جعدیه: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۷: | خط ۷: | ||
جعد از شاگردان و ارادتمندان وَهْب بن مُنَبّه بود. ممكن است که جعد قول به قدر را از وهب گرفته باشد، چرا كه بنا بر گزارش ها، وهْب مدتی بر این نظر بوده و كتابی هم در باره قدر نگاشته است. اما در ادامه نظر وهب تغییر كرد، در حالی كه جعد قدری باقی ماند. همچنین طبق گزارش های موجود، وهب در باره توجه فوق‌العاده جعد به مسئله صفات خدا هشدار داده و او را از غور در این مسئله منع نموده بود.جعد مدتی زندانی بود و پیش از سال 125، احتمالاً در سال 124 یا 120، ظاهراً به‌سبب عقاید غیرمتعارفش، و چه‌بسا به علل سیاسی، به امر هشام‌بن عبدالملك و به دست خالدبن عبداللّه قسری والی كوفه، در ملاعام به‌قتل رسید. اگر زمان حكومت خالد بركوفه سال های 105 تا 120 بوده باشد و جعد در 124 كشته شده باشد، در اصالت داستان نحوه قتل او، كه در روز عید قربان و به صورت قربانی كردن جعد بوده، می‌توان تردید كرد؛ اما، چون در ذكر دقیق سال ها ممكن است اشتباه شده باشد و ماجرای جعد و خالد بارها نقل شده است، این گزارش را فی‌الجمله باید درست تلقی كرد. <ref>ر ک، دانش نامه جهان اسلام، جلد اول، ص 4690 ذیل جعد بن درهم.</ref>در گزارش دیگری نیز آمده است که جعد بن درهم در روزگار خلافت هشام بن عبد الملك، مروان بن محمد را تعليم مى داد.هشام می دانست كه او زنديق است از اين جهت وى را به بصره تبعيد كرد. والى بصره در آن هنگام «خالد بن عبد اللّه القسرى» بود.چون عيد قربان فرا رسيد، خالد پس از اين كه خطبه عيد را تمام كرد گفت اى مردم هر يك از شما حيوانى را براى خدا قربانى مى كنید امّا قربانى من «جعد بن درهم» است، سپس از منبر فرود آمد و دستور داد تا سر او را بریدند. <ref>محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 137</ref> | جعد از شاگردان و ارادتمندان وَهْب بن مُنَبّه بود. ممكن است که جعد قول به قدر را از وهب گرفته باشد، چرا كه بنا بر گزارش ها، وهْب مدتی بر این نظر بوده و كتابی هم در باره قدر نگاشته است. اما در ادامه نظر وهب تغییر كرد، در حالی كه جعد قدری باقی ماند. همچنین طبق گزارش های موجود، وهب در باره توجه فوق‌العاده جعد به مسئله صفات خدا هشدار داده و او را از غور در این مسئله منع نموده بود.جعد مدتی زندانی بود و پیش از سال 125، احتمالاً در سال 124 یا 120، ظاهراً به‌سبب عقاید غیرمتعارفش، و چه‌بسا به علل سیاسی، به امر هشام‌بن عبدالملك و به دست خالدبن عبداللّه قسری والی كوفه، در ملاعام به‌قتل رسید. اگر زمان حكومت خالد بركوفه سال های 105 تا 120 بوده باشد و جعد در 124 كشته شده باشد، در اصالت داستان نحوه قتل او، كه در روز عید قربان و به صورت قربانی كردن جعد بوده، می‌توان تردید كرد؛ اما، چون در ذكر دقیق سال ها ممكن است اشتباه شده باشد و ماجرای جعد و خالد بارها نقل شده است، این گزارش را فی‌الجمله باید درست تلقی كرد. <ref>ر ک، دانش نامه جهان اسلام، جلد اول، ص 4690 ذیل جعد بن درهم.</ref>در گزارش دیگری نیز آمده است که جعد بن درهم در روزگار خلافت هشام بن عبد الملك، مروان بن محمد را تعليم مى داد.هشام می دانست كه او زنديق است از اين جهت وى را به بصره تبعيد كرد. والى بصره در آن هنگام «خالد بن عبد اللّه القسرى» بود.چون عيد قربان فرا رسيد، خالد پس از اين كه خطبه عيد را تمام كرد گفت اى مردم هر يك از شما حيوانى را براى خدا قربانى مى كنید امّا قربانى من «جعد بن درهم» است، سپس از منبر فرود آمد و دستور داد تا سر او را بریدند. <ref>محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 137</ref> | ||
==اعتقادات== | ==اعتقادات کلامی== | ||
در منابع کلامی، عقاید مختلفی به جعد نسبت داده شده است. این عقاید را می‌توان ذیل دو عنوان كلی تقسیم كرد: قول به قَدَر و میل به تنزیه مطلق. جعد قائل به قَدَر (یعنی اختیار مطلق انسان) بود و از پیشگامان این اندیشه در عالم اسلامی محسوب می‌شد. اقوال دیگری كه به جعد نسبت داده شده، همگی روایت هایی از قول او به قدر است از جمله اینكه او پدر را خالق حقیقی و خدا را خالق مجازی طفل می‌دانسته، یا به وجود آمدن جانوران كوچك در گوشت فاسد را نشانه قدرت انسان در به وجود آوردن آن ها می‌شمرده، یا اینكه ایجاد خمر را كه اسباب معصیت است، نه فعل خدا كه فعل بشر به حساب می‌آورده است. حتی این نظر جعد را كه نظر (تفكر) اوّلی كه معرفت از آن حاصل می‌شود، فعلی بدون فاعل است می‌توان بر مبنای تمایل او به كاملاً مختار دیدن انسان تفسیر كرد، چرا كه با فاعل نداشتن این تفكر اولیه، انتساب آن به خداوند منتفی می‌شود. تمایل جعد به تنزیه مطلق در دو مسئله به صورت بارز نمایان است، یكی نظر او در باره خلق قرآن و دیگر آرای او در باره صفات خدا. در هر دو این مسائل آرای او پیشاهنگ آرای جَهْمیه و معتزله است. جعد نظریه خلق قرآن را مطرح و ازلی و قدیم بودن آن را رد كرده است همچنین گفته شده كه او صفات خداوند، به ویژه صفت متكلم، را نفی می‌كرد و نخستین كسی است كه در اسلام چنین رأیی داشته است. از توضیحاتی كه در منابع آمده می‌توان دریافت كه او از نسبت دادن صفاتی به خدا كه می‌توانسته جنبه تشبیهی داشته باشد (مانند تكلم) پرهیز داشته است. نفی دوستی ابراهیم با خداوند را، كه در منابع مربوط به ماجرای قتل او از قول خالدبن عبداللّه قسری به آن اشاره شده و نیز انكار استوای خداوند بر عرش را نیز باید بر اساس همین رویكرد تنزیهی تفسیر كرد. عقاید جعد كه در زمان خودش بدعت محسوب می‌شده، سبب شده است او را زندیق و حتی مانوی مسلك بدانند. همچنین آرای او را با سلسله‌ای از اشخاص به یهودیان پیوند داده‌اند این‌گونه تحلیل ها را می‌توان افسانه‌های برساخته مخالفان دانست. عقاید جعد بی‌واسطه بر جَهْم بن صَفْوان، پیشاهنگ فرقه جهمیه، اثر داشته و او موضع تنزیهی خود و قول به خلق قرآن را از او گرفته است؛ اما، در زمینه قدر جهم با جعد موافق نبوده و از مُجَبِّره (گروهی كه به جبر انسان معتقد بودند) محسوب می‌شده است معتزله علاوه بر مسائل خلق قرآن و صفات خدا، در مسئله قدر و اختیار نیز ادامه دهنده راه جعد محسوب می‌شوند. لبته در برخی منابع، به جعدیانی اشاره شده است كه عقاید تشبیهی داشته و از فرق خوارج دانسته شده‌اند. این گروه را نباید با پیروان جعدبن درهم اشتباه كرد. | در منابع کلامی، عقاید مختلفی به جعد نسبت داده شده است. این عقاید را می‌توان ذیل دو عنوان كلی تقسیم كرد: قول به قَدَر و میل به تنزیه مطلق. جعد قائل به قَدَر (یعنی اختیار مطلق انسان) بود و از پیشگامان این اندیشه در عالم اسلامی محسوب می‌شد. اقوال دیگری كه به جعد نسبت داده شده، همگی روایت هایی از قول او به قدر است از جمله اینكه او پدر را خالق حقیقی و خدا را خالق مجازی طفل می‌دانسته، یا به وجود آمدن جانوران كوچك در گوشت فاسد را نشانه قدرت انسان در به وجود آوردن آن ها می‌شمرده، یا اینكه ایجاد خمر را كه اسباب معصیت است، نه فعل خدا كه فعل بشر به حساب می‌آورده است. حتی این نظر جعد را كه نظر (تفكر) اوّلی كه معرفت از آن حاصل می‌شود، فعلی بدون فاعل است می‌توان بر مبنای تمایل او به كاملاً مختار دیدن انسان تفسیر كرد، چرا كه با فاعل نداشتن این تفكر اولیه، انتساب آن به خداوند منتفی می‌شود. تمایل جعد به تنزیه مطلق در دو مسئله به صورت بارز نمایان است، یكی نظر او در باره خلق قرآن و دیگر آرای او در باره صفات خدا. در هر دو این مسائل آرای او پیشاهنگ آرای جَهْمیه و معتزله است. جعد نظریه خلق قرآن را مطرح و ازلی و قدیم بودن آن را رد كرده است همچنین گفته شده كه او صفات خداوند، به ویژه صفت متكلم، را نفی می‌كرد و نخستین كسی است كه در اسلام چنین رأیی داشته است. از توضیحاتی كه در منابع آمده می‌توان دریافت كه او از نسبت دادن صفاتی به خدا كه می‌توانسته جنبه تشبیهی داشته باشد (مانند تكلم) پرهیز داشته است. نفی دوستی ابراهیم با خداوند را، كه در منابع مربوط به ماجرای قتل او از قول خالدبن عبداللّه قسری به آن اشاره شده و نیز انكار استوای خداوند بر عرش را نیز باید بر اساس همین رویكرد تنزیهی تفسیر كرد. عقاید جعد كه در زمان خودش بدعت محسوب می‌شده، سبب شده است او را زندیق و حتی مانوی مسلك بدانند. همچنین آرای او را با سلسله‌ای از اشخاص به یهودیان پیوند داده‌اند این‌گونه تحلیل ها را می‌توان افسانه‌های برساخته مخالفان دانست. عقاید جعد بی‌واسطه بر جَهْم بن صَفْوان، پیشاهنگ فرقه جهمیه، اثر داشته و او موضع تنزیهی خود و قول به خلق قرآن را از او گرفته است؛ اما، در زمینه قدر جهم با جعد موافق نبوده و از مُجَبِّره (گروهی كه به جبر انسان معتقد بودند) محسوب می‌شده است معتزله علاوه بر مسائل خلق قرآن و صفات خدا، در مسئله قدر و اختیار نیز ادامه دهنده راه جعد محسوب می‌شوند. لبته در برخی منابع، به جعدیانی اشاره شده است كه عقاید تشبیهی داشته و از فرق خوارج دانسته شده‌اند. این گروه را نباید با پیروان جعدبن درهم اشتباه كرد. | ||
نسخهٔ ۲۷ ژوئیهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۲۱:۵۱
جعديه از فرق «مرجئه» بوده و از پيروان جعد بن درهم به شمار مى رفتند.
نام اصلی
نام اصلی وى مؤدب مروان بن محمّد اموى بود كه به او جعدى مى گفتند، از اين جهت نام «جعد» بر وى نهاده شده است.
تاریخچه
جعد از شاگردان و ارادتمندان وَهْب بن مُنَبّه بود. ممكن است که جعد قول به قدر را از وهب گرفته باشد، چرا كه بنا بر گزارش ها، وهْب مدتی بر این نظر بوده و كتابی هم در باره قدر نگاشته است. اما در ادامه نظر وهب تغییر كرد، در حالی كه جعد قدری باقی ماند. همچنین طبق گزارش های موجود، وهب در باره توجه فوق‌العاده جعد به مسئله صفات خدا هشدار داده و او را از غور در این مسئله منع نموده بود.جعد مدتی زندانی بود و پیش از سال 125، احتمالاً در سال 124 یا 120، ظاهراً به‌سبب عقاید غیرمتعارفش، و چه‌بسا به علل سیاسی، به امر هشام‌بن عبدالملك و به دست خالدبن عبداللّه قسری والی كوفه، در ملاعام به‌قتل رسید. اگر زمان حكومت خالد بركوفه سال های 105 تا 120 بوده باشد و جعد در 124 كشته شده باشد، در اصالت داستان نحوه قتل او، كه در روز عید قربان و به صورت قربانی كردن جعد بوده، می‌توان تردید كرد؛ اما، چون در ذكر دقیق سال ها ممكن است اشتباه شده باشد و ماجرای جعد و خالد بارها نقل شده است، این گزارش را فی‌الجمله باید درست تلقی كرد. [۱]در گزارش دیگری نیز آمده است که جعد بن درهم در روزگار خلافت هشام بن عبد الملك، مروان بن محمد را تعليم مى داد.هشام می دانست كه او زنديق است از اين جهت وى را به بصره تبعيد كرد. والى بصره در آن هنگام «خالد بن عبد اللّه القسرى» بود.چون عيد قربان فرا رسيد، خالد پس از اين كه خطبه عيد را تمام كرد گفت اى مردم هر يك از شما حيوانى را براى خدا قربانى مى كنید امّا قربانى من «جعد بن درهم» است، سپس از منبر فرود آمد و دستور داد تا سر او را بریدند. [۲]
اعتقادات کلامی
در منابع کلامی، عقاید مختلفی به جعد نسبت داده شده است. این عقاید را می‌توان ذیل دو عنوان كلی تقسیم كرد: قول به قَدَر و میل به تنزیه مطلق. جعد قائل به قَدَر (یعنی اختیار مطلق انسان) بود و از پیشگامان این اندیشه در عالم اسلامی محسوب می‌شد. اقوال دیگری كه به جعد نسبت داده شده، همگی روایت هایی از قول او به قدر است از جمله اینكه او پدر را خالق حقیقی و خدا را خالق مجازی طفل می‌دانسته، یا به وجود آمدن جانوران كوچك در گوشت فاسد را نشانه قدرت انسان در به وجود آوردن آن ها می‌شمرده، یا اینكه ایجاد خمر را كه اسباب معصیت است، نه فعل خدا كه فعل بشر به حساب می‌آورده است. حتی این نظر جعد را كه نظر (تفكر) اوّلی كه معرفت از آن حاصل می‌شود، فعلی بدون فاعل است می‌توان بر مبنای تمایل او به كاملاً مختار دیدن انسان تفسیر كرد، چرا كه با فاعل نداشتن این تفكر اولیه، انتساب آن به خداوند منتفی می‌شود. تمایل جعد به تنزیه مطلق در دو مسئله به صورت بارز نمایان است، یكی نظر او در باره خلق قرآن و دیگر آرای او در باره صفات خدا. در هر دو این مسائل آرای او پیشاهنگ آرای جَهْمیه و معتزله است. جعد نظریه خلق قرآن را مطرح و ازلی و قدیم بودن آن را رد كرده است همچنین گفته شده كه او صفات خداوند، به ویژه صفت متكلم، را نفی می‌كرد و نخستین كسی است كه در اسلام چنین رأیی داشته است. از توضیحاتی كه در منابع آمده می‌توان دریافت كه او از نسبت دادن صفاتی به خدا كه می‌توانسته جنبه تشبیهی داشته باشد (مانند تكلم) پرهیز داشته است. نفی دوستی ابراهیم با خداوند را، كه در منابع مربوط به ماجرای قتل او از قول خالدبن عبداللّه قسری به آن اشاره شده و نیز انكار استوای خداوند بر عرش را نیز باید بر اساس همین رویكرد تنزیهی تفسیر كرد. عقاید جعد كه در زمان خودش بدعت محسوب می‌شده، سبب شده است او را زندیق و حتی مانوی مسلك بدانند. همچنین آرای او را با سلسله‌ای از اشخاص به یهودیان پیوند داده‌اند این‌گونه تحلیل ها را می‌توان افسانه‌های برساخته مخالفان دانست. عقاید جعد بی‌واسطه بر جَهْم بن صَفْوان، پیشاهنگ فرقه جهمیه، اثر داشته و او موضع تنزیهی خود و قول به خلق قرآن را از او گرفته است؛ اما، در زمینه قدر جهم با جعد موافق نبوده و از مُجَبِّره (گروهی كه به جبر انسان معتقد بودند) محسوب می‌شده است معتزله علاوه بر مسائل خلق قرآن و صفات خدا، در مسئله قدر و اختیار نیز ادامه دهنده راه جعد محسوب می‌شوند. لبته در برخی منابع، به جعدیانی اشاره شده است كه عقاید تشبیهی داشته و از فرق خوارج دانسته شده‌اند. این گروه را نباید با پیروان جعدبن درهم اشتباه كرد.