نزول قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر

نزول قرآن (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۱۶ مارس ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۱۸

۲۸۹ بایت اضافه‌شده ، یک‌شنبهٔ ‏۱۱:۱۸

←‏منابع

Hoosinrasooli

confirmed

۴۱٬۴۶۲

ویرایش

@@ خط ۱۹: / خط ۱۹: @@
 === زمان نزول آیات ===
-آنچه از آیات قرآن به دست می‌آید، بیانگر نزول قرآن در شبی از شب‌های [[ماه مبارک رمضان]] است:
+آنچه از آیات قرآن به دست می‌آید، بیانگر نزول قرآن در شبی از شب‌های [[رمضان|ماه مبارک رمضان]] است:
 #{{متن قرآن |شَهرُ رَمَضانَ الَّذِی اُنزِلَ فیهِ القُرءانُ |سوره = بقره |آیه = 185 }}
@@ خط ۳۵: / خط ۳۵: @@
 در این زمینه آیات قرآن بیانی ندارند. در روایات نیز شب‌های مختلفی به عنوان شب قدر معرّفی شده است. از جمله: شب [[نیمه شعبان]]، شب اول، هفدهم، نوزدهم، بیست و یکم، بیست و سوم، بیست و چهارم، بیست و پنجم و بیست و هفتم ماه رمضان<ref>طبرسى، مجمع البیان، مترجم: على کرمى، نشر فراهانى، چاپ اول، 80، ج 30، ص 1226. </ref>. با توجه به روایات این باب شب‌های بیست و یک و بیست و سه از تأکید بیشتری برخوردار می‌باشد. از [[جعفر بن محمد (صادق)|امام صادق (علیه‌السلام)]] سؤال شد شب قدر کدام شب است؟ فرمودند: «آن را در یکی از دو شب بیست و یک و بیست و سه، جستجو کن»<ref>مکارم شیرازى، تفسیر نمونه، ج 27، دارالکتب الاسلامیه، چ ششم، 68، ص 189.</ref>.
-[[زراره]] از امام صادق (علیه‌السلام) روایت کرده است که حضرت فرمود: «شب نوزدهم، شب تقدیر، شب بیست و یکم شب تعیین و شب بیست و سوم، شب ختم و امضای امر است<ref>همان، ص 189.</ref>.»
+[[زرارة بن اعین|زراره]] از امام صادق (علیه‌السلام) روایت کرده است که حضرت فرمود: «شب نوزدهم، شب تقدیر، شب بیست و یکم شب تعیین و شب بیست و سوم، شب ختم و امضای امر است<ref>همان، ص 189.</ref>.»
-بنابراین در نزد [[شیعه]]، شب قدر در میان یکی از دو شب بیست و یک و بیست و سه، مورد تردید است. هرچند با توجه به برخی از روایات دیگر، شب بیست و سوم دارای قوّت بیشتری است. [[شیخ صدوق]] می‌گوید: «مشایخ ما اتفاق نظر دارند که شب قدر شب 23 ماه رمضان است<ref> معرفت، تاریخ قرآن، ص 32.</ref>.» با توجه به این سخن، نزول قرآن در یکی از دو شب بیست و یک یا بیست و سه ماه رمضان واقع شده است.
+بنابراین در نزد [[مذهب شیعه|شیعه]]، شب قدر در میان یکی از دو شب بیست و یک و بیست و سه، مورد تردید است. هرچند با توجه به برخی از روایات دیگر، شب بیست و سوم دارای قوّت بیشتری است. [[شیخ صدوق]] می‌گوید: «مشایخ ما اتفاق نظر دارند که شب قدر شب 23 ماه رمضان است<ref> معرفت، تاریخ قرآن، ص 32.</ref>.» با توجه به این سخن، نزول قرآن در یکی از دو شب بیست و یک یا بیست و سه ماه رمضان واقع شده است.
 === رابطه نزول قرآن با بعثت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) ===
@@ خط ۴۳: / خط ۴۳: @@
 هم چنین درباره زمان بعثت سه احتمال داده شده است:
 # یازدهم و دوازدهم [[ربیع الاول|ربیع‌الاول]] سال چهلم [[عام الفیل|عام‌الفیل]].
 # بیست و هفتم رجب.
@@ خط ۴۹: / خط ۴۸: @@
 از میان روایاتی که بیان‌گر این سه دیدگاه است، روایاتی که ماه رجب را ماه بعثت آن حضرت می‌دانند، بر دیگر روایات ترجیح داده می‌شود: این ترجیح به دلیل زیر می‌باشد:
 # درباره ماه رجب سیزده روایت وجود دارد؛ در حالی که درباره [[ربیع الاول|ربیع‌الاول]] بیش از سه روایت و درباره بعثت آن حضرت در ماه رمضان، بیش از دو روایت به دست نیامده است.
 # روایات مربوط به ربیع‌الاول و ماه رمضان، در مورد تاریخ روز بعثت اختلاف دارند؛ در حالی که روایات مربوط به [[ماه رجب]]، به اتفاق، روز مبعث را بیست و هفتم رجب می‌دانند.
 به طور کلی درباره همزمانی یا عدم همزمانی آغاز نزول قرآن با شروع بعثت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دو دیدگاه در بین صاحب‌نظران وجود دارد:
 # برخی معتقدند که بعثت پیامبر با نزول پنج آیه نخست سوره علق، آغاز شده است. لذا، زمان بعثت در ماه رمضان خواهد بود<ref>همان، ص 214.</ref>.
 # در مقابل عدّه ای می‌گویند که ابتدا آن حضرت در ماه رجب به پیامبری انتخاب شدند، سپس در ماه رمضان، همان سال یا سال بعد، قرآن بر ایشان نازل شد. بنابراین بعثت پیامبر، همزمان با نزول قرآن نبوده است<ref>همان، ص 216. </ref>.
 === مراحل نزول قرآن ===
-'''پیش از نزول'''
+==== پیش از نزول ====
 بررسی آیات آغازین سوره‌های قرآن ـ که ناظر به چگونگی اوصاف قرآن باشد ـ نشان می‌دهد که قرآن پیش از نزول آن نزد خداوند در «امّ الکتاب» که همان لوح محفوظ و کتاب مکنون است، دارای اوصافی مانند: علیٌّ، مبینٌ و حکیمٌ بوده است<ref>شعراء / 2؛ یس / 1 و 2؛ زخرف / 4. </ref>.
-'''مرحله نزول'''
+==== مرحله نزول ====
 قرآن کریم در این مرحله، تفصیل یافته و اوصاف جدیدی به خود گرفته است:
 # {{متن قرآن |کِتابٌ اُحکِمَت ءایـاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَت |سوره = هود |آیه =  2 }}
@@ خط ۸۴: / خط ۸۰: @@
 دلالت این آیات بر نزول دفعی بدین قرار است:
-چون آیات قرآن یک بار به صورت جمعی در شب قدر بر پیامبر نازل شده بود. لذا به هنگام نزول تدریجی آیات، پیامبر عجله می‌کرد و بر [[جبرییل]] پیشقدم می‌شد و آیات را می‌خواند. این نشان می‌دهد که آن حضرت قبل از نزول تدریجی آیات از قرآن اطلاع داشته است. بنابراین خداوند دستور می‌دهد که در این کار عجله نکن و چیزی از این قرآن را بر مردم قرائت و تلاوت نکن تا اینکه وقت مناسب ابلاغ و تبلیغ آن برسد<ref>تفسیر نمونه، ج 16، ص 313؛ مجلّه پژوهش‏هاى قرآنى، ش 31، ص 179.</ref>.
+چون آیات قرآن یک بار به صورت جمعی در شب قدر بر پیامبر نازل شده بود. لذا به هنگام نزول تدریجی آیات، پیامبر عجله می‌کرد و بر [[جبرئیل]] پیشقدم می‌شد و آیات را می‌خواند. این نشان می‌دهد که آن حضرت قبل از نزول تدریجی آیات از قرآن اطلاع داشته است. بنابراین خداوند دستور می‌دهد که در این کار عجله نکن و چیزی از این قرآن را بر مردم قرائت و تلاوت نکن تا اینکه وقت مناسب ابلاغ و تبلیغ آن برسد<ref>تفسیر نمونه، ج 16، ص 313؛ مجلّه پژوهش‏هاى قرآنى، ش 31، ص 179.</ref>.
 با توجه به این آیات و آیات مشابه دیگر، درباره نوع نزول قرآن دیدگاه‌های متفاوتی در بین صاحب‌نظرانِ علوم قرآنی مطرح شده است. برخی می‌گویند قرآن ابتدا به صورت دفعی و یک‌پارچه در شب قدر از لوح محفوظ بر آسمان دنیا ([[بیت المعمور]] یا بیت العزّة) و یا بر قلب پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل شد و از آنجا در طول مدت رسالت آن حضرت، توسط [[جبرئیل|جبرییل امین]] دوباره بر پیامبر نازل گشته است.
@@ خط ۹۹: / خط ۹۵: @@
 در لغت، هر دو واژه از ماده نزول به معنی فرود آمدن است. در کتبِ لغت، معنای دفعی از معانی باب افعال ذکر نشده است<ref> علوم العربیّه، سید هاشم حسینى تهرانى، ج 1، نشر مفید، چ پنجم، ج 66، ص 44.</ref>. در معانی باب تفعیل، از معنای تکثیر و مبالغه نام برده شده است<ref>همان، ص 57.</ref>. لذا انزال و تنزیل هر دو متعدی ماده نزول هستند و فرقی باهم ندارند. استفاده معنی دفعی یا تدریجی از آن دو نیاز به قرینه خاص در هر مورد دارد<ref>صالحى نجف ‏آبادى، پیشین، ص 335.</ref>.
-در آیات قرآن کریم نیز این دو واژه در معانی متعددی به کار رفته است: در آیات ذیل «انزال» در معنی تدریج استفاده شده است: {{متن قرآن |وکَذلِکَ اَنزَلناهُ آیاتٍ بَیِّناتٍ |سوره = حج |آیه = 16 }}، {{متن قرآن|واَنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً |سوره = بقره |آیه = 22 }} واژه «تنزیل» در معنی نزول دفعی به کار رفته است: {{متن قرآن |لَولا نُزِّلَ عَلَیهِ القُرءانُ جُملَةً واحِدَةً |سوره = فرقان |آیه = 32 }}، {{متن قرآن|تَنزیلٌ مِن رَبِّ العالَمین |سوره = واقعه |آیه = 80 }}، {{متن قرآن |ونَزَّلناهُ تَنزیلا |سوره = اسراء |آیه = 106 }}
+در آیات قرآن کریم نیز این دو واژه در معانی متعددی به کار رفته است: در آیات ذیل «انزال» در معنی تدریج استفاده شده است:
+* {{متن قرآن |وکَذلِکَ اَنزَلناهُ آیاتٍ بَیِّناتٍ |سوره = حج |آیه = 16 }}؛
+* {{متن قرآن|واَنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً |سوره = بقره |آیه = 22 }}؛
-در آیات دیگر انزال و تنزیل هر دو به یک معنا استعمال شده‌اند و آن معنی واحد، مطلق نزول مورد نظر است: {{متن قرآن |واَنزَلنا اِلَیکَ الذِّکرَ |سوره = نحل |آیه = 44 }}، {{متن قرآن |وقالوا یـاَیُّهَا الَّذی نُزِّلَ عَلَیهِ الذِّکرُ |سوره = حجر |آیه = 6 }} اگر در این دو آیه، انزلنا را به معنی نزول دفعی و «نزّل» را به معنی نزول تدریجی بگیریم، ترجمه آیه چنین خواهد شد: «ما قرآن را به طور دفعی بر تو نازل کردیم، تا تو قرآن را که به طور تدریجی نازل شده است برای مردم تفسیر کنی.»؛ و حال آن که این ترجمه صحیح نیست.
+واژه «تنزیل» در معنی نزول دفعی به کار رفته است:
+* {{متن قرآن |لَولا نُزِّلَ عَلَیهِ القُرءانُ جُملَةً واحِدَةً |سوره = فرقان |آیه = 32 }}؛
+* {{متن قرآن|تَنزیلٌ مِن رَبِّ العالَمین |سوره = واقعه |آیه = 80 }}؛
+* {{متن قرآن |ونَزَّلناهُ تَنزیلا |سوره = اسراء |آیه = 106 }}.
+در آیات دیگر انزال و تنزیل هر دو به یک معنا استعمال شده‌اند و آن معنی واحد، مطلق نزول مورد نظر است:
+* {{متن قرآن |واَنزَلنا اِلَیکَ الذِّکرَ |سوره = نحل |آیه = 44 }}؛
+* {{متن قرآن |وقالوا یـاَیُّهَا الَّذی نُزِّلَ عَلَیهِ الذِّکرُ |سوره = حجر |آیه = 6 }}.
+اگر در این دو آیه، انزلنا را به معنی نزول دفعی و «نزّل» را به معنی نزول تدریجی بگیریم، ترجمه آیه چنین خواهد شد: «ما قرآن را به طور دفعی بر تو نازل کردیم، تا تو قرآن را که به طور تدریجی نازل شده است برای مردم تفسیر کنی.»؛ و حال آن که این ترجمه صحیح نیست.
 با توجه به موارد کاربرد مختلف این دو واژه در قرآن و نیز معانی لغوی آن دو، ادعای نزول دفعی در «انزال» بدون دلیل است و اثبات آن در تمامی مواردِ استفاده شده در قرآن، کاری بس مشکل می‌باشد<ref>همان، ص 336.</ref>.
@@ خط ۱۰۸: / خط ۱۱۴: @@
 برخی از سؤالاتی که از صاحبانِ دیدگاه نزول دفعی باید پرسیده شود این است:
 # چه ضرورتی ایجاب می‌کرد که قرآن دو نزول داشته باشد، یکی دفعی و در آسمان، دیگری تدریجی و در زمین، با این که یک نزول، آن هم تدریجی کفایت می‌کرد؟
 # مراد از بیت العزّة یا بیت المعمور چیست؟
@@ خط ۱۱۸: / خط ۱۲۳: @@
 == دلایل دیدگاه نزول تدریجی ==
-'''تصریح قرآن'''
+=== تصریح قرآن ===
 آیه شریفه {{متن قرآن |وقالَ الَّذینَ کَفَروا لَولا نُزِّلَ عَلَیهِ القُرءانُ جُملَةً واحِدَةً... |سوره = فرقان |آیه = 32 }}؛ خداوند در پاسخ سؤال [[کافران]] که پرسیدند: چرا قرآن بر رسول خدا به طور یکجا نازل نشد، در مقام انکار برنیامد و نفرمود: چنین نیست و قرآن به طور یکجا نیز بر رسول خدا نازل شده است؛ بلکه در مقام اثبات برآمد و فرمود: همان طور است که می‌گویید؛ قرآن به طور دفعی نازل نشده است<ref>جعفر نکونام، پیشین، ص 56.</ref>.
-'''مضامین قرآن'''
+=== مضامین قرآن ===
+از ظاهر برخی از آیات (آیه سؤال از [[اصحاب کهف]]: 23 و 24؛ آیه تغییر [[قبله]]: بقره / 144؛ و آیه ظهار: مجادله / 2) چنین حاصل می‌شود که پیامبر حکم برخی از امور و پاسخ بعضی از سؤالات را نمی‌دانستند؛ لذا منتظر نزول آیاتی درباره آنها می‌شدند. بدیهی است که اگر قبلاً کل قرآن بر آن حضرت نازل شده بود، چنین انتظاری معنا نداشت<ref>همان، ص 56.</ref>.
-از ظاهر برخی از آیات (آیه سؤال از اصحاب کهف: 23 و 24؛ آیه تغییر قبله: بقره / 144؛ و آیه ظهار: مجادله / 2) چنین حاصل می‌شود که پیامبر حکم برخی از امور و پاسخ بعضی از سؤالات را نمی‌دانستند؛ لذا منتظر نزول آیاتی درباره آنها می‌شدند. بدیهی است که اگر قبلاً کل قرآن بر آن حضرت نازل شده بود، چنین انتظاری معنا نداشت<ref>همان، ص 56.</ref>.
 == حکمت و آثار نزول تدریجی قرآن ==
-'''قوّت قلب پیامبر'''
+=== قوّت قلب پیامبر ===
 تجدید وحی بر پیامبر موجب دل گرمی آن حضرت می‌شد و از عوامل ثبات و پایداری ایشان در دعوت و مبارزه به شمار می‌رفت.
-'''تأکید بر حقانیّت دعوت و پشتیبانی مداوم از پیامبر'''
+=== تأکید بر حقانیّت دعوت و پشتیبانی مداوم از پیامبر ===
 ارتباط مستمر به واسطه نزول تدریجی آیات تأیید و تأکید بر دعوت رسالت و موجب آسان شدن تحمّل مشکلات و پایداری در [[دین]] می‌شد.
-'''مصالح مرتبط با مردم'''
+=== مصالح مرتبط با مردم ===
 در مقاطع زمانی و مکانی و متناسب با شرایط فردی، اجتماعی، سیاسی و رویدادهای تاریخی وجود شبهات و پرسش‌های مخالفان و موافقان و تغییر تدریجی آداب و رسوم و خرافات جاهلی، اقتضا می‌کرد که آیات قرآن به مرور نازل شود. و اجرای همزمان احکام و قوانین شرعی برای افرادی که تازه [[اسلام]] را پذیرفته‌اند، سخت و دشوار بود. لذا با نزول تدریجی آن موارد، احکام و قوانین به صورت گام به گام و مرحله‌ای به اجرا درآمد. فایده دیگر آن امکان حفظ و صیانت از آیات قرآن توسط مردم بود.
-'''مصالح مرتبط با قرآن'''
+=== مصالح مرتبط با قرآن ===
+انسجام و پیوستگی میان آیات قرآن و نبود اختلاف و تعارض به رغمِ نزول تدریجی آن، کلام الهی و وحیانی بودن آیات و در نهایت، [[معجزه]] بودن قرآن را به اثبات می‌رساند<ref>مجلّه تخصى الهیات و حقوق، دانشگاه رضوى مشهد، ش 14، 83، ص 71.</ref>.
-انسجام و پیوستگی میان آیات قرآن و نبود اختلاف و تعارض به رغمِ نزول تدریجی آن، کلام الهی و وحیانی بودن آیات و در نهایت، [[معجزه]] بودن قرآن را به اثبات می‌رساند<ref>مجلّه تخصى الهیات و حقوق، دانشگاه رضوى مشهد، ش 14، 83، ص 71.</ref>.
+== جستارهای وابسته ==
+* [[بعثت]]
+* [[شب قدر]]
+* [[سوره قدر]]
 == پانویس ==
@@ خط ۱۴۸: / خط ۱۵۳: @@
 == منابع ==
-[http://ensani.ir/fa/article/138979/%DA%86%DA%AF%D9%88%D9%86%DA%AF%D9%89-%D9%86%D8%B2%D9%88%D9%84-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86- برگرفته از سایت نشریه پاسدار اسلام 1386 شماره 308 - پرتال جامع علوم انسانیhttp://ensani.ir]
+* [http://ensani.ir/fa/article/138979/%DA%86%DA%AF%D9%88%D9%86%DA%AF%D9%89-%D9%86%D8%B2%D9%88%D9%84-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86- برگرفته از سایت نشریه پاسدار اسلام 1386 شماره 308 - پرتال جامع علوم انسانی]،  تاریخ درج مطلب: بی‌تا، تاریخ مشاهدۀ مطلب:  ‏۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۱ ش.
 [[رده:مفاهیم و اصطلاحات]]
 [[رده:مفاهیم و اصطلاحات اسلامی]]
 [[رده:قرآن]]