حجیت قول صحابه از منظر فریقین (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی‌وحدت
جز (جایگزینی متن - 'می دانست' به 'مى‌دانست')
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۱۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:


'''حجیت قول صحابه از منظر فریقین''' عنوان مقاله ای است به زبان فارسی که در [[پژوهشگاه مطالعات تقریبی]] با موضوع بررسی حجیت قول صحابه از منظر [[شیعیه]] و [[اهل سنت]] به رشته تحریر در آمده است. <ref>نویسنده: سید مصطفی حسینی رودباری</ref> در مقاله پیش رو مسائلی چون: آراء اعلام اهل سنت در موضوع قول [[صحابه]]، دیدگاه اعلام امامیه در موضوع قول صحابه و نقد و بررسی ادله قائلین به حجیت قول صحابه مورد بررسی قرار خواهد گرفت.
'''حجیت قول صحابه از منظر فریقین''' عنوان مقاله‌ای است به زبان فارسی که در [[پژوهشگاه مطالعات تقریبی]] با موضوع بررسی حجیت قول صحابه از منظر [[شیعیه]] و [[اهل سنت|اهل‌سنت]] به رشته تحریر در آمده است. <ref>نویسنده: سید مصطفی حسینی رودباری</ref> در مقاله پیش رو مسائلی چون: آراء اعلام اهل‌سنت در موضوع قول [[صحابه]]، دیدگاه اعلام امامیه در موضوع قول صحابه و نقد و بررسی ادله قائلین به حجیت قول صحابه مورد بررسی قرار خواهد گرفت.


==الف –آراء اعلام اهل سنت در موضوع قول صحابه==
== الف –آراء اعلام اهل‌سنت در موضوع قول صحابه ==
   
   
باید گفت گرچه مشهور ان است که اغلب اهل سنت قائل به حجیت قول و عمل صحابه هستند اما انگاه به اثار و کتب انان می نگریم می بینیم از منظربسیاری از انان  قول و عمل صحابه فاقد حجیت است . در اینجا گفتار برخی از انان را بیان می کنیم:  
باید گفت گرچه مشهور آن است که اغلب اهل‌سنت قائل به حجیت قول و عمل صحابه هستند اما آن‌گاه به آثار و کتب آنان می‌نگریم می‌بینیم از منظربسیاری از آنان قول و عمل صحابه فاقد حجیت است. در اینجا گفتار برخی از آنان را بیان می‌کنیم:  


===1– آراءامامان اربعه اهل سنت در موضوع قول الصحابه===  
===1– آراءامامان اربعه اهل‌سنت در موضوع قول الصحابه ===  


:
:


از کلمات ائمه اربعه اهل سنت استفاده می شود که قول و سنت صحابه انگاه که از کتاب و سنت نبوی، دلیلی- برمساله- موجود نباشد حجت خواهد بود .
از کلمات ائمه اربعه اهل‌سنت استفاده می‌شود که قول و سنت صحابه آن‌گاه که از کتاب و سنت نبوی، دلیلی- برمساله- موجود نباشد حجت خواهد بود.
مولف کتاب مقائیس نقد متون السنه در تبیین اراء امامان اربعه می‌نویسد:  
مولف کتاب مقائیس نقد متون السنه در تبیین آراءامامان اربعه می‌نویسد:  
منهج ابوحنیفه ان بود که در صورت فقدان نص قرآنی و سنت نبوی به قول صحابه التزام داشت و در صورت اختلاف بین صحابه به یکی از انها تخییرا عمل نموده و خروج از اقوال صحابه را جائز نمى‌دانست .
منهج ابوحنیفه آن بود که در صورت فقدان نص قرآنی و سنت نبوی به قول صحابه التزام داشت و در صورت اختلاف بین صحابه به یکی از آنها تخییرا عمل نموده و خروج از اقوال صحابه را جائز نمی‌دانست.  
ایشان بنقل از کتاب مناهج التشریع الاسلامی در تبیین دیدگاه ابوحنیفه می‌نویسد: از منظر ابوحنیفه قول صحابه در رتبه بعد از سنت بوده و مقدم بر قیاس می باشد 
ایشان بنقل از کتاب مناهج التشریع الاسلامی در تبیین دیدگاه ابوحنیفه می‌نویسد: از منظر ابوحنیفه قول صحابه در رتبه بعد از سنت بوده و مقدم بر قیاس می‌باشد


مولف کتاب مذکور در بیان دیدگاه امام مالک در زمینه عمل صحابه می‌نویسد:  
مولف کتاب مذکور در بیان دیدگاه امام مالک در زمینه عمل صحابه می‌نویسد:  


کتاب و سنت متواتره در رتبه نخست حجیت قرار داشته و بعد از آن اجماع و عمل اهل مدینه و در رتبه بعدی عمل صحابه قرار دارد؛ بنابر‌این عمل صحابی مخالف با عمل و اجماع اهل مدینه، مردود خواهد بود.
ایشان در تبیین دیدگاه مالک نسبت به حجیت عمل صحابه و نسبت آن با حجیت عمل اهل مدینه می‌نویسد: از آنجا که اهل مدینه نخستین، از صحابه پیامبرص بودند از اینرو چنین استنباط می‌شود که مبنای حجیت عمل و اجماع اهل مدینه مستلزم حجیت عمل صحابه خواهد بود.
ایشان در ادامه دیدگاه مالک را در زمانی که اقوال صحابه متعدد باشد بیان می‌کند.


کتاب و سنت متواتره در رتبه نخست حجیت قرار داشته و بعد از ان اجماع و عمل اهل مدینه و در رتبه بعدی عمل صحابه قرار دارد ؛ بنابر این عمل صحابی مخالف با عمل و اجماع اهل مدینه ، مردود خواهد بود .
انگاه مولف کتاب مذکور دیدگاه امام شافعی را در زمینه قول صحابی و نسبت آن با سنت صحیحه اینچنین بیان می‌کند:  
ایشان در تبیین دیدگاه مالک نسبت  به حجیت عمل صحابه و نسبت ان با حجیت عمل اهل مدینه می‌نویسد: از انجا که اهل مدینه نخستین ، از صحابه پیامبرص بودند از اینرو چنین استنباط می شود که مبنای حجیت عمل و اجماع اهل مدینه مستلزم حجیت عمل صحابه خواهد بود .
گفتارصحابی در صورت تعارض با سنت صحیحه مردود بوده و در صورت فقدان سنت صحیحه صور مختلفی خواهد داشت که به شرح ذیل می‌باشد
ایشان در ادامه دیدگاه مالک  را در زمانی که اقوال صحابه متعدد باشد بیان می کند.   
 
انگاه مولف کتاب مذکور دیدگاه امام شافعی را در زمینه قول صحابی و نسبت ان  با سنت صحیحه اینچنین بیان می کند :  
گفتارصحابی در صورت تعارض با سنت صحیحه مردود بوده و در صورت فقدان سنت صحیحه صور مختلفی خواهد داشت که به شرح ذیل می باشد 


<nowiki>:</nowiki>  
<nowiki>:</nowiki>  
1- قول صحابی مورد اجماع دیگر صحابه باشد . در این صورت قول صحابی از جهت انکه مورد اجماع دیگر اصحاب می باشد حجت خواهد بود.
1- قول صحابی مورد اجماع دیگر صحابه باشد. در این صورت قول صحابی از جهت آن‌که مورد اجماع دیگر اصحاب می‌باشد حجت خواهد بود.  


1- اقوال صحابه بایکدیگر معارض باشد: در این صورت تنها قولی از صحابه حجت خواهد بود که موافق کتاب و سنت یا اجماع بوده یا اینکه منطبق با قیاس باشد .  
1- اقوال صحابه بایکدیگر معارض باشد: در این صورت تنها قولی از صحابه حجت خواهد بود که موافق کتاب و سنت یا اجماع بوده یا اینکه منطبق با قیاس باشد.  
3-قول صحابی واحد بوده و هیچ نوع مخالف یا موافقی نداشته باشد . در اینصورت به قول صحابی عمل می‌گردد.  
3-قول صحابی واحد بوده و هیچ نوع مخالف یا موافقی نداشته باشد. در اینصورت به قول صحابی عمل می‌گردد.  
ایشان در مقام نتیجه گیری از دیدگاه شافعی می‌نویسد:
ایشان در مقام نتیجه‌گیری از دیدگاه شافعی می‌نویسد:
شافعی عمل صحابی را مقدم بر قول رسول الله ندانسته و تنها زمانی انرا حجت می داند که نصی در مساله نباشد و قول صحابی نیز مورد اجماع باشد .  
شافعی عمل صحابی را مقدم بر قول رسول الله ندانسته و تنها زمانی آن را حجت می‌داند که نصی در مساله نباشد و قول صحابی نیز مورد اجماع باشد.  


مولف کتاب مذکور انگاه دیدگاه احمدبن حنبل را نسبت به قول صحابه بیان می کند:  
مولف کتاب مذکور آن‌گاه دیدگاه احمدبن حنبل را نسبت به قول صحابه بیان می‌کند:  
دیدگاه احمد بن حنبل در زمینه قول صحابه نزدیک به دیدگاه شافعی است بدین معنا که از منظر ایشان رتبه قول و عمل صحابه بعد از احادیث صحیحه قرار داشته اما بر احادیث مرسل و ضعیف مقدم می باشد .  
دیدگاه احمد بن حنبل در زمینه قول صحابه نزدیک به دیدگاه شافعی است بدین معنا که از منظر ایشان رتبه قول و عمل صحابه بعد از احادیث صحیحه قرار داشته اما بر احادیث مرسل و ضعیف مقدم می‌باشد.  
ایشان در تبیین دیدگاه احمد بن حنبل می‌نویسد: فتوای صحابی در صورت عدم مخالفت با احادیث صحیحه معتبر بوده و مقدم بر قیاس و رای خواهد بود . انگاه در ادامه دیدگاه احمد بن حنبل را در صورت اختلاف صحابه با یکدیگر بیان می کند.  
ایشان در تبیین دیدگاه احمد بن حنبل می‌نویسد: فتوای صحابی در صورت عدم مخالفت با احادیث صحیحه معتبر بوده و مقدم بر قیاس و رای خواهد بود. آن‌گاه در ادامه دیدگاه احمد بن حنبل را در صورت اختلاف صحابه با یکدیگر بیان می‌کند.  


===2-اراء دانشمندان دیگر اهل سنت در موضوع قول صحابه===  
===2-اراء دانشمندان دیگر اهل‌سنت در موضوع قول صحابه ===  
باید گفت گرچه مشهور ان است که اغلب اهل سنت قائل به حجیت قول و عمل صحابه هستند اما انگاه که به اثار و کتب انان می نگریم می بینیم از منظربسیاری از انان  قول و عمل صحابه فاقد حجیت است . در اینجا گفتار برخی از انان را بیان می کنیم:  
باید گفت گرچه مشهور آن است که اغلب اهل‌سنت قائل به حجیت قول و عمل صحابه هستند اما آن‌گاه که به آثار و کتب آنان می‌نگریم می‌بینیم از منظربسیاری از آنان قول و عمل صحابه فاقد حجیت است. در اینجا گفتار برخی از آنان را بیان می‌کنیم:  
ابن حزم  
ابن حزم  
از منظر ابن حزم دلیلی بر حجیت قول صحابه حتی در صورت عدم وجود مخالف از صحابه دیگر با ان  ،  وجود نداشته و تنها حجت قطعی قرآن و سنت پیامبر ص می باشد .
از منظر ابن حزم دلیلی بر حجیت قول صحابه حتی در صورت عدم وجود مخالف از صحابه دیگر با ان، وجود نداشته و تنها حجت قطعی قرآن و سنت پیامبر ص می‌باشد.  
شوکانی  
شوکانی  
ایشان نیز همانند ابن حزم قائل به عدم حجیت قول صحابه بوده و مسلمانان را فقط مکلف به تبعیت از قرآن و سنت می داند .  
ایشان نیز همانند ابن حزم قائل به عدم حجیت قول صحابه بوده و مسلمانان را فقط مکلف به تبعیت از قرآن و سنت می‌داند.  
مولف کتاب مقائیس نقد المتن در تبیین بیشتر عدم حجیت قول صحابه سخن شوکانی را نیز در تایید ابن حزم ذکر می کند: همه ما مکلف به قرآن وسنت بوده و فضیلت صحابه هیچگاه سبب تبعیت از انان نبوده و نمی‌توان گفتارشان را بمنزله گفتار پیامبر ص دانست .  
مولف کتاب مقائیس نقد المتن در تبیین بیشتر عدم حجیت قول صحابه سخن شوکانی را نیز در تایید ابن حزم ذکر می‌کند: همه ما مکلف به قرآن وسنت بوده و فضیلت صحابه هیچگاه سبب تبعیت از آنان نبوده و نمی‌توان گفتارشان را بمنزله گفتار پیامبر ص دانست.  


غزالی  
غزالی  


از منظرغزالی قول صحابه به صرف صحابه بودن فاقد حجیت بوده و قول به اعتبار انرا  بدلیل عدم پشتوانه علمی امری موهوم می داند .  
از منظرغزالی قول صحابه به صرف صحابه بودن فاقد حجیت بوده و قول به اعتبار آن را بدلیل عدم پشتوانه علمی امری موهوم می‌داند.  


ایشان در المستصفی می‌نویسد:
ایشان در المستصفی می‌نویسد:  


از جمله اصول موهوم معتبر دانستن قول صحابه می باشد . برخی به حجیت مطلق ان قائل بوده و برخی انرا در صورت مخالفت با قیاس حجت می‌دانند و برخی نیز قول برخی صحابه خاص - ابوبکر و عمر- را حجت می‌دانند و تمامی این اقوال از منظر ما باطل است بدلیل انکه نمی‌توان به گفتار کسانی که عصمت شان ثابت نیست و احتمال بروز خطا در انان وجود دارد اعتماد نمود ؟ چگونه ممکن است قائل به عصمت کسانی شد که احتمال بروز اختلاف بینشان وجود دارد؟
از جمله اصول موهوم معتبر دانستن قول صحابه می‌باشد. برخی به حجیت مطلق آن قائل بوده و برخی آن را در صورت مخالفت با قیاس حجت می‌دانند و برخی نیز قول برخی صحابه خاص - ابوبکر و عمر- را حجت می‌دانند و تمامی این اقوال از منظر ما باطل است بدلیل آن‌که نمی‌توان به گفتار کسانی که عصمت شان ثابت نیست و احتمال بروز خطا در آنان وجود دارد اعتماد نمود؟ چگونه ممکن است قائل به عصمت کسانی شد که احتمال بروز اختلاف بینشان وجود دارد؟  


ایشان ادامه می‌دهد: در عصر صحابه مواردی از اختلاف بین صحابه واقع گردید در حالی که افرادی نظیر ابوبکر و عمر با ان مخالفت ننموده بلکه عمل صحابه ای را که بر اساس اجتهادشان عمل نموده بودند مشروع دانستند . بنابر این عدم دلیل بر عصمت صحابه ، وجود اختلاف بین انان و تصریح انان بر جواز اختلاف بینشان سه دلیل قاطع بر عدم حجیت قول انان می باشد 
ایشان ادامه می‌دهد: در عصر صحابه مواردی از اختلاف بین صحابه واقع گردید در حالی که افرادی نظیر ابوبکر و عمر با آن مخالفت ننموده بلکه عمل صحابه ای را که بر اساس اجتهادشان عمل نموده بودند مشروع دانستند. بنابر‌این عدم دلیل بر عصمت صحابه، وجود اختلاف بین آنان و تصریح آنان بر جواز اختلاف بینشان سه دلیل قاطع بر عدم حجیت قول آنان می‌باشد
در نتیجه قول منسوب به مشهور اهل سنت در حجیت مطلق قول و عمل صحابه فاقد دلیل و مستند قطعی بوده و از منظر بسیاری از انان ، قول و عمل صحابه به صرف صحابی بودن حجت نخواهد بود .  
در نتیجه قول منسوب به مشهور اهل‌سنت در حجیت مطلق قول و عمل صحابه فاقد دلیل و مستند قطعی بوده و از منظر بسیاری از آنان، قول و عمل صحابه به صرف صحابی بودن حجت نخواهد بود.  
==ب - دیدگاه امامیه در موضوع قول صحابه==  
== ب - دیدگاه امامیه در موضوع قول صحابه ==  
از منظر امامیه منابع استنباط احکام شریعت منحصر به قرآن و سنت پیامبر و ائمه معصومین ع بوده و قول صحابه تا زمانی که کاشف از قول معصوم نباشد فاقد حجیت است . علامه حلی در اثبات عدم حجیت قول صحابه به ایاتی از قرآن و نیز اجماع صحابه بر جواز مخالفت با انان و...استناد نموده است .  
از منظر امامیه منابع استنباط احکام شریعت منحصر به قرآن و سنت پیامبر و ائمه معصومین ع بوده و قول صحابه تا زمانی که کاشف از قول معصوم نباشد فاقد حجیت است. علامه حلی در اثبات عدم حجیت قول صحابه به آیاتی از قرآن و نیز اجماع صحابه بر جواز مخالفت با آنان و...استناد نموده است.  


==ج - نقد و بررسی دلائل قائلین به حجیت قول صحابه==
== ج - نقد و بررسی دلائل قائلین به حجیت قول صحابه ==
بعد از بیان اقوال اعلام اهل سنت نسبت به اعتبار یا عدم اعتبار قول صحابه اینک به نقد و بررسی دلائل قائلین به حجیت قول صحابه می پردازیم:  
بعد از بیان اقوال اعلام اهل‌سنت نسبت به اعتبار یا عدم اعتبار قول صحابه اینک به نقد و بررسی دلائل قائلین به حجیت قول صحابه می‌پردازیم:  
===ادله قائلین به حجیت قول صحابه===  
=== ادله قائلین به حجیت قول صحابه ===  
===1-ایات:===  
===1-ایات:===  
شاطبی به ایاتی از قرآن در این زمینه استناد نموده است :
شاطبی به آیاتی از قرآن در این زمینه استناد نموده است:  


1-1- کنتم خیر أمة أخرجت للناس ....  
1-1- کنتم خیر أمة أخرجت للناس....  


1-2-وکذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء على الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا
1-2-وکذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا  
ایشان مدعی است ایه اول افضلیت صحابه را - که مخاطبن نخست ایه هستند - ثابت نموده و ایه دوم نیز عدالت صحابه را ثابت می کند .
ایشان مدعی است آیه اول افضلیت صحابه را - که مخاطبن نخست آیه هستند - ثابت نموده و آیه دوم نیز عدالت صحابه را ثابت می‌کند.  
گفتار علامه سید محمد تقی حکیم در نقد استدلال شاطبی به ایه اول- درافضلیت صحابه -  
گفتار علامه سید محمد تقی حکیم در نقد استدلال شاطبی به آیه اول- درافضلیت صحابه -  


ایشان در کتاب الاصول العامه للفقه المقارن -در نقد استناد حجیت قول صحابه به ایه مذکور- می‌نویسد:
ایشان در کتاب الاصول العامه للفقه المقارن -در نقد استناد حجیت قول صحابه به آیه مذکور- می‌نویسد:  


اولا: افضلیت امت اسلام بر امتهای دیگر مستلزم ثبات قدم همه افراد امت اسلام در همه زمانها و حالات نیست بلکه ایه شریفه بیانگر ثبا ت قدم نسبی امت اسلامی بر اصول و شریعت اسلامی است.
اولا: افضلیت امت اسلام بر امت‌های دیگر مستلزم ثبات قدم همه افراد امت اسلام در همه زمان‌ها و حالات نیست بلکه آیه شریفه بیانگر ثبات قدم نسبی امت اسلامی بر اصول و شریعت اسلامی است.
بعلاوه انکه ایه مذکور در مقام بیان حجیت گفتار صحایه و امت اسلامی عصر رسالت نیست بلکه در مقام بیان معیار فضیلت امت اسلامی بر امتهای دیگر می باشد که ان هم بر اساس مفاد این ایه ، امر بمعروف و نهی از منکر است.  
بعلاوه آن‌که آیه مذکور در مقام بیان حجیت گفتار صحابه و امت اسلامی عصر رسالت نیست بلکه در مقام بیان معیار فضیلت امت اسلامی بر امت‌های دیگر می‌باشد که آن هم بر اساس مفاد این آیه، امر بمعروف و نهی از منکر است.  


ثانیا: ایه در مقام بیان افضلیت امت اسلامی بلحاظ عام مجموعی است نه عام افرادی.
ثانیا: آیه در مقام بیان افضلیت امت اسلامی بلحاظ عام مجموعی است نه عام افرادی.  


ثالثا: ایه مذکور در مقام بیان تفضیل امت اسلامی بر سائر امتهاست نه در مقام جعل حجیت برای همه گفتار و اعمالی که از صحابه پیامبر ص صادر می شود .
ثالثا: آیه مذکور در مقام بیان تفضیل امت اسلامی بر سائر امت‌هاست نه در مقام جعل حجیت برای همه گفتار و اعمالی که از صحابه پیامبر ص صادر می‌شود.  
رابعا: دلیل اعم از مدعا است چون مدعا افضلیت صحابه است و ایه بیانگر افضلیت امت اسلامی است .  
رابعا: دلیل اعم از مدعا است چون مدعا افضلیت صحابه است و آیه بیانگر افضلیت امت اسلامی است.  


مولف کتاب" الاصول العامه للفقه المقارن" در ادامه می‌نویسد:  
مولف کتاب" الاصول العامه للفقه المقارن" در ادامه می‌نویسد:  
نکاتی که نسبت به استدلال شاطبی در ایه اول بیان گردید نسبت به ایه دوم هم اجرا می شود بعلاوه انکه اثبات عدالت صحابه دلیل بر تلقی سنت از گفتارشان - صحابه - نمی‌گردد چون در اینصورت – معیار دانستن عدالت - مستلزم تلقی سنت از گفتار همه افراد عادل – اعم از صحابه و غیر صحابه - خواهد بود.از طرفی اثبات عدالت صحابه بمعنای ان است که اینان در گفتارشان صادق بوده و اهل کذب نمی‌باشند اما احتمال بروز خطا از انان را سلب نمی کند .  
نکاتی که نسبت به استدلال شاطبی در آیه اول بیان گردید نسبت به آیه دوم هم اجرا می‌شود بعلاوه آن‌که اثبات عدالت صحابه دلیل بر تلقی سنت از گفتارشان - صحابه - نمی‌گردد چون در اینصورت – معیار دانستن عدالت - مستلزم تلقی سنت از گفتار همه افراد عادل – اعم از صحابه و غیر صحابه - خواهد بود. از طرفی اثبات عدالت صحابه بمعنای آن است که اینان در گفتارشان صادق بوده و اهل کذب نمی‌باشند اما احتمال بروز خطا از آنان را سلب نمی‌کند.  


===2-سنت:===
===2-سنت:===
   
   
دومین دلیلی که برخی جهت حجیت قول صحابه بدان استدلال کرده‌اند روایاتی است که در این رابطه از پیامبر ص صادر شده است نظیر روایات: ....فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ  ، وقوله: تفترق أمتی على ثلاث وسبعین فرقة ، کلها فی النار إلا واحدة ، قالوا: ومن هم یا رسول الله ؟ قال: ما أنا علیه وأصحابی .  
دومین دلیلی که برخی جهت حجیت قول صحابه بدان استدلال کرده‌اند روایاتی است که در این رابطه از پیامبر ص صادر شده است نظیر روایات:....فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ، وقوله: تفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة، کلها فی النار إلا واحدة، قالوا: ومن هم یا رسول الله؟ قال: ما أنا علیه وأصحابی.  
مولف کتاب الاصول العامه للفقه المقارن در پاسخ این استدلال می‌نویسد:  
مولف کتاب الاصول العامه للفقه المقارن در پاسخ این استدلال می‌نویسد:  
این روایات با قطع نظر از ضعف سندی ، از جنبه دلالت نیز مقبول نیست بدلیل انکه اخذ به ظاهر روایت نخست – امر شارع به اقتدا نمودن بر صحابه- مستلزم امر شارع به تبعیت از سیره های متناقض اصحاب که از قطعیات تاریخی است خواهد بود   . در اینصورت این سئوال مطرح می‌گردد که چگونه شارع امر به تبعیت از سیره های متناقض اصحاب می کند ؟ نمونه بارز اختلاف در سیره صحابه – که امکان تبعیت از سیره همه انان  را ناممکن خواهد کرد- اختلاف امام علی ع با سیره شیخین و موافقت عثمان با ان در شورای عمر بود. چگونه می توان بر اساس حدیث "اقتدوا " که امر به تبعیت مطلق از سیره اصحاب می کند در مواردی اینچنین – وجود تنازع بین و اختلاف بین اصحاب که درتاریخ بسیار اتفاق افتاده است - عمل نمود .    
این روایات با قطع نظر از ضعف سندی، از جنبه دلالت نیز مقبول نیست بدلیل آن‌که اخذ به ظاهر روایت نخست – امر شارع به اقتدا نمودن بر صحابه- مستلزم امر شارع به تبعیت از سیره‌های متناقض اصحاب که از قطعیات تاریخی است خواهد بود. در اینصورت این سئوال مطرح می‌گردد که چگونه شارع امر به تبعیت از سیره‌های متناقض اصحاب می‌کند؟ نمونه بارز اختلاف در سیره صحابه – که امکان تبعیت از سیره همه آنان را ناممکن خواهد کرد- اختلاف امام علی ع با سیره شیخین و موافقت عثمان با آن در شورای عمر بود. چگونه می‌توان بر اساس حدیث "اقتدوا " که امر به تبعیت مطلق از سیره اصحاب می‌کند در مواردی اینچنین – وجود تنازع بین و اختلاف بین اصحاب که درتاریخ بسیار اتفاق افتاده است - عمل نمود.  


!  
!  
مولف کتاب ارزشمند" الاصول العامه للفقه المقارن " در ادامه نقد و بررسی ادله روائی قائلین به حجیت قول صحابه می‌نویسد:  
مولف کتاب ارزشمند" الاصول العامه للفقه المقارن " در ادامه نقد و بررسی ادله روائی قائلین به حجیت قول صحابه می‌نویسد:  


برخی از روایات مذکور- نظیر روایت اول - اخص از مدعاست چون اختصاص به خلفاء راشدین داشته و برخی دیگر هم ربطی به حجیت کلام صحابه ندارد چون فقط درمقام مدح و ثناء صحابه است.  
برخی از روایات مذکور- نظیر روایت اول - اخص از مدعاست چون اختصاص به خلفاء راشدین داشته و برخی دیگر هم ربطی به حجیت کلام صحابه ندارد چون فقط درمقام مدح و ثناء صحابه است.  


ایشان در ادامه می‌نویسد  
ایشان در ادامه می‌نویسد  


<nowiki>:</nowiki>
<nowiki>:</nowiki>
روایات مذکور حتی بنابر تمامیت دلالت ، بوسیله روایاتی که مبین ارتداد اکثریت صحابه است تخصیص خورده است .  
روایات مذکور حتی بنابر تمامیت دلالت، بوسیله روایاتی که مبین ارتداد اکثریت صحابه است تخصیص خورده است.  
ایشان در ادامه به ذکر روایات دیگری که با روایات فوق اشتراک مضمونی دارد می پردازد. .  
ایشان در ادامه به ذکر روایات دیگری که با روایات فوق اشتراک مضمونی دارد می‌پردازد..  
===3- سیره علماء در تقدیم قول صحابه بر اقوال دیگران===  
===3- سیره علماء در تقدیم قول صحابه بر اقوال دیگران ===  
سومین دلیل بر حجیت قول صحابه که برخی از اهل سنت بدان استدلال کرده‌اند سیره علماء در تقدیم قول مطلق صحابه یا برخی از انان  بر اقوال دیگران است ّ.  
سومین دلیل بر حجیت قول صحابه که برخی از اهل‌سنت بدان استدلال کرده‌اند سیره علماء در تقدیم قول مطلق صحابه یا برخی از آنان بر اقوال دیگران است ّ.  


این دلیل نیز مورد نقد قرار گرفته است بدین معنا که دلیل مذکور اختصاص به باب تعارض داشته وفقط اوثقیت نقل صحابه را نسبت به دیگران ثابت می کند .
این دلیل نیز مورد نقد قرار گرفته است بدین معنا که دلیل مذکور اختصاص به باب تعارض داشته وفقط اوثقیت نقل صحابه را نسبت به دیگران ثابت می‌کند.


===4-روایاتی که بر لزوم محبت به صحابه و ذم بغض از انان را دارد:===  
===4-روایاتی که بر لزوم محبت به صحابه و ذم بغض از آنان را دارد:===  
مخالفین حجیت قول صحابه در رد دلیل مذکور می گویند:  
مخالفین حجیت قول صحابه در رد دلیل مذکور می‌گویند:  


این حدیث در اثبات حجیت سنت و قول صحابه کافی نیست و نیز امکان بروز خطا و سهورا از انها نفی نمی کند .
این حدیث در اثبات حجیت سنت و قول صحابه کافی نیست و نیز امکان بروز خطا و سهو را از آنها نفی نمی‌کند.  


==نتیجه:==
== نتیجه:==
از مباحثی که در موضوع حجیت قول صحابه از برخی اعلام اهل سنت نقل شد معلوم گردید که هیچیک از این ادله وافی به مقصود قائلین به حجیت قول صحابه نمی باشد . لازم به ذکر است که بیشتر اهل سنت بویژه متاخرین از انان گرچه برای صحابه ارزش و اعتبار خاصی قائلند اما گفتار و سنت اصحاب از منظر انان حجیت نداشته و ان  را جزء سنت نبوی نمی‌دانند .  
از مباحثی که در موضوع حجیت قول صحابه از برخی اعلام اهل‌سنت نقل شد معلوم گردید که هیچیک از این ادله وافی به مقصود قائلین به حجیت قول صحابه نمی‌باشد. لازم به ذکر است که بیشتر اهل‌سنت بویژه متاخرین از آنان گرچه برای صحابه ارزش و اعتبار خاصی قائلند اما گفتار و سنت اصحاب از منظر آنان حجیت نداشته و آن را جزء سنت نبوی نمی‌دانند.  


==پانویس==
== پانویس ==
{{پانویس|2}}
{{پانویس|2}}


منابع
منابع
[[رده: مقالات]]
[[رده:مقاله‌ها]]
[[رده: صحابه]]
[[رده:صحابه]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۸ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۸:۰۸

حجیت قول صحابه از منظر فریقین عنوان مقاله‌ای است به زبان فارسی که در پژوهشگاه مطالعات تقریبی با موضوع بررسی حجیت قول صحابه از منظر شیعیه و اهل‌سنت به رشته تحریر در آمده است. [۱] در مقاله پیش رو مسائلی چون: آراء اعلام اهل‌سنت در موضوع قول صحابه، دیدگاه اعلام امامیه در موضوع قول صحابه و نقد و بررسی ادله قائلین به حجیت قول صحابه مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

الف –آراء اعلام اهل‌سنت در موضوع قول صحابه

باید گفت گرچه مشهور آن است که اغلب اهل‌سنت قائل به حجیت قول و عمل صحابه هستند اما آن‌گاه به آثار و کتب آنان می‌نگریم می‌بینیم از منظربسیاری از آنان قول و عمل صحابه فاقد حجیت است. در اینجا گفتار برخی از آنان را بیان می‌کنیم:

1– آراءامامان اربعه اهل‌سنت در موضوع قول الصحابه

از کلمات ائمه اربعه اهل‌سنت استفاده می‌شود که قول و سنت صحابه آن‌گاه که از کتاب و سنت نبوی، دلیلی- برمساله- موجود نباشد حجت خواهد بود. مولف کتاب مقائیس نقد متون السنه در تبیین آراءامامان اربعه می‌نویسد: منهج ابوحنیفه آن بود که در صورت فقدان نص قرآنی و سنت نبوی به قول صحابه التزام داشت و در صورت اختلاف بین صحابه به یکی از آنها تخییرا عمل نموده و خروج از اقوال صحابه را جائز نمی‌دانست. ایشان بنقل از کتاب مناهج التشریع الاسلامی در تبیین دیدگاه ابوحنیفه می‌نویسد: از منظر ابوحنیفه قول صحابه در رتبه بعد از سنت بوده و مقدم بر قیاس می‌باشد

مولف کتاب مذکور در بیان دیدگاه امام مالک در زمینه عمل صحابه می‌نویسد:

کتاب و سنت متواتره در رتبه نخست حجیت قرار داشته و بعد از آن اجماع و عمل اهل مدینه و در رتبه بعدی عمل صحابه قرار دارد؛ بنابر‌این عمل صحابی مخالف با عمل و اجماع اهل مدینه، مردود خواهد بود. ایشان در تبیین دیدگاه مالک نسبت به حجیت عمل صحابه و نسبت آن با حجیت عمل اهل مدینه می‌نویسد: از آنجا که اهل مدینه نخستین، از صحابه پیامبرص بودند از اینرو چنین استنباط می‌شود که مبنای حجیت عمل و اجماع اهل مدینه مستلزم حجیت عمل صحابه خواهد بود. ایشان در ادامه دیدگاه مالک را در زمانی که اقوال صحابه متعدد باشد بیان می‌کند.

انگاه مولف کتاب مذکور دیدگاه امام شافعی را در زمینه قول صحابی و نسبت آن با سنت صحیحه اینچنین بیان می‌کند: گفتارصحابی در صورت تعارض با سنت صحیحه مردود بوده و در صورت فقدان سنت صحیحه صور مختلفی خواهد داشت که به شرح ذیل می‌باشد

: 1- قول صحابی مورد اجماع دیگر صحابه باشد. در این صورت قول صحابی از جهت آن‌که مورد اجماع دیگر اصحاب می‌باشد حجت خواهد بود.

1- اقوال صحابه بایکدیگر معارض باشد: در این صورت تنها قولی از صحابه حجت خواهد بود که موافق کتاب و سنت یا اجماع بوده یا اینکه منطبق با قیاس باشد. 3-قول صحابی واحد بوده و هیچ نوع مخالف یا موافقی نداشته باشد. در اینصورت به قول صحابی عمل می‌گردد. ایشان در مقام نتیجه‌گیری از دیدگاه شافعی می‌نویسد: شافعی عمل صحابی را مقدم بر قول رسول الله ندانسته و تنها زمانی آن را حجت می‌داند که نصی در مساله نباشد و قول صحابی نیز مورد اجماع باشد.

مولف کتاب مذکور آن‌گاه دیدگاه احمدبن حنبل را نسبت به قول صحابه بیان می‌کند: دیدگاه احمد بن حنبل در زمینه قول صحابه نزدیک به دیدگاه شافعی است بدین معنا که از منظر ایشان رتبه قول و عمل صحابه بعد از احادیث صحیحه قرار داشته اما بر احادیث مرسل و ضعیف مقدم می‌باشد. ایشان در تبیین دیدگاه احمد بن حنبل می‌نویسد: فتوای صحابی در صورت عدم مخالفت با احادیث صحیحه معتبر بوده و مقدم بر قیاس و رای خواهد بود. آن‌گاه در ادامه دیدگاه احمد بن حنبل را در صورت اختلاف صحابه با یکدیگر بیان می‌کند.

2-اراء دانشمندان دیگر اهل‌سنت در موضوع قول صحابه

باید گفت گرچه مشهور آن است که اغلب اهل‌سنت قائل به حجیت قول و عمل صحابه هستند اما آن‌گاه که به آثار و کتب آنان می‌نگریم می‌بینیم از منظربسیاری از آنان قول و عمل صحابه فاقد حجیت است. در اینجا گفتار برخی از آنان را بیان می‌کنیم: ابن حزم از منظر ابن حزم دلیلی بر حجیت قول صحابه حتی در صورت عدم وجود مخالف از صحابه دیگر با ان، وجود نداشته و تنها حجت قطعی قرآن و سنت پیامبر ص می‌باشد. شوکانی ایشان نیز همانند ابن حزم قائل به عدم حجیت قول صحابه بوده و مسلمانان را فقط مکلف به تبعیت از قرآن و سنت می‌داند. مولف کتاب مقائیس نقد المتن در تبیین بیشتر عدم حجیت قول صحابه سخن شوکانی را نیز در تایید ابن حزم ذکر می‌کند: همه ما مکلف به قرآن وسنت بوده و فضیلت صحابه هیچگاه سبب تبعیت از آنان نبوده و نمی‌توان گفتارشان را بمنزله گفتار پیامبر ص دانست.

غزالی

از منظرغزالی قول صحابه به صرف صحابه بودن فاقد حجیت بوده و قول به اعتبار آن را بدلیل عدم پشتوانه علمی امری موهوم می‌داند.

ایشان در المستصفی می‌نویسد:

از جمله اصول موهوم معتبر دانستن قول صحابه می‌باشد. برخی به حجیت مطلق آن قائل بوده و برخی آن را در صورت مخالفت با قیاس حجت می‌دانند و برخی نیز قول برخی صحابه خاص - ابوبکر و عمر- را حجت می‌دانند و تمامی این اقوال از منظر ما باطل است بدلیل آن‌که نمی‌توان به گفتار کسانی که عصمت شان ثابت نیست و احتمال بروز خطا در آنان وجود دارد اعتماد نمود؟ چگونه ممکن است قائل به عصمت کسانی شد که احتمال بروز اختلاف بینشان وجود دارد؟

ایشان ادامه می‌دهد: در عصر صحابه مواردی از اختلاف بین صحابه واقع گردید در حالی که افرادی نظیر ابوبکر و عمر با آن مخالفت ننموده بلکه عمل صحابه ای را که بر اساس اجتهادشان عمل نموده بودند مشروع دانستند. بنابر‌این عدم دلیل بر عصمت صحابه، وجود اختلاف بین آنان و تصریح آنان بر جواز اختلاف بینشان سه دلیل قاطع بر عدم حجیت قول آنان می‌باشد در نتیجه قول منسوب به مشهور اهل‌سنت در حجیت مطلق قول و عمل صحابه فاقد دلیل و مستند قطعی بوده و از منظر بسیاری از آنان، قول و عمل صحابه به صرف صحابی بودن حجت نخواهد بود.

ب - دیدگاه امامیه در موضوع قول صحابه

از منظر امامیه منابع استنباط احکام شریعت منحصر به قرآن و سنت پیامبر و ائمه معصومین ع بوده و قول صحابه تا زمانی که کاشف از قول معصوم نباشد فاقد حجیت است. علامه حلی در اثبات عدم حجیت قول صحابه به آیاتی از قرآن و نیز اجماع صحابه بر جواز مخالفت با آنان و...استناد نموده است.

ج - نقد و بررسی دلائل قائلین به حجیت قول صحابه

بعد از بیان اقوال اعلام اهل‌سنت نسبت به اعتبار یا عدم اعتبار قول صحابه اینک به نقد و بررسی دلائل قائلین به حجیت قول صحابه می‌پردازیم:

ادله قائلین به حجیت قول صحابه

1-ایات:

شاطبی به آیاتی از قرآن در این زمینه استناد نموده است:

1-1- کنتم خیر أمة أخرجت للناس....

1-2-وکذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا ایشان مدعی است آیه اول افضلیت صحابه را - که مخاطبن نخست آیه هستند - ثابت نموده و آیه دوم نیز عدالت صحابه را ثابت می‌کند. گفتار علامه سید محمد تقی حکیم در نقد استدلال شاطبی به آیه اول- درافضلیت صحابه -

ایشان در کتاب الاصول العامه للفقه المقارن -در نقد استناد حجیت قول صحابه به آیه مذکور- می‌نویسد:

اولا: افضلیت امت اسلام بر امت‌های دیگر مستلزم ثبات قدم همه افراد امت اسلام در همه زمان‌ها و حالات نیست بلکه آیه شریفه بیانگر ثبات قدم نسبی امت اسلامی بر اصول و شریعت اسلامی است. بعلاوه آن‌که آیه مذکور در مقام بیان حجیت گفتار صحابه و امت اسلامی عصر رسالت نیست بلکه در مقام بیان معیار فضیلت امت اسلامی بر امت‌های دیگر می‌باشد که آن هم بر اساس مفاد این آیه، امر بمعروف و نهی از منکر است.

ثانیا: آیه در مقام بیان افضلیت امت اسلامی بلحاظ عام مجموعی است نه عام افرادی.

ثالثا: آیه مذکور در مقام بیان تفضیل امت اسلامی بر سائر امت‌هاست نه در مقام جعل حجیت برای همه گفتار و اعمالی که از صحابه پیامبر ص صادر می‌شود. رابعا: دلیل اعم از مدعا است چون مدعا افضلیت صحابه است و آیه بیانگر افضلیت امت اسلامی است.

مولف کتاب" الاصول العامه للفقه المقارن" در ادامه می‌نویسد: نکاتی که نسبت به استدلال شاطبی در آیه اول بیان گردید نسبت به آیه دوم هم اجرا می‌شود بعلاوه آن‌که اثبات عدالت صحابه دلیل بر تلقی سنت از گفتارشان - صحابه - نمی‌گردد چون در اینصورت – معیار دانستن عدالت - مستلزم تلقی سنت از گفتار همه افراد عادل – اعم از صحابه و غیر صحابه - خواهد بود. از طرفی اثبات عدالت صحابه بمعنای آن است که اینان در گفتارشان صادق بوده و اهل کذب نمی‌باشند اما احتمال بروز خطا از آنان را سلب نمی‌کند.

2-سنت:

دومین دلیلی که برخی جهت حجیت قول صحابه بدان استدلال کرده‌اند روایاتی است که در این رابطه از پیامبر ص صادر شده است نظیر روایات:....فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ، وقوله: تفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة، کلها فی النار إلا واحدة، قالوا: ومن هم یا رسول الله؟ قال: ما أنا علیه وأصحابی. مولف کتاب الاصول العامه للفقه المقارن در پاسخ این استدلال می‌نویسد: این روایات با قطع نظر از ضعف سندی، از جنبه دلالت نیز مقبول نیست بدلیل آن‌که اخذ به ظاهر روایت نخست – امر شارع به اقتدا نمودن بر صحابه- مستلزم امر شارع به تبعیت از سیره‌های متناقض اصحاب که از قطعیات تاریخی است خواهد بود. در اینصورت این سئوال مطرح می‌گردد که چگونه شارع امر به تبعیت از سیره‌های متناقض اصحاب می‌کند؟ نمونه بارز اختلاف در سیره صحابه – که امکان تبعیت از سیره همه آنان را ناممکن خواهد کرد- اختلاف امام علی ع با سیره شیخین و موافقت عثمان با آن در شورای عمر بود. چگونه می‌توان بر اساس حدیث "اقتدوا " که امر به تبعیت مطلق از سیره اصحاب می‌کند در مواردی اینچنین – وجود تنازع بین و اختلاف بین اصحاب که درتاریخ بسیار اتفاق افتاده است - عمل نمود.

! مولف کتاب ارزشمند" الاصول العامه للفقه المقارن " در ادامه نقد و بررسی ادله روائی قائلین به حجیت قول صحابه می‌نویسد:

برخی از روایات مذکور- نظیر روایت اول - اخص از مدعاست چون اختصاص به خلفاء راشدین داشته و برخی دیگر هم ربطی به حجیت کلام صحابه ندارد چون فقط درمقام مدح و ثناء صحابه است.

ایشان در ادامه می‌نویسد

: روایات مذکور حتی بنابر تمامیت دلالت، بوسیله روایاتی که مبین ارتداد اکثریت صحابه است تخصیص خورده است. ایشان در ادامه به ذکر روایات دیگری که با روایات فوق اشتراک مضمونی دارد می‌پردازد..

3- سیره علماء در تقدیم قول صحابه بر اقوال دیگران

سومین دلیل بر حجیت قول صحابه که برخی از اهل‌سنت بدان استدلال کرده‌اند سیره علماء در تقدیم قول مطلق صحابه یا برخی از آنان بر اقوال دیگران است ّ.

این دلیل نیز مورد نقد قرار گرفته است بدین معنا که دلیل مذکور اختصاص به باب تعارض داشته وفقط اوثقیت نقل صحابه را نسبت به دیگران ثابت می‌کند.

4-روایاتی که بر لزوم محبت به صحابه و ذم بغض از آنان را دارد:

مخالفین حجیت قول صحابه در رد دلیل مذکور می‌گویند:

این حدیث در اثبات حجیت سنت و قول صحابه کافی نیست و نیز امکان بروز خطا و سهو را از آنها نفی نمی‌کند.

نتیجه:

از مباحثی که در موضوع حجیت قول صحابه از برخی اعلام اهل‌سنت نقل شد معلوم گردید که هیچیک از این ادله وافی به مقصود قائلین به حجیت قول صحابه نمی‌باشد. لازم به ذکر است که بیشتر اهل‌سنت بویژه متاخرین از آنان گرچه برای صحابه ارزش و اعتبار خاصی قائلند اما گفتار و سنت اصحاب از منظر آنان حجیت نداشته و آن را جزء سنت نبوی نمی‌دانند.

پانویس

  1. نویسنده: سید مصطفی حسینی رودباری

منابع