت فوق‌العاده‌ای برای توسعه و آبادانی برخوردار است
دلیل نامگذاری
سیستان که صورت تغییر یافته سجستان یا سکستان است به معنای سرزمین قوم سکا است و بلوچستان نیز محل سکونت قوم بلوچ است.
پیش از اسلام
سرزمین اساطیری سیستان و بلوچستان از دو ناحیه شمال و جنوب تشکیل شده‌است. سیستان امروزی که قسمت شمالی استان را در برمی گیرد، در کتاب اوستا، یازدهمین سرزمینی است که «اهورامزدا» آفریده. همچنین زادگاه رستم دستان قهرمان حماسی شاهنامه فردوسی می‌باشد. تاریخ نگاران سیستان را به گرشاسب، یکی از نوادگان کیومرث نسبت داده‌اند. نام سیستان از نام اقوام آریایی «سکا» اخذ شده‌است. «سکاها» در حدود سال ۱۲۸ قبل از میلاد، سیستان را به تصرف خود در آورده و در پهنه آن استقرار یافته‌اند.
«نیمروز» نام دیگر سیستان است. همچنین بنای بیشتر شهرهای سیستان را به پهلوانان اسطوره‌ای ایران چون زال، سام و رستم نسبت داده‌اند. زمانی سیستان جزو متعلقات دولت ساسانی به شمار می‌آمد که به دست اردشیر بابکان فتح شد و در سال ۲۳ هجری قمری، مسلمانان عرب این سرزمین را فتح کردند.
اولین فرمانروای معروف ایرانی این سرزمین بعد از اسلام، «یعقوب لیث» صفاری بود. همچنین یعقوب لیث صفاری پس از شکست اعراب زبان فارسی را به عنوان زبان رسمی کشور اعلام کرد بعد از صفاریان، سامانیان، غزنویان و سلجوقیان نیز هر یک، مدتی در این سرزمین فرمان رانده‌اند.
سر زمین سیستان دارای مکان‌های باستانی ودیدنی فراوانیست مانند کوه خواجه که نام دیگر آن به زبان پهلوی (اوشیدا) است و به معنای کوه ابدی است. این کوه تنها بلندی دشت سیستان است و مورد تقدس زرتشتیان هم قرار دارد زیرا آنان بر این باورند که پیامبر دین زرتشت از آنجا ظهور میکند. کوه خواجه از سه سلسله زمانی در خود آثاری بجا دارد از سه سلسله اشکانیان ساسانیان و حکومت‌های اسلامی بعد از آن.
سرزمینی که اکنون بلوچستان نام دارد، به اسم مکا «مکه» مشهور بوده که یونانی‌ها آن را «گدروزیا» نامیده اند. در زمان قدیم در سرزمین بلوچستان باتلاق بسیار وجود داشت و «اراینا» یا «ایرینا» در زبان سانسکریت به معنی باتلاق است و برخی معتقدند از ترکیب این کلمه با کلمه «مکا» کلمه‌ای پدید آمد که به مرور زمان به مکران تبدیل شد. کلمه بلوچستان نیز از زمانی به این سرزمین اطلاق شد که بلوچ‌ها در آن سکونت کردند.
در فرهنگ معین درباره قوم بلوچ آمده است:«قومی ایرانی، صحرانشین و دلیر ساکن بلوچستان، طوایف خارجی کمتر در آن ناحیه نفوذ کرده و ایشان در برابر بیگانگان مقاومت نموده‌اند. آنان لهجه خاصی دارند که به بلوچی معروف است در تپه‌های بلوچستان آثاری به دست آمده است که تاریخ این سرزمین را به سه هزار سال پیش از میلاد می‌رساند.
آنچه مسلم است، کورش هنگام لشکرکشی به هند، مکران را نیز تصرف کرد. فردوسی در شاهنامه، ازگردان بلوچ سخن گفته است یکی از وقایع مهم بلوچستان، عبور اسکندر مقدونی از این سرزمین در هنگام بازگشت از هندوستان است که در جریان آن در اثر وجود ریگ‌های روان، بیابان‌های خشک و بی‌‌آب و سرسختی مردمان این سرزمین، اکثر قوای خویش را از دست داد .
در زمان خلافت خلیفه دوم، این سرزمین به وسیله عرب‌ها فتح و یکی از سرداران عرب به عنوان حاکم آن منصوب شد، ولی در اثر مخالفت‌ها و جنگ‌های مردم بلوچستان با وی، سرانجام این سرزمین را ترک کرد در سال سی‌صد و چهار هجری قمری، سرزمین بلوچستان به وسیله دیلمیان فتح گردید.
در زمان حکومت سلجوقیان در کرمان، منطقه بلوچستان نیز توسط آنها اشغال و تابع کرمان شد بعد از حکومت نادر، بلوچستان اسماً جزو ایران بود، اما حکومت مرکزی تسلط کاملی بر آن نداشت.
پس از اسلام
از زمان ساسانیان به بعد این سرزمین همواره جزیی از ایران محسوب می‌شد تا اینکه با دخالت بریتانیا در قرن نوزدهم میلادی عملاً به دو بخش غربی و شرقی تقسیم شد. از این به بعد بلوچستان مانند سایر ایالت‌ها و ولایت‌های کشور حکومت خانی داشت تا در سال ۱۳۰۷ ه. ش. پس از شکست دوست‌محمدخان بارکزایی قدرت حکومت مرکزی در این بخش کشور تثبیت شد.
جغرافیای استان
استان سیستان و بلوچستان با وسعتی حدود ۱۸۷٬۵۰۲ کیلومتر مربع، پهناورترین استان ایران می‌باشد،که با قرار گرفتن در بین ۲۵ درجه و ۳ دقیقه تا ۳۱ درجه و ۲۷ دقیقه عرض شمالی از خطاستوا و ۵۸ درجه و ۵۰ دقیقه تا ۶۳ درجه و ۲۱ دقیقه طول شرقی از نصف‌النهار گرینویچ، از نظر جمعیتی از کم تراکم‌ترین استان‌های کشور است.
استان سیستان و بلوچستان از دو منطقه سیستان و بلوچستان تشکیل میشود و از شمال به استان خراسان جنوبی و کشور افغانستان، از شرق به کشورهای پاکستان و افغانستان، از جنوب بهدریای عمان و از مغرب به استان‌های کرمان و هرمزگان محدود میشود.
شمال استان، برآمده از آبرفتهای رودخانه هیرمند، که بزرگترین دریاچه آب شیرین جهان را در خویش جای داده‌است. کوه خواجه تنها پشتهٔ بلندی می‌باشد که در منطقه مسطح سیستان خود نمایی نموده و نزد اهالی از قداستی خاص برخوردار است. دشت سیستان که در گروه اقلیم بیابانی میانه قرار دارد، بارشی کمتر از ۶۵ میلی متر را در سال دریافت میکند و میزان تبخیر در آن به بیش از ۵۰۰۰ میلی متر میرسد. این شرایط در مجموع باعث خشکی فیزیکی شدید محیط بوده و در سالهایی که میزان ورودی آب رودخانه هیرمند کاهش می‌یابد، خشکسالی‌های مخرب توسعه پیدا میکند. شریان حیاتی منطقه یعنی هیرمند نوسانات سالیانه قابل ملاحظه‌ای را نشان می‌دهد. وزش بادهای ۱۲۰ روزه که از اواخر بهار تا پایان تابستان می‌وزد در تشدید نیاز و خشکی محیط موثر است.
جنوب استان که وسعت متنوع اش را با دریای عمان گره زده‌است. این وادی دارای طبیعتی کوهستانی می‌باشد. مناطق جنوبی استان با توجه به مجاورت با دریای عمان و بهره‌گیری از بادهای موسمی اقلیم متفاوتی دارند. بالا بودن میانگین دما و پایین بودن نوسانات آن از مشخصه‌های اساسی اقلیم منطقه‌است. با توجه به پایین بودن بارش و عدم وجود منابع برفی کوهستانی اکثر جریانات رودخانه‌ای، موقتی و فصلی بوده و در بخش وسیعی از استان منابع محدود آبهای زیر زمینی تنها امکانات تأمین آب بشمار می‌آیند. وجود مخروط آتشفشانی تفتان با ۳۹۴۱ متر ارتفاع در شمال بلوچستان مرکزی، شرایط اقلیمی متنوع و جالبی را فراهم آورده‌است. با توجه به دوره آماری ۱۳۷۵- ۱۳۵۹ میانگین بارش سالیانه استان ۸/۱۳۹ میلی متر و میانگین دمای سالیانه ۶/۲۲ درجه سانتی گراد، می‌باشد.
شهرهای استان
آثار باستانی معروف
اقوام در سیستان و بلوچستان
لباس محلی
لباس محلی در بلوچستان بر می‌گردد به اقلیم و آب و هوای بلوچستان که حالت گرم و خشک دارد لباسشان هم را از قدیم‌الایام بیشتر برهمین اساس انتخاب کرده‌اند. پوشاک و لباس بلوچی نیز می‌تواند برای بررسی قدمت تاریخی این قوم و مطالعات فرهنگی و تبار شناسی مورد توجه قرار گیرد. لباس بلوچی، لباسی است که در یک منطقه بزرگ جغرافیایی از قدیم مورد استفاده مردم بوده است. مناطقی چون ناحیه سیستان و بلوچستان ایران، بخش‌هایی از خراسان (به خصوص جنوب آن)، بخش‌هایی از استان کرمان و هرمزگان، کشورهایی چون پاکستان، هندوستان، افغانستان و... از جمله نواحی هستند که مردمان ملبس به این لباس را در آنها مشاهده می‌کنیم. شباهت لباس برخی دیگر از اقوام ایرانی با لباس بلوچ به دلیل ریشه‌های مشترک مردمی، قومی، تبارشناسی، فرهنگی و تاریخی مردم ایران است.
گویش سیستانی
گویش سیستانی یکی از گویش های مهم زبان فارسی است که مردم سیستان بدان تکلم می کنند. این گویش هم اکنون به صورت عمده در منطقه سیستان ایران، نیمروز و فراه افغانستان، سرخس ایران، ترکمنستان و دشت گرگان جاری می باشد.
این گویش از یک سو بیشترین خویشاوندی واژگانی و دستوری را با گویش موجود و گذشته خراسانی و فراتر از آن با لهجه های مرده ماوراءالنهری وتاجیکی کنونی دارد و از سوی دیگر واژه های مشترک بسیار با بلوچی دارد که با توجه به پیوندهای تاریخی و پیوستگی های جغرافیایی و مهاجرتهای قومی و خویشاوندی طایفه ای، امری طبیعی می باشد.
سابقه تاریخی
فرهنگ نویسان، سیستانی را یکی از چهار زبان متروک پارسی یاد کرده‌اند. ابوریحان بیرونی در الصیدنه، چند لغت از زبان قدیم سیستانی آورده است. بسیاری از واژگان سیستانی از هزار سال پیش تاکنون تفاوت چندانی نکرده است. اگرچه اصل زبان که احیاناً همان سکزی است، پیش از این منقرض شده و تنها گویش آن باقی‌مانده است.
یک سرود دینی به گویش سیستانی باقی‌مانده است که به اواخر دوره ساسانی نسبت داده می شود. سرود آتشکده کرکویه یکی از زیباترین سرودهای مذهبی زرتشتیان سیستان بوده است که به هنگام روشن کردن آتشگاه ها، به آواز بلند خوانده می شده است.
خاستگاه
گویش سیستانی از گویشهای وابسته به زبانهای ایرانی غربی و از شاخه جنوبی آن است که به گروه زبانهای هندوایرانی تعلق دارند.
دکتر محمد معین در مقدمه کتاب برهان قاطع، گویش های سگزی و زاولی را زیرمجموعه زبانهای ایرانی قید کرده است.
نوشتار
گویش سیستانی هیچگاه یک زبان نوشتاری نبوده است، پس اثر مکتوبی که مستقلاً متعلق به گویش سیستانی باشد نیز وجود ندارد. در میان کتب ادبی به نوشتار سیستانی در صده اخیر نیز ناهماهنگی های بارزی در رسم الخط سیستانی به چشم می خورد. تلاش های اخیری که برای یکپارچه سازی رسم الخط سیستانی انجام شده است تاکنون با بی اقبالی مواجه شده است.
گونه های زبانی
چهار گونه فرعی می توان برای گویش سیستانی متصور شد که شامل گونه های زرگری، ادبی (ملّایی)، سیّدی و عربی می شود.
زرگری
در گونه زرگری، ساخت هجایی یک اصل زیربنایی بوده و گویش به هجاهای سازنده تقسیم می شود و پس از هر هجای اصلی، یک هجای تبعی با ساخت «ز+مصوت» ظاهر می شود. به عنوان مثال واژه پو (به معنی پا) به صورت پوزو تلفظ می شود.
ادبی
گونه ادبی سیستانی مورد کاربرد در مواردی از قبیل تقلید ادا، مداحی، متن خوانی، شبیه خوانی (تعزیه)، زبان ملایی و سخن گفتن از سر تأمل می باشد. این گونه از چند زاویه با گونه معیار گویش سیستانی در تفاوت می باشد، شامل: ساختمان تک واژ وجهی «می»، ساختمان تک واژ وجهی «ب»، جزء پیشین، ساختمان تک واژ نفی و نهی و تکیه فعل هایی که تک واژ «می» دارند.
سیدی
در گونه سیدی، واج «س» به جای واج نخست قرار گرفته و در پایان عبارت «واج نخست حذف شده + اِدی» افزوده می شود. مثلاً کتاب به ستابکدی تبدیل می شود.
عربی
گونه عربی تنها در میان طایفه شیخ (از طوایف سیستانی) دیده می شود و غالباً برای ایجاد ارتباط میان اعضای خانواده در حضور مهمان بیگانه به کار برده می شود و حالت خصوصی دارد. این گونه از لغات عربی بیشتری بهره می جوید.
زبان بلوچی
اولین محققی که لهجه‌های بلوچی را بیشتر بطور سیستماتیک مورد مطالعه قرارداد ویلهلم گیگر Wilhelm Geiger بود. او بلوچی را به دو لهجه اصلی تقسیم کرده و بلوچی شمالی (سرحدی) و بلوچی جنوبی (مکرانی) نامید. وی همچنین بلوچی جنوبی را به گروههای شرقی و غربی و بلوچی شمالی را به گروههای شمالی و جنوبی که بترتیب توسط طوایف لغاری Leghلri و مری Mari نمایندگی می‌شدند تقسیم کرد. گیگر برای نشان دادن تفاوت لغوی لهجه‌ها به این واقعیت اشاره میکند که بلوچی جنوبی به میزان بالایی از زبانهای هندی همسایه لغت اقتباس میکند در حالیکه بلوچی شمالی بیشتر دارای لغات اقتباس شده با ریشه فارسی می‌باشد.(ترجمه و نقل از جهانی (۸۹)) یکی دیگر از محققین لهجه‌های بلوچی “سر جرج گریرسون” Sir George Grierson می‌باشد. او لهجه‌های بلوچی را به شرقی و غربی تقسیم کرد. وی معتقد بود که بلوچی غربی در محدوده حکومتی بریتانیا دارای سه لهجه می‌باشد و آنهارا بر اساس منطقه عمده‌ای که در آن صحبت میشوند، لهجه کراچی karلči، کیچی kیči و پنجگوری panjguri نامید.
محقق برجسته دیگری که بصورت سیستماتیک لهجه‌های بلوچی را مطالعه کرده است پروفسور جوزف الفنبین Josef Elfenbein می‌باشد، او در کتاب “زبان بلوچی، لهجه شناسی بامتن” برای نشان دادن تفاوت بین لهجه‌های مختلف، لیستی شامل آواشناسی، دستور (صرف و نحو) و لغت تهیه کرده و آنرا بعنوان معیار مقایسه شباهت‌ها و تمایز لهجه‌ها بکار برده است.
مدارس دینی
این استان، یکی از استان‌هایی است که بیشترین مدارس علوم دینی اهل‌سنت را در خود جای داده است استان سیستان و بلوچستان است. در دوران پیش از انقلاب تعداد مدارس علمیه در استان سیستان و بلوچستان محدود بوده و حداکثر از تعداد انگشتان دو دست تجاوز نمی‌کرد و علاقمندان به تحصیل علوم دینی برای فراگیری این علوم اغلب به کشورهای هندوستان و پاکستان مهاجرت می‌کردند. کیفیت مدارس دینی نیز به دلیل محدودیت‌های مختلف و کمبود علمای برجسته در حد پایینی بود. پیش از انقلاب اسلامی در استان سیستان و بلوچستان 3 مدرسه دینی وجود داشت و اکنون 130 مدرسه دینی مخصوص برادران و 450 مدرسه دینی خواهران در استان در حال فعالیت هستند. با پیروزی انقلاب اسلامی و رشد روزافزون مدارس دینی در استان باعث شد طالبان علوم دینی از مهاجرت به کشورهای خارجی برای فراگیری علوم دینی بی‌نیاز گشته و مدارس متعددی در شهرهای مختلف استان راه‌اندازی گردید. هم اکنون تعداد مدارس دینی (مکاتب) و حوزه‌های علمیه در استان به بیش از 100واحد میرسد. رشد کیفی حوزه‌های علمیه باعث شده بسیاری از هموطنان اهل‌سنت از نقاط مختلف کشور و حتی کشور افغانستان و ایالت بلوچستان پاکستان برای تحصیل علوم دینی به مراکزدینی بلوچستان مراجعه کنند. تعداد محصلین علوم دینی در این استان 7000 نفر تخمین زده میشود، این در حالی است که رقم محصلین علوم دینی قبل از انقلاب در این استان از 300 نفر تجاوز نمی‌کرده است. هم اکنون عالی‌ترین سطوح دینی در حوزه‌های علمیه اهل‌سنت سیستان و بلوچستان تدریس میشود. در کنار مدارس علوم دینی اهل‌سنت در استان سیستان و بلوچستان موسسات و کانون‌های فرهنگی نیز فعال هستند. کتاب‌خانه‌های مجهز سالن‌های مطالعه خذمات بی‌نظیری را به اهل‌سنت ارائه می‌دهد.