۲۱٬۹۲۴
ویرایش
تغییر تصویر
بدون خلاصۀ ویرایش |
(تغییر تصویر) |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{Mbox | {{Mbox | ||
| type = notice | | type = notice | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۵: | ||
<div class="wikiInfo">[[پرونده: | <div class="wikiInfo">[[پرونده:احمد بن مصطفی العلاوی.jpg|جایگزین=احمد بن مصطفی العلاوی|بندانگشتی|احمد بن مصطفی العلاوی]] | ||
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |نام | {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |نام | ||
!نام | !نام | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۶: | ||
شیخ ابوالعباس احمد بن مصطفی بن علیوا ، معروف به العلوی مستغانمی ، متولد و بزرگ شده است. وی در مستغانم در سال 1869 متولد شد و در آنجا در 1934 درگذشت. | شیخ ابوالعباس احمد بن مصطفی بن علیوا ، معروف به العلوی مستغانمی ، متولد و بزرگ شده است. وی در مستغانم در سال 1869 متولد شد و در آنجا در 1934 درگذشت. | ||
= تولد و تربیت = | =تولد و تربیت= | ||
شیخ احمد علوی در سال 1291 هجری قمری در شهر مستغانم الجزایر ، تنها بین دو خواهر به دنیا آمد و قبل از باردار شدن مادرش ، رسول خدا محمد را در خواب با گل نرگس در خواب دید. دست شریف او. دعای او ، که خداوند همیشه آن را خوانده بود ، پاسخ داده شد: "خداوندا ، مرا تنها نگذار ، و تو بهترین وارثان هستی." پس از چند روز ، مادر او را حمل کرد ، بنابراین والدین از این بارداری راضی بودند. پس از مشاهده ، و خدا شادی آنها را هنگام تولد برآورده کرد ، بنابراین پدر او را به تحصیل و دانش برد. | شیخ احمد علوی در سال 1291 هجری قمری در شهر مستغانم الجزایر ، تنها بین دو خواهر به دنیا آمد و قبل از باردار شدن مادرش ، رسول خدا محمد را در خواب با گل نرگس در خواب دید. دست شریف او. دعای او ، که خداوند همیشه آن را خوانده بود ، پاسخ داده شد: "خداوندا ، مرا تنها نگذار ، و تو بهترین وارثان هستی." پس از چند روز ، مادر او را حمل کرد ، بنابراین والدین از این بارداری راضی بودند. پس از مشاهده ، و خدا شادی آنها را هنگام تولد برآورده کرد ، بنابراین پدر او را به تحصیل و دانش برد. | ||
شیخ احمد علوی دانش خود را از دانشمندان زمان خود گرفت تا اینکه به خوبی آگاه شد ، سپس با مربی بزرگ ، شریف محمد بن حبیب البوسیدی ، الشازلی الدرقاوی ملاقات کرد و او را با انواع مختلف پرورش داد. ورزش در راه صوفیانه تا زمانی که از نظر دانش و ادبیات از همتایان خود پیشی گرفت.با عزم و اراده صادقانه ، در سال 1909 میلادی ، نظم علوی را تأسیس کرد. | شیخ احمد علوی دانش خود را از دانشمندان زمان خود گرفت تا اینکه به خوبی آگاه شد ، سپس با مربی بزرگ ، شریف محمد بن حبیب البوسیدی ، الشازلی الدرقاوی ملاقات کرد و او را با انواع مختلف پرورش داد. ورزش در راه صوفیانه تا زمانی که از نظر دانش و ادبیات از همتایان خود پیشی گرفت.با عزم و اراده صادقانه ، در سال 1909 میلادی ، نظم علوی را تأسیس کرد. | ||
= فعالیت او = | =فعالیت او= | ||
چه نگران شیخ احمد العلوی اجرای بود فرانسه برنامه خطرناک است، که فرانسه مردم الجزایر. او با یک نفوذ فکر وخامت اوضاع، و مسئولیت های علمی که خدا با آن برقرار کرده بود متوجه او با آموزش پیروان خود و گسترش مبلغین آنها در سراسر الجزایر با این خطر قریب الوقوع مقابله کرد و گوشه هایی را به عنوان آثار علمی ساخت و سمینارهای فکری برگزار کرد. او روزنامه البلاغ را تأسیس کرد و هنگامی که فرانسه خطر این روزنامه را متوجه برنامه های خود دانست. در الجزایر ، آن را بست ، سپس روزنامه المرشد را تاسیس کرد ، و جانشین وی شیخ عدا بن طونس روزنامه لیسان الدین را تأسیس کرد ، و در واقع این کلمه ، که از قلب صادقانه ای مشتاق برای نجات این ملت بیرون آمده بود ، به مردم به دین خود بازگشتند و به دستورات آن پایبند بودند و گوشه های شیخ را تقدیس کردند تا اینکه چندین سال بدون شمارش میلیونی پیروانش گذشت. | چه نگران شیخ احمد العلوی اجرای بود فرانسه برنامه خطرناک است، که فرانسه مردم الجزایر. او با یک نفوذ فکر وخامت اوضاع، و مسئولیت های علمی که خدا با آن برقرار کرده بود متوجه او با آموزش پیروان خود و گسترش مبلغین آنها در سراسر الجزایر با این خطر قریب الوقوع مقابله کرد و گوشه هایی را به عنوان آثار علمی ساخت و سمینارهای فکری برگزار کرد. او روزنامه البلاغ را تأسیس کرد و هنگامی که فرانسه خطر این روزنامه را متوجه برنامه های خود دانست. در الجزایر ، آن را بست ، سپس روزنامه المرشد را تاسیس کرد ، و جانشین وی شیخ عدا بن طونس روزنامه لیسان الدین را تأسیس کرد ، و در واقع این کلمه ، که از قلب صادقانه ای مشتاق برای نجات این ملت بیرون آمده بود ، به مردم به دین خود بازگشتند و به دستورات آن پایبند بودند و گوشه های شیخ را تقدیس کردند تا اینکه چندین سال بدون شمارش میلیونی پیروانش گذشت. | ||
فعالیت او تنها به الجزایر محدود نشد ، بلکه به تمام نقاط اروپا و جاهای دیگر گسترش یافت. او در بریتانیا ، هلند ، فرانسه ، حبشه ، حجاز ، فلسطین ، سوریه و مغرب دور گوشه هایی داشت ، تا اینکه به درستی تجدید نظر تصوف در قرن چهاردهم هجری. | فعالیت او تنها به الجزایر محدود نشد ، بلکه به تمام نقاط اروپا و جاهای دیگر گسترش یافت. او در بریتانیا ، هلند ، فرانسه ، حبشه ، حجاز ، فلسطین ، سوریه و مغرب دور گوشه هایی داشت ، تا اینکه به درستی تجدید نظر تصوف در قرن چهاردهم هجری. | ||
= تاریخچه مختصر = | =تاریخچه مختصر= | ||
او اصول نگارش و سوره ها را از قرآن به دست پدرش ، حاجی مصطفی ، که معلم قرآن کریم بود آموخت ، بنابراین حفظ سوره الرحمن را به پایان رساند و سپس مجبور به تجارت شد. برای حمایت از خانواده ، به ویژه پس از مرگ پدر ، در سنین پایین ، اما این مانع از آن نشد که خود را وقف حضور در درس های شبانه کند ، به همراه گروهی از دانش آموزان در فقه ، توحید و تفسیر به دست گروهی از شیوخ مدینه ، تا زمانی که با معلم معنوی خود ، شیخ سیدی محمد بن حبیب البوزیدی ملاقات کرد ، و تا زمان مرگش در سال 1909 نزد او ماند.و او حدود پانزده سال را با او گذرانده بود ، و پس از او به عنوان خلافت در رأس دارکاوی در مستگانم و حومه آن ، در حدود 1909 مأمور شد ، و در آغاز دهه دوم قرن بیستم ، وی را تأسیس کرد. نظم علوی ، بدین ترتیب تولد یک راه معنوی جدید را اعلام کرد. در این چارچوب ، او تلاش کرد تا گوشه را به شکلی سازگار با تحولات دوران مدرن و در عین حال نقش آموزشی معنوی آن را حفظ کند ، برجسته سازد و او برای ساختن گوشه جدیدی که تعدادی امکانات را گرد هم آورده است ، به منظور انتقال آموزش خود شتاب کرد. و پیام اجتماعی ، مانند بخشهای مطالعه ، چاپخانه ، و نانوایی ، و او منتخبی از دانشمندان در تفسیر و حدیث را جذب کرد. مفاد فقه و زبان عربی. شیخ زندگی فکری در الجزایر و به طور کلی جهان عرب و جهان اسلام را با جلوه های ادبی و آثار بزرگ اجتماعی و ملی که همراه با رنسانس ملت الجزایر در آن دوره بود ، غنی کرد. ما می توانیم آثار شیخ علوی را در چهار محور خلاصه کنیم: | او اصول نگارش و سوره ها را از قرآن به دست پدرش ، حاجی مصطفی ، که معلم قرآن کریم بود آموخت ، بنابراین حفظ سوره الرحمن را به پایان رساند و سپس مجبور به تجارت شد. برای حمایت از خانواده ، به ویژه پس از مرگ پدر ، در سنین پایین ، اما این مانع از آن نشد که خود را وقف حضور در درس های شبانه کند ، به همراه گروهی از دانش آموزان در فقه ، توحید و تفسیر به دست گروهی از شیوخ مدینه ، تا زمانی که با معلم معنوی خود ، شیخ سیدی محمد بن حبیب البوزیدی ملاقات کرد ، و تا زمان مرگش در سال 1909 نزد او ماند.و او حدود پانزده سال را با او گذرانده بود ، و پس از او به عنوان خلافت در رأس دارکاوی در مستگانم و حومه آن ، در حدود 1909 مأمور شد ، و در آغاز دهه دوم قرن بیستم ، وی را تأسیس کرد. نظم علوی ، بدین ترتیب تولد یک راه معنوی جدید را اعلام کرد. در این چارچوب ، او تلاش کرد تا گوشه را به شکلی سازگار با تحولات دوران مدرن و در عین حال نقش آموزشی معنوی آن را حفظ کند ، برجسته سازد و او برای ساختن گوشه جدیدی که تعدادی امکانات را گرد هم آورده است ، به منظور انتقال آموزش خود شتاب کرد. و پیام اجتماعی ، مانند بخشهای مطالعه ، چاپخانه ، و نانوایی ، و او منتخبی از دانشمندان در تفسیر و حدیث را جذب کرد. مفاد فقه و زبان عربی. شیخ زندگی فکری در الجزایر و به طور کلی جهان عرب و جهان اسلام را با جلوه های ادبی و آثار بزرگ اجتماعی و ملی که همراه با رنسانس ملت الجزایر در آن دوره بود ، غنی کرد. ما می توانیم آثار شیخ علوی را در چهار محور خلاصه کنیم: | ||
• روحانی | • روحانی | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۰: | ||
• اجتماعی. | • اجتماعی. | ||
• میهن پرستی. | • میهن پرستی. | ||
= قلمرو معنوی = | =قلمرو معنوی= | ||
و آیا پرورش سواد و تدریس ادعیه ، وتاکرج بر روی دست او ، ده ها یا حتی صدها نفر از کسانی که می دانند پیام او را به مغرب و اسلام و حتی به کشور اروپایی رسانده اند ، امکان ایجاد دوره کوتاه تأسیس یک تعداد زاویه ها در الجزایر ، و مراکش ، آل - الاقصی، و تونس (نگاه کنید به مهد کودک سنی در اکسپلویت های علوی، طبقه 2، به گسترش اخلاق اسلامی و آموزش و پرورش معنوی در میان اعضای جامعه، و حساس کردن آنها به اهمیت ارزش های انسانی ، اینها محورهایی هستند که اهداف حقوق اسلامی بر آن می چرخد ، هدایت آفرینش به سمت حقیقت و توصیه به هر مسلمانی ، علاوه بر رساندن پیام محمدی به غیر مسلمانان از اروپایی ها و آفریقایی ها. | و آیا پرورش سواد و تدریس ادعیه ، وتاکرج بر روی دست او ، ده ها یا حتی صدها نفر از کسانی که می دانند پیام او را به مغرب و اسلام و حتی به کشور اروپایی رسانده اند ، امکان ایجاد دوره کوتاه تأسیس یک تعداد زاویه ها در الجزایر ، و مراکش ، آل - الاقصی، و تونس (نگاه کنید به مهد کودک سنی در اکسپلویت های علوی، طبقه 2، به گسترش اخلاق اسلامی و آموزش و پرورش معنوی در میان اعضای جامعه، و حساس کردن آنها به اهمیت ارزش های انسانی ، اینها محورهایی هستند که اهداف حقوق اسلامی بر آن می چرخد ، هدایت آفرینش به سمت حقیقت و توصیه به هر مسلمانی ، علاوه بر رساندن پیام محمدی به غیر مسلمانان از اروپایی ها و آفریقایی ها. | ||
= آثار فکری = | =آثار فکری= | ||
این محدود به دو دایره است: | این محدود به دو دایره است: | ||
• نوشته ها و نامه ها. | • نوشته ها و نامه ها. | ||
• مقالات مطبوعاتی | • مقالات مطبوعاتی | ||
= کتابها = | =کتابها= | ||
او کتابهای زیادی در زمینه عرفان ، فقه ، تفسیر ، توضیحات ، نقد ، فلسفه و نجوم دارد و پیامها و پاسخها در این حلقه گنجانده شده است. | او کتابهای زیادی در زمینه عرفان ، فقه ، تفسیر ، توضیحات ، نقد ، فلسفه و نجوم دارد و پیامها و پاسخها در این حلقه گنجانده شده است. | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۸: | ||
• نور آنتیموان. | • نور آنتیموان. | ||
• کلید علوم مخفی در تفسیر سوره عصر . | • کلید علوم مخفی در تفسیر سوره عصر . | ||
== مقالات مطبوعاتی == | ==مقالات مطبوعاتی== | ||
و او یک کل در صفحات روزنامه من درباره دین سان 1923 و ارتباطات الجزایر 1926 / 1934 منتشر کرده است (مجله مدیریت ارتباطات تغییر کرد و پس از مرگ شیخ به Bmstganm غیر زاویه تبدیل شد) و دو Jridtan توسط بستری برای بیان دو اندیشه ، اصلاحات مذهبی و اجتماعی ، که توسط بهترین دانشمندان کشور الجزایر و جهان عرب به اشتراک گذاشته شده است. | و او یک کل در صفحات روزنامه من درباره دین سان 1923 و ارتباطات الجزایر 1926 / 1934 منتشر کرده است (مجله مدیریت ارتباطات تغییر کرد و پس از مرگ شیخ به Bmstganm غیر زاویه تبدیل شد) و دو Jridtan توسط بستری برای بیان دو اندیشه ، اصلاحات مذهبی و اجتماعی ، که توسط بهترین دانشمندان کشور الجزایر و جهان عرب به اشتراک گذاشته شده است. | ||
این مقالات به طور کلی به وضعیت ملت الجزایر به طور خاص و ملت اسلام به طور کلی پرداخته و بیماری این ملت را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده و داروی م forثر برای آن را شرح داده و به مهمترین ایدئولوژیکی ، اجتماعی و حتی سیاسی پرداخته است. مسائل و مشکلاتی که در آن زمان افکار عمومی را به خود مشغول کرد و از افشای برنامه های مبلغان و کسانی که توسط مدافعان ادغام مورد تهمت قرار گرفتند و کسانی که از سیاست استعماری فرانسه در محو هویت و شخصیت الجزایر برکت می دهند دریغ نکردند. ملت و همچنین رسیدگی به مسائل مربوط به زنان ، کودکان ، خانواده ، تحصیلات ، امور اداری ، قضاییه و سایر مسائل عبادی و معاملات ، علاوه بر دفاع شیخ علوی از تصوف ، زیرا بستگی به امور خیریه دارد: ستون سوم یکی از ارکان دین که بدون آن اسلام فرد کامل نمی شود. | این مقالات به طور کلی به وضعیت ملت الجزایر به طور خاص و ملت اسلام به طور کلی پرداخته و بیماری این ملت را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده و داروی م forثر برای آن را شرح داده و به مهمترین ایدئولوژیکی ، اجتماعی و حتی سیاسی پرداخته است. مسائل و مشکلاتی که در آن زمان افکار عمومی را به خود مشغول کرد و از افشای برنامه های مبلغان و کسانی که توسط مدافعان ادغام مورد تهمت قرار گرفتند و کسانی که از سیاست استعماری فرانسه در محو هویت و شخصیت الجزایر برکت می دهند دریغ نکردند. ملت و همچنین رسیدگی به مسائل مربوط به زنان ، کودکان ، خانواده ، تحصیلات ، امور اداری ، قضاییه و سایر مسائل عبادی و معاملات ، علاوه بر دفاع شیخ علوی از تصوف ، زیرا بستگی به امور خیریه دارد: ستون سوم یکی از ارکان دین که بدون آن اسلام فرد کامل نمی شود. | ||
= جنبه ملی شیخ احمد علوی = | =جنبه ملی شیخ احمد علوی= | ||
اگر شیخ علوی در ابتدا به عنوان مردی تصوف شناخته می شد و مسئولیت آموزش ، راهنمایی و هدایت خلقت را بر عهده می گرفت تا پیوند آنها با خدا را تصحیح کند ، این امر مانع از داشتن مواضع صرفاً میهنی نمی شد. که صادقانه حسادت و عشق خود را نسبت به این کشور ابراز کرد ، و اگر از میهن پرستی شیخ علوی صحبت کنیم ، لازم نیست در مورد موضع گیری های ضد استعماری وی و لاک های آن صحبت کنیم ، زیرا مظاهر دیگری وجود دارد که این کشور را تحریف کرده است. او برای مبارزه و افشای صاحبان آن ، مانند مظاهر فساد اخلاقی ، اداری و سیاسی ، تعصب مذهبی ، ظهور جریان های غرب زدایی و بیگانگی در جامعه الجزایر و تعصب منطقه ای که تقریباً متفرق شد ، کار کرد. توسط انجمن های پدران سفیدپوست در شمال آفریقا ، به ویژه در الجزایر فعال شد. او همچنین با ایده طبیعی شدن و ادغام با ملت فرانسه مبارزه کرد و تماس های زیادی با مردم وفادار این کشور و دیگر اعراب و عرب داشت. کشورهای اسلامی | اگر شیخ علوی در ابتدا به عنوان مردی تصوف شناخته می شد و مسئولیت آموزش ، راهنمایی و هدایت خلقت را بر عهده می گرفت تا پیوند آنها با خدا را تصحیح کند ، این امر مانع از داشتن مواضع صرفاً میهنی نمی شد. که صادقانه حسادت و عشق خود را نسبت به این کشور ابراز کرد ، و اگر از میهن پرستی شیخ علوی صحبت کنیم ، لازم نیست در مورد موضع گیری های ضد استعماری وی و لاک های آن صحبت کنیم ، زیرا مظاهر دیگری وجود دارد که این کشور را تحریف کرده است. او برای مبارزه و افشای صاحبان آن ، مانند مظاهر فساد اخلاقی ، اداری و سیاسی ، تعصب مذهبی ، ظهور جریان های غرب زدایی و بیگانگی در جامعه الجزایر و تعصب منطقه ای که تقریباً متفرق شد ، کار کرد. توسط انجمن های پدران سفیدپوست در شمال آفریقا ، به ویژه در الجزایر فعال شد. او همچنین با ایده طبیعی شدن و ادغام با ملت فرانسه مبارزه کرد و تماس های زیادی با مردم وفادار این کشور و دیگر اعراب و عرب داشت. کشورهای اسلامی | ||
مواضع شیخ از طریق مقالات مطبوعاتی وی در دو روزنامه اش ، لیسان الدین و بلاغ جزایری ، آشکار است. آنها با شجاعت به مظاهر بیماری های اجتماعی ، مسأله ادغام ، طبیعی شدن و تبشیر پرداختند و آنها را به کلی رد کردند. او در یکی از مقالات خود ، با رد ایده ایده ادغام ، می گوید: این حرکت یک ملت را به حرکت در می آورد تا آن را در رنگی غیر از رنگ خود نشان دهد ، زیرا برای پر کردن فضا نیاز به فریاد و ناله دارد. به [2] | مواضع شیخ از طریق مقالات مطبوعاتی وی در دو روزنامه اش ، لیسان الدین و بلاغ جزایری ، آشکار است. آنها با شجاعت به مظاهر بیماری های اجتماعی ، مسأله ادغام ، طبیعی شدن و تبشیر پرداختند و آنها را به کلی رد کردند. او در یکی از مقالات خود ، با رد ایده ایده ادغام ، می گوید: این حرکت یک ملت را به حرکت در می آورد تا آن را در رنگی غیر از رنگ خود نشان دهد ، زیرا برای پر کردن فضا نیاز به فریاد و ناله دارد. به [2] | ||
= حوزه فرهنگی و اجتماعی = | =حوزه فرهنگی و اجتماعی= | ||
او بر این عقیده بود که زاویه مکانی برای ذکر و عبادت نیست ، جایی که عابد در آن کناره گیری می کند تا از دنیا جدا شود ، بلکه یک مدرسه معنوی و آموزشی در همان زمان است که باید امکانات علمی در آن وجود داشته باشد. در دسترس ، به منظور کمک به تربیت و آموزش افراد ، چه بزرگ و چه کوچک ، و از پیروان خود در همه موارد می خواهد تا از گوشه های خود موسسات تشعشع علمی بسازند ، که باعث شد در هر گوشه اتاق برای تحصیل کرد ، و برای رهگذران ، و - خدا رحمتش کند - در تأسیس برخی از مدارس ، مانند مدرسه مستگانم ، ریلیزن ، تلمسن ، الجزایر ، و همچنین مراقبت از کارهای خیریه ، مشارکت کرد و انجمن هایی را که در پرورش و تربیت جوانان ، مراقبت از کودکان بی سرپرست و نیازمندان و ارائه برخی علوم و صنایع ضروری مانند چاپ و مکانیک ، اصول دینی و اخلاق اسلامی. [3] انجمن های دیگری نیز وجود دارد که وی به همین منظور تأسیس کرده است. | او بر این عقیده بود که زاویه مکانی برای ذکر و عبادت نیست ، جایی که عابد در آن کناره گیری می کند تا از دنیا جدا شود ، بلکه یک مدرسه معنوی و آموزشی در همان زمان است که باید امکانات علمی در آن وجود داشته باشد. در دسترس ، به منظور کمک به تربیت و آموزش افراد ، چه بزرگ و چه کوچک ، و از پیروان خود در همه موارد می خواهد تا از گوشه های خود موسسات تشعشع علمی بسازند ، که باعث شد در هر گوشه اتاق برای تحصیل کرد ، و برای رهگذران ، و - خدا رحمتش کند - در تأسیس برخی از مدارس ، مانند مدرسه مستگانم ، ریلیزن ، تلمسن ، الجزایر ، و همچنین مراقبت از کارهای خیریه ، مشارکت کرد و انجمن هایی را که در پرورش و تربیت جوانان ، مراقبت از کودکان بی سرپرست و نیازمندان و ارائه برخی علوم و صنایع ضروری مانند چاپ و مکانیک ، اصول دینی و اخلاق اسلامی. [3] انجمن های دیگری نیز وجود دارد که وی به همین منظور تأسیس کرده است. | ||
کتابهای شیخ علوی | کتابهای شیخ علوی | ||
فقه و توحید | فقه و توحید | ||
= پیام علوی در مورد برخی مسائل حقوقی = | =پیام علوی در مورد برخی مسائل حقوقی= | ||
پیامی که در هزار خانه قرار دارد و حاوی مهمترین احکام قانونی از جمله توحید و عبادت و احکام روزه ، حج ، زکات و سایر ابواب مهم است که یک مسلمان مشتاق است از ریشه های دین خود آگاهی داشته باشد و با آن مهر زده شده است. کتاب تصوف 132 بتا ، که در آن آموزه تصوف تجزیه و تحلیل دانشمندان و غواصان را تجزیه و تحلیل می کند ، جهان در حال غواصی است و مروارید و مروارید از اعماق دریای آن استخراج می شود ، که چشم ها را به خود جلب می کند و قلبها را تسخیر می کند. | پیامی که در هزار خانه قرار دارد و حاوی مهمترین احکام قانونی از جمله توحید و عبادت و احکام روزه ، حج ، زکات و سایر ابواب مهم است که یک مسلمان مشتاق است از ریشه های دین خود آگاهی داشته باشد و با آن مهر زده شده است. کتاب تصوف 132 بتا ، که در آن آموزه تصوف تجزیه و تحلیل دانشمندان و غواصان را تجزیه و تحلیل می کند ، جهان در حال غواصی است و مروارید و مروارید از اعماق دریای آن استخراج می شود ، که چشم ها را به خود جلب می کند و قلبها را تسخیر می کند. | ||
اصول پشتیبانی در برخی از نیازهای مشتاق | اصول پشتیبانی در برخی از نیازهای مشتاق | ||
کتابی گرانبها که توسط استاد برای آموزش اصول لازم احکام عبادی ، به روشی ساده و مدرن نوشته شده است که به درک و دستیابی به مبتدیان و ارادتمندان کمک می کند. کتابی که برای شاگرد جوان و مسلمانی که آرزوی فقه دارد ضروری است. دانش و اصول حقوقی که از عبادت و اعتقادات در برابر خطاها و هوس ها محافظت می کند. | کتابی گرانبها که توسط استاد برای آموزش اصول لازم احکام عبادی ، به روشی ساده و مدرن نوشته شده است که به درک و دستیابی به مبتدیان و ارادتمندان کمک می کند. کتابی که برای شاگرد جوان و مسلمانی که آرزوی فقه دارد ضروری است. دانش و اصول حقوقی که از عبادت و اعتقادات در برابر خطاها و هوس ها محافظت می کند. | ||
= احکام اسلام در [[فرانسه]] = | =احکام اسلام در [[فرانسه]]= | ||
کتابی برای مسلمانانی که به زبان فرانسه مسلط هستند و از زبان عربی غافل هستند. این نشان می دهد که این وظیفه را به بهترین نحو انجام می دهد ، با نقاشی های مختلف که آگاهی از مهمترین وظایف و فضایل در نماز را آسان می کند تا مورد قبول خداوند قرار گیرد و خداوند هرکسی را که بخواهد به راه مستقیم هدایت می کند. | کتابی برای مسلمانانی که به زبان فرانسه مسلط هستند و از زبان عربی غافل هستند. این نشان می دهد که این وظیفه را به بهترین نحو انجام می دهد ، با نقاشی های مختلف که آگاهی از مهمترین وظایف و فضایل در نماز را آسان می کند تا مورد قبول خداوند قرار گیرد و خداوند هرکسی را که بخواهد به راه مستقیم هدایت می کند. | ||
انتقاد و پاسخ و نامه | انتقاد و پاسخ و نامه | ||
= پیام النصیر معروف در نکوهش جلال تصوف = | =پیام النصیر معروف در نکوهش جلال تصوف= | ||
این نامه ابتدا در شماره های روزنامه بلاغ الجزائری ، با امضای النصیر معروف ، نوشته شده توسط راهنما امام شیخ احمد بن المصطفی علوی منتشر شد ، بنابراین شیخ محمد بن الهاشمی تلمیسانی آن نامه ها را جمع آوری کرد. فصلها و چاپ آنها در نامه ای مستقل و ضمیمه آنها به دستورات دانشمندان برجسته شرق و مغرب به عنوان پیروزی برای حقیقت ، و در انجام وظیفه همکاری در حق و تقوا ، و محافظت از تخم مرغ. دین توسط دست شریران دستکاری می شود. و این پیام پاسخی است به آنچه یکی از علمای مدینه در مجله الشهاب شماره 174 در مورد حمله به شرف مردم صوفی و تضعیف شأن آنها پاسخ خشونت آمیز و سوخته بود ، که با آیه زیر نشان داده شده است: ای کسانی که به خاطر ضعف خود از بلندترین کوه بالا می روید *** به سرتان رحم کنید ، به کوه ترحم نکنید | این نامه ابتدا در شماره های روزنامه بلاغ الجزائری ، با امضای النصیر معروف ، نوشته شده توسط راهنما امام شیخ احمد بن المصطفی علوی منتشر شد ، بنابراین شیخ محمد بن الهاشمی تلمیسانی آن نامه ها را جمع آوری کرد. فصلها و چاپ آنها در نامه ای مستقل و ضمیمه آنها به دستورات دانشمندان برجسته شرق و مغرب به عنوان پیروزی برای حقیقت ، و در انجام وظیفه همکاری در حق و تقوا ، و محافظت از تخم مرغ. دین توسط دست شریران دستکاری می شود. و این پیام پاسخی است به آنچه یکی از علمای مدینه در مجله الشهاب شماره 174 در مورد حمله به شرف مردم صوفی و تضعیف شأن آنها پاسخ خشونت آمیز و سوخته بود ، که با آیه زیر نشان داده شده است: ای کسانی که به خاطر ضعف خود از بلندترین کوه بالا می روید *** به سرتان رحم کنید ، به کوه ترحم نکنید | ||
گفته پذیرفته شده در مورد آنچه ذهن به آن می رسد | گفته پذیرفته شده در مورد آنچه ذهن به آن می رسد | ||
| خط ۱۱۶: | خط ۱۱۵: | ||
پیام قول معروف در پاسخ به کسانی که عرفان را انکار می کنند | پیام قول معروف در پاسخ به کسانی که عرفان را انکار می کنند | ||
این پیامی است که هنوز یک سیاره اتمی است و با نور درخشان ، عبارات شفابخش و اثبات انکار ناپذیر خود در دستیابی به آموزه تصوف و پاسخ به منکران آن ، مانند فقه شیخ عثمان بن مکی التونیسی ، متحیران را هدایت می کند. ، صاحب آینه ، برای نشان دادن توهمات .. فقط یک فرد سرسخت و ناسپاس آن را انکار می کند. او از نشستن با مخالفان راضی بود ، بنابراین انکار خود را بر قلب او ، همه به صورت دقیق ، و ارائه منطقی صدا | این پیامی است که هنوز یک سیاره اتمی است و با نور درخشان ، عبارات شفابخش و اثبات انکار ناپذیر خود در دستیابی به آموزه تصوف و پاسخ به منکران آن ، مانند فقه شیخ عثمان بن مکی التونیسی ، متحیران را هدایت می کند. ، صاحب آینه ، برای نشان دادن توهمات .. فقط یک فرد سرسخت و ناسپاس آن را انکار می کند. او از نشستن با مخالفان راضی بود ، بنابراین انکار خود را بر قلب او ، همه به صورت دقیق ، و ارائه منطقی صدا | ||
= تصوف و شعر تصوف = | =تصوف و شعر تصوف= | ||
دادگاه | دادگاه | ||
این مجموعه شعرهای شعری در مورد عرفان و اخلاق است که بیشتر در مورد آواز زیبایی حضور الهی و حضور محمدی و همچنین بیان معانی منتشر شده توسط استادان صوفی و توصیف شرایط و موقعیت آنها است. | این مجموعه شعرهای شعری در مورد عرفان و اخلاق است که بیشتر در مورد آواز زیبایی حضور الهی و حضور محمدی و همچنین بیان معانی منتشر شده توسط استادان صوفی و توصیف شرایط و موقعیت آنها است. | ||
| خط ۱۳۵: | خط ۱۳۴: | ||
برنامه درسی تصوف و آشنایی با واقعیت تصوف | برنامه درسی تصوف و آشنایی با واقعیت تصوف | ||
به نقل از کتاب الرساله علوی. این نسخه شامل دو سیستم است: سیستم اول شیخ احمد بن علویه ، شامل تعریف تصوف ، حقیقت و ارکان آن ، آداب مرید و ویژگی های شیخ ، راهنمای راه خدا در راه شهادت و دیدن. دومی از سیستم (راهنمای ضروریات از علم دین) توسط شیخ ، فقیه عالم عبدالواحد بن عشر اندلسی فاسی ، متوفی در 1040 ق. این شامل مجموعه ای از اصول در علم تصوف بود ، در تحقق آنچه در آغاز سیستم وعده داده شده بود ، جایی که وی گفت: در قرارداد اشعری و فقه مالک و در روش ال- جنید السک ، و هدف آن اصلاح ایستگاه های تقوا ، پاکسازی قلب از توصیفات مذموم ، تصفیه روح و اتخاذ وصایای شرع شریف است. | به نقل از کتاب الرساله علوی. این نسخه شامل دو سیستم است: سیستم اول شیخ احمد بن علویه ، شامل تعریف تصوف ، حقیقت و ارکان آن ، آداب مرید و ویژگی های شیخ ، راهنمای راه خدا در راه شهادت و دیدن. دومی از سیستم (راهنمای ضروریات از علم دین) توسط شیخ ، فقیه عالم عبدالواحد بن عشر اندلسی فاسی ، متوفی در 1040 ق. این شامل مجموعه ای از اصول در علم تصوف بود ، در تحقق آنچه در آغاز سیستم وعده داده شده بود ، جایی که وی گفت: در قرارداد اشعری و فقه مالک و در روش ال- جنید السک ، و هدف آن اصلاح ایستگاه های تقوا ، پاکسازی قلب از توصیفات مذموم ، تصفیه روح و اتخاذ وصایای شرع شریف است. | ||
= تفسیر قرآن = | =تفسیر قرآن= | ||
بحر المججر در تفسیر قرآن با نور خالص (قسمت ها) | بحر المججر در تفسیر قرآن با نور خالص (قسمت ها) | ||
تفسیری گرانبها مانند آن را جز ویژگیهای قوم محمدیه نیافت. در آن ، استاد فیاض به قلم خود ، تفسیر قرآن کریم پرداخت و در آن از روش منحصر به فردی پیروی کرد که در گذشته یا بعد از آن دنبال نشده بود. او خود را به دنبال رضایت خدا خریداری می کند ، و خداوند نسبت به بندگان خود مهربان است. | تفسیری گرانبها مانند آن را جز ویژگیهای قوم محمدیه نیافت. در آن ، استاد فیاض به قلم خود ، تفسیر قرآن کریم پرداخت و در آن از روش منحصر به فردی پیروی کرد که در گذشته یا بعد از آن دنبال نشده بود. او خود را به دنبال رضایت خدا خریداری می کند ، و خداوند نسبت به بندگان خود مهربان است. | ||
| خط ۱۴۷: | خط ۱۴۶: | ||
نامه ای که در آن پروفسور بن علیوا بحث دانش و اسرار موجود در سوره را در مسیر فهم ویژه ساده کرد ، بنابراین واقعیت انسان حیوان و انسان الهی را نشان داد ، که ویژگی های ایمان را که ضامن او هستند جمع آوری کرد. خوشبختی ابدی ، و او مرد کاملی است که تصویر او توسط قرآن ترسیم شده است ، و شیخ با توضیح و بیان آن را مورد خطاب قرار داد ، بنابراین به چشم ها نزدیک شد و به سینه ها اطمینان داد. | نامه ای که در آن پروفسور بن علیوا بحث دانش و اسرار موجود در سوره را در مسیر فهم ویژه ساده کرد ، بنابراین واقعیت انسان حیوان و انسان الهی را نشان داد ، که ویژگی های ایمان را که ضامن او هستند جمع آوری کرد. خوشبختی ابدی ، و او مرد کاملی است که تصویر او توسط قرآن ترسیم شده است ، و شیخ با توضیح و بیان آن را مورد خطاب قرار داد ، بنابراین به چشم ها نزدیک شد و به سینه ها اطمینان داد. | ||
فلسفه | فلسفه | ||
= تحقیق علوی در فلسفه اسلامی = | =تحقیق علوی در فلسفه اسلامی= | ||
این کتاب توسط انجمن دوستداران اسلام ، پاریس ، به دو زبان عربی و فرانسوی ( 1984 ) چاپ شده است و مجموعه ای از تحقیقات است که پیشنهاد استاد در زمان های مختلف انجام داده است ، به طوری که شاگرد می تواند به همان اندازه از آن استفاده کند. او آماده می کند ، و این خلاصه ای از دیدگاه های او در مورد واقعیت انسان ، و عملکرد او در جامعه ای است که در آن زندگی می کند ، و عدم قدرت جامعه بشری که رو به زوال است ، و این واقعیت که قوانین متغیر دست ساز تغییر نمی کند قوانین الهی را با حقایق ثابت جایگزین کنید ، و آنها فاقد اهداف شخصی هستند که از قوانین بشری جدا نیست ، زیرا ذهن مانند سایر تصورات در معرض خطا است و فلسفه صحیح وجود جزر و مد این جهان را نفی نمی کند ، زیرا دینداری غریزه انسان است و انسان امروزی به دینداری نیاز دارد. از نظر انسان قدیم. شیخ اظهار می دارد که اهداف شرع از رعایت حفظ مایحتاج انسان دور نمی شود. حق تعالی می گوید: " هنگامی که خدا و رسولش امرى را تعیین کرده اند ، براى یک مرد مievingمن یا زن م belمن نیست ، هر کس در کار خود اختیارى داشته باشد. "( سوره احزاب)) به طور خلاصه ، نظر شیخ علوی: اینکه ورود انسان تحت سرپرستی قانون الهی زیباتر از ورود وی تحت سرپرستی برخی از افراد در نوع خود است. | این کتاب توسط انجمن دوستداران اسلام ، پاریس ، به دو زبان عربی و فرانسوی ( 1984 ) چاپ شده است و مجموعه ای از تحقیقات است که پیشنهاد استاد در زمان های مختلف انجام داده است ، به طوری که شاگرد می تواند به همان اندازه از آن استفاده کند. او آماده می کند ، و این خلاصه ای از دیدگاه های او در مورد واقعیت انسان ، و عملکرد او در جامعه ای است که در آن زندگی می کند ، و عدم قدرت جامعه بشری که رو به زوال است ، و این واقعیت که قوانین متغیر دست ساز تغییر نمی کند قوانین الهی را با حقایق ثابت جایگزین کنید ، و آنها فاقد اهداف شخصی هستند که از قوانین بشری جدا نیست ، زیرا ذهن مانند سایر تصورات در معرض خطا است و فلسفه صحیح وجود جزر و مد این جهان را نفی نمی کند ، زیرا دینداری غریزه انسان است و انسان امروزی به دینداری نیاز دارد. از نظر انسان قدیم. شیخ اظهار می دارد که اهداف شرع از رعایت حفظ مایحتاج انسان دور نمی شود. حق تعالی می گوید: " هنگامی که خدا و رسولش امرى را تعیین کرده اند ، براى یک مرد مievingمن یا زن م belمن نیست ، هر کس در کار خود اختیارى داشته باشد. "( سوره احزاب)) به طور خلاصه ، نظر شیخ علوی: اینکه ورود انسان تحت سرپرستی قانون الهی زیباتر از ورود وی تحت سرپرستی برخی از افراد در نوع خود است. | ||
= ظاهر شواهد در مقدمه مقدمات = | =ظاهر شواهد در مقدمه مقدمات= | ||
این مقدمه ای است که راه را برای کتاب "ده پاسخ" او با این عنوان ارائه کرد. این کتاب شامل یک مقدمه گسترده در بیست و پنج فصل است که نویسنده در آن به مهمترین مسئله ای که کل جهان را مشغول کرده است ، پرداخته است. قوانین الهی برای انسانها ، و اینکه انسان باید دینی داشته باشد که شامل سعادت هر دو جهان باشد ، و مهمترین مرکز او توحید است. به و در آن پاسخی به فیلسوفان و دانشمندانی که پیگیری علم الهی به دلیل استفاده از عقل فراتر از مرحله آن از بین رفت و در آن فراخوان بزرگ اروپا برای ایمان آوردن به قرآن متناسب با تمدن کنونی آن ، و کتاب ارزش مطالعه دارد | این مقدمه ای است که راه را برای کتاب "ده پاسخ" او با این عنوان ارائه کرد. این کتاب شامل یک مقدمه گسترده در بیست و پنج فصل است که نویسنده در آن به مهمترین مسئله ای که کل جهان را مشغول کرده است ، پرداخته است. قوانین الهی برای انسانها ، و اینکه انسان باید دینی داشته باشد که شامل سعادت هر دو جهان باشد ، و مهمترین مرکز او توحید است. به و در آن پاسخی به فیلسوفان و دانشمندانی که پیگیری علم الهی به دلیل استفاده از عقل فراتر از مرحله آن از بین رفت و در آن فراخوان بزرگ اروپا برای ایمان آوردن به قرآن متناسب با تمدن کنونی آن ، و کتاب ارزش مطالعه دارد | ||
نجوم | نجوم | ||
| خط ۱۵۶: | خط ۱۵۵: | ||
این کتابی است که نویسنده در آن نه تنها در علم سلسله مراتب ، بلکه بیشتر به توحید خالص ، با تحقیقات و موشکافی ، به آن نزدیکتر از علم خدا و حوزه های آسمانی بوده است. شاهدان ، و درک آنچه در آنجا که حقیقت برای شما روشن می شود ، پس از تحقیق و تأیید ، سپس ببینید: در آن علوم آشکار شده است * که دانا لذت بخت شما را در آن هدایت می کند * و قلب شما از نظر شما سالم است ، و شیخ علوی جانشین شیخ غات شده است و او استاد من است | این کتابی است که نویسنده در آن نه تنها در علم سلسله مراتب ، بلکه بیشتر به توحید خالص ، با تحقیقات و موشکافی ، به آن نزدیکتر از علم خدا و حوزه های آسمانی بوده است. شاهدان ، و درک آنچه در آنجا که حقیقت برای شما روشن می شود ، پس از تحقیق و تأیید ، سپس ببینید: در آن علوم آشکار شده است * که دانا لذت بخت شما را در آن هدایت می کند * و قلب شما از نظر شما سالم است ، و شیخ علوی جانشین شیخ غات شده است و او استاد من است | ||
ایوب بن علیوا | ایوب بن علیوا | ||
= درگذشت = | =درگذشت= | ||
شیخ احمد علوی در سال 1351 هجری قمری درگذشت و در گوشه خود در مستغانم به خاک سپرده شد و زیارتگاهی بر سر آن برای بازدیدکنندگان از اقصی نقاط ساخته شد. | شیخ احمد علوی در سال 1351 هجری قمری درگذشت و در گوشه خود در مستغانم به خاک سپرده شد و زیارتگاهی بر سر آن برای بازدیدکنندگان از اقصی نقاط ساخته شد. | ||
پیوندهای خارجی | پیوندهای خارجی | ||
| خط ۱۶۴: | خط ۱۶۳: | ||
2. ^ مقاله تحت عنوان: به میهن پرستان فرزندان دین ما - ارتباط الجزایر - شماره 57 مورخ 10/02/1928. | 2. ^ مقاله تحت عنوان: به میهن پرستان فرزندان دین ما - ارتباط الجزایر - شماره 57 مورخ 10/02/1928. | ||
3. ^ شیرین ترین مانهال در پاسخ ها و پیامها صفحه 206 | 3. ^ شیرین ترین مانهال در پاسخ ها و پیامها صفحه 206 | ||