نسخهٔ ‏۲۲ نوامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۰:۳۴

پرونده:مقالات-الاسلاميين-واختلاف-المصلين-.jpg

کتاب مقالات الاسلامیین واختلاف المصلین

نام نويسنده	فخرالدين الرازی
موضوع	کلام
زبان کتاب	عربى‌
ترجمه	شیخ شرف‌الدین ابن تلمسانی

کتاب محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين با موضوع علم كلام که توسط فخر الدين الرازي (544 - 606هـ) تأليف شده است.

موضوع کتاب

مؤلف در آن خلاصه‌ای جامع از کلام را جمع‌آوری کرده است که در آن خلاصه‌ای از اندیشه‌های فیلسوفان و متکلمان قدیم و متأخر را ارائه می‌کند و اینکه این علم دارای چهار رکن است که از تقسیم‌بندی‌های آن برشمرده می‌شود، که در کتاب خود تنظیم شده است. که عبارتند از^[۱]:

رکن اول در مقدمه ها: دارای سه است:

مقدمه اول: در آن علوم اولیه ادراک و تصدیق را ذکر کرده است.
مقدمه دوم: آن را در احكام ملاحظه، در ملاحظه و انديشه قرار داده و آن فكر مفيد معرفت وجود دارد و وجوب ملاحظه.
مقدمه سوم: بر ادله و تقسیمات آن: بینه و دلیل و دلیل لفظی و یقین جز در ده امر سودی ندارد.

رکن دوم تقسیم اطلاعات:

مسأله اول: احکام وجود.
مسأله دوم: در معدوم یا محال است یا ثبوت.
مسأله سوم: بلافاصله بین تصدیق کنندگان و منکران.

رکن سوم در الهیات:

بالذات: استنباط در اینجا یا حدوث اجسام است زیرا هر حادثی حادثی دارد، زیرا ممکن است و از آن جهت که بعد از عدم وجود دارد.
در صفات: یا سلبی، که ذات خداوند در مقابل همه ذات است و مرکب نیست. یا هویتی که خداوند متعال قادر است ، الهام می‌کند و عالم ، اراده مرید و سمع و بینا و متکلم نیست و باقی می‌ماند .
در افعال: در آن که افعال بندگان به حول و قوه ی تعالی و حسن و قبح واقع شود و بر خلاف معتزله و معتزله ، کاری را برای غرضی جایز نیست. اکثر فقها
در اسماء: اسم هر چیزی یا بر ذات آن دلالت می کند یا جزئی از ذات آن و یا چیزی خارج از ذات آن.
رکن چهارم صدا:
در نبوت: معجزه به عنوان خارق‌العاده و توأم با چالش شناخته شد و اینکه محمد رسول الله است و به سوی عصمت انبیا حرکت کرد و کرامت جایز است و پیامبران برتر از ملائکه هستند .
در قیامت : و مسئله اختلاف اهل دنیا در آن و حقیقت روح از فلاسفه و متکلمان و پزشکان در نفوس انسان، و روشن ساخت که تناسخ بر اساس باطل است. کسانی که می گویند روح حادث می شود و ارواح از بین نمی روند و روح سخنگو و آگاه به ذرات است و در شادی ارواح بعد از مرگ و بدبختی جان های جاهل و تکرار مرده.
در اسماء و احکام: ذکر شد که صاحب کبری مؤمنی است که مطیع ایمان باشد و از فسق او سرپیچی کند و اگر یکی از آنها ادعا کند مؤمن است می گوید انشاء الله و آن کفر. انکار چیزی است که او از ضرورت ظهور رسول می دانست.
در امامت: رهبری دینی عام است که شامل تشویق عموم مردم به حفظ مصالح دینی و دنیوی و نهی از آنچه به موجب آن به آنها ضرر می رساند، می باشد ^[۲] برخی از آنان گفتند واجب است و امامیه با صورت هستند و برخی آن را واجب کردند مانند اکثریت و اکثر معتزله ها و کسانی که می گویند واجب است. هستند خوارج .

نظرات دانشمندان در مورد کتاب

کتاب گردآورنده امام فخرالدین رازی یکی از مهم‌ترین کتاب‌هایی است که علما به آن اهتمام داشته‌اند و ابن خلدون (متوفی 808 هجری قمری) معتقد است که کتاب مشتمل بر آراء و عقاید متعددی است. چنان که بیان می کند که آن را کتابی یافت که دربرگیرنده عقاید هر گروهی بود و در هر راه و مسیری تحقیق کرد ^[۳] همچنین طوسی (متوفی 673 ه.ق) از اهمیت آن می گوید که اوضاع در زمان او به حدی بدتر شده بود که کتاب هایی که در مبدأ علم کلام نوشته شده بود که در آن احکام واقعی وجود داشت باقی نماند. از آنها در دوران او، به جز کتاب «گردآورنده» که نامی بی نام است، شبیه شاگردان تشنه اش است که جرعه هایی از آب می ریزند، سپس با سرابی مواجه می شوند. همچنین ایشان در مقدمه می فرمایند: گروهی از نیکوکاران عمداً این کتاب را شرح داده و ابهامات آن را روشن کردند و گروهی دیگر به احکام آن پاسخ دادند و آنها را مجروح کردند، ولی اکثر آنها از راه انصاف منحرف شدند و احکامشان خالی از انصاف نبود. هوی و هوس و تعصب ^[۴]

توضیحات

حاجی خلیفه ذکر در کشف AL-Dunun برخی از اختصارات و توضیحات از این کتاب، که به شرح زیر است: علا الدین علی بن عثمان MARDINI، که در سال 750 و هفتصد و پنجاه فوت کرد، آن را کوتاهتر. و آن را محقق علی بن عمر الکاتبی قزوینی متوفای 675 هجری بیان کرده است محقق نصیرالدین طوسی آن را تلخیص کرده و آن را تلخیص گردآورنده خوانده و تلخیص او را ابوی شرح داده است. حمید احمد بن علی بن الشبلی. همچنین عصام الدین ابراهیم بن عربشاه اسفراینی متوفی 945 هجری قمری آن را شرح داده است ^[۵].

منابع

↑ طبقات التفسیر، تألیف حافظ جلال الدین سیوطی ، تحقیق علی محمد عمر، ناشر کتابخانه وهبه، ص 115.
↑ تلخیص مصور معروف به نقد المصالح، خواجه نصیرالدین طوسی ، دارالاضواء ، لبنان، ص ۴۵۷.
↑ باب المحصل فی اصول الدین، عبدالرحمن بن خلدون، تحقیق عباس محمد حسن سلیمان، دارالمعرفه الجامعیه، ص ۹.
↑ تلخیص المجمع، الخواجه نصرالدین طوسی، ص ۲۳.
↑ کشف الثنون فی اسماء الکتب و الفنون، حاجی خلیفه ، اول/جدید، دارالفکر للطباعه و النشر، ج ۲، ص ۵۰۷.

[1] طبقات التفسیر، تألیف حافظ جلال الدین سیوطی ، تحقیق علی محمد عمر، ناشر کتابخانه وهبه، ص 115.

[2] تلخیص مصور معروف به نقد المصالح، خواجه نصیرالدین طوسی ، دارالاضواء ، لبنان، ص ۴۵۷.

[3] باب المحصل فی اصول الدین، عبدالرحمن بن خلدون، تحقیق عباس محمد حسن سلیمان، دارالمعرفه الجامعیه، ص ۹.

[4] تلخیص المجمع، الخواجه نصرالدین طوسی، ص ۲۳.

[5] کشف الثنون فی اسماء الکتب و الفنون، حاجی خلیفه ، اول/جدید، دارالفکر للطباعه و النشر، ج ۲، ص ۵۰۷.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

@@ خط ۱۵: / خط ۱۵: @@
 |}
 </div>
-محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين كتاب في علم الكلام من تأليف شيخ الإسلام فخر الدين الرازي (544 - 606هـ)، أحد تلامذة البغوي.
+کتاب '''محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين''' با موضوع علم [[كلام]] که توسط [[فخر الدين الرازي]] (544 - 606هـ) تأليف شده است.
-موضوع کتاب
+= موضوع کتاب =
-مؤلف در آن خلاصه‌ای جامع از کلام را جمع‌آوری کرده است که در آن خلاصه‌ای از اندیشه‌های فیلسوفان و متکلمان قدیم و متأخر را ارائه می‌کند و اینکه این علم دارای چهار رکن است که از تقسیم‌بندی‌های آن برشمرده می‌شود، که در کتاب خود تنظیم شده است. The Collector» که عبارتند از<ref>طبقات التفسیر، تألیف حافظ جلال الدین سیوطی ، تحقیق علی محمد عمر، ناشر کتابخانه وهبه، ص 115.</ref>:
-•	رکن اول در مقدمه ها: دارای سه است:
+مؤلف در آن خلاصه‌ای جامع از کلام را جمع‌آوری کرده است که در آن خلاصه‌ای از اندیشه‌های فیلسوفان و متکلمان قدیم و متأخر را ارائه می‌کند و اینکه این علم دارای چهار رکن است که از تقسیم‌بندی‌های آن برشمرده می‌شود، که در کتاب خود تنظیم شده است. که عبارتند از<ref>طبقات التفسیر، تألیف حافظ جلال الدین سیوطی ، تحقیق علی محمد عمر، ناشر کتابخانه وهبه، ص 115.</ref>:
-.	مقدمه اول: در آن علوم اولیه ادراک و تصدیق را ذکر کرده است.
-.	مقدمه دوم: آن را در احكام ملاحظه، در ملاحظه و انديشه قرار داده و آن فكر مفيد معرفت وجود دارد و وجوب ملاحظه.
+* رکن اول در مقدمه ها: دارای سه است:
-.	مقدمه سوم: بر ادله و تقسیمات آن: بینه و دلیل و دلیل لفظی و یقین جز در ده امر سودی ندارد.
-•	رکن دوم تقسیم اطلاعات:
+# 	مقدمه اول: در آن علوم اولیه ادراک و تصدیق را ذکر کرده است.
-.	مسأله اول: احکام وجود.
+# 	مقدمه دوم: آن را در احكام ملاحظه، در ملاحظه و انديشه قرار داده و آن فكر مفيد معرفت وجود دارد و وجوب ملاحظه.
-.	مسأله دوم: در معدوم یا محال است یا ثبوت.
+# 	مقدمه سوم: بر ادله و تقسیمات آن: بینه و دلیل و دلیل لفظی و یقین جز در ده امر سودی ندارد.
-.	مسأله سوم: بلافاصله بین تصدیق کنندگان و منکران.
-•	رکن سوم در الهیات:
+* رکن دوم تقسیم اطلاعات:
-•	بالذات: استنباط در اینجا یا حدوث اجسام است زیرا هر حادثی حادثی دارد، زیرا ممکن است و از آن جهت که بعد از عدم وجود دارد.
-•	در صفات: یا سلبی، که ذات خداوند در مقابل همه ذات است و مرکب نیست. یا هویتی که خداوند متعال قادر است ، الهام می‌کند و عالم ، اراده مرید و سمع و بینا و متکلم نیست و باقی می‌ماند .
+# 	مسأله اول: احکام وجود.
-•	در افعال: در آن که افعال بندگان به حول و قوه ی تعالی و حسن و قبح واقع شود و بر خلاف معتزله و معتزله ، کاری را برای غرضی جایز نیست. اکثر فقها
+# 	مسأله دوم: در معدوم یا محال است یا ثبوت.
-•	در اسماء: اسم هر چیزی یا بر ذات آن دلالت می کند یا جزئی از ذات آن و یا چیزی خارج از ذات آن.
+# 	مسأله سوم: بلافاصله بین تصدیق کنندگان و منکران.
-•	رکن چهارم صدا:
+* رکن سوم در الهیات:
-•	در نبوت: معجزه به عنوان خارق‌العاده و توأم با چالش شناخته شد و اینکه محمد رسول الله است و به سوی عصمت انبیا حرکت کرد و کرامت جایز است و پیامبران برتر از ملائکه هستند .
-•	در قیامت : و مسئله اختلاف اهل دنیا در آن و حقیقت روح از فلاسفه و متکلمان و پزشکان در نفوس انسان، و روشن ساخت که تناسخ بر اساس باطل است. کسانی که می گویند روح حادث می شود و ارواح از بین نمی روند و روح سخنگو و آگاه به ذرات است و در شادی ارواح بعد از مرگ و بدبختی جان های جاهل و تکرار مرده.
+* 	بالذات: استنباط در اینجا یا حدوث اجسام است زیرا هر حادثی حادثی دارد، زیرا ممکن است و از آن جهت که بعد از عدم وجود دارد.
-•	در اسماء و احکام: ذکر شد که صاحب کبری مؤمنی است که مطیع ایمان باشد و از فسق او سرپیچی کند و اگر یکی از آنها ادعا کند مؤمن است می گوید انشاء الله و آن کفر. انکار چیزی است که او از ضرورت ظهور رسول می دانست.
+* 	در صفات: یا سلبی، که ذات خداوند در مقابل همه ذات است و مرکب نیست. یا هویتی که خداوند متعال قادر است ، الهام می‌کند و عالم ، اراده مرید و سمع و بینا و متکلم نیست و باقی می‌ماند .
-•	در امامت: رهبری دینی عام است که شامل تشویق عموم مردم به حفظ مصالح دینی و دنیوی و نهی از آنچه به موجب آن به آنها ضرر می رساند، می باشد <ref>تلخیص مصور معروف به نقد المصالح ،خواجه نصیرالدین طوسی ، دارالاضواء ، لبنان، ص ۴۵۷.</ref> برخی از آنان گفتند واجب است و امامیه با صورت هستند و برخی آن را واجب کردند مانند اکثریت و اکثر معتزله ها و کسانی که می گویند واجب است. هستند خوارج .
+* 	در افعال: در آن که افعال بندگان به حول و قوه ی تعالی و حسن و قبح واقع شود و بر خلاف معتزله و معتزله ، کاری را برای غرضی جایز نیست. اکثر فقها
-نظرات دانشمندان در مورد آن
+* 	در اسماء: اسم هر چیزی یا بر ذات آن دلالت می کند یا جزئی از ذات آن و یا چیزی خارج از ذات آن.
+* 	رکن چهارم صدا:
+* 	در نبوت: معجزه به عنوان خارق‌العاده و توأم با چالش شناخته شد و اینکه محمد رسول الله است و به سوی عصمت انبیا حرکت کرد و کرامت جایز است و پیامبران برتر از ملائکه هستند .
+* 	در قیامت : و مسئله اختلاف اهل دنیا در آن و حقیقت روح از فلاسفه و متکلمان و پزشکان در نفوس انسان، و روشن ساخت که تناسخ بر اساس باطل است. کسانی که می گویند روح حادث می شود و ارواح از بین نمی روند و روح سخنگو و آگاه به ذرات است و در شادی ارواح بعد از مرگ و بدبختی جان های جاهل و تکرار مرده.
+* 	در اسماء و احکام: ذکر شد که صاحب کبری مؤمنی است که مطیع ایمان باشد و از فسق او سرپیچی کند و اگر یکی از آنها ادعا کند مؤمن است می گوید انشاء الله و آن کفر. انکار چیزی است که او از ضرورت ظهور رسول می دانست.
+* 	در امامت: رهبری دینی عام است که شامل تشویق عموم مردم به حفظ مصالح دینی و دنیوی و نهی از آنچه به موجب آن به آنها ضرر می رساند، می باشد <ref>تلخیص مصور معروف به نقد المصالح، خواجه نصیرالدین طوسی ، دارالاضواء ، لبنان، ص ۴۵۷.</ref> برخی از آنان گفتند واجب است و امامیه با صورت هستند و برخی آن را واجب کردند مانند اکثریت و اکثر معتزله ها و کسانی که می گویند واجب است. هستند خوارج .
+== نظرات دانشمندان در مورد کتاب ==
 کتاب گردآورنده امام فخرالدین رازی یکی از مهم‌ترین کتاب‌هایی است که علما به آن اهتمام داشته‌اند و ابن خلدون (متوفی 808 هجری قمری) معتقد است که کتاب مشتمل بر آراء و عقاید متعددی است. چنان که بیان می کند که آن را کتابی یافت که دربرگیرنده عقاید هر گروهی بود و در هر راه و مسیری تحقیق کرد <ref>باب المحصل فی اصول الدین، عبدالرحمن بن خلدون، تحقیق عباس محمد حسن سلیمان، دارالمعرفه الجامعیه، ص ۹.</ref> همچنین طوسی (متوفی 673 ه.ق) از اهمیت آن می گوید که اوضاع در زمان او به حدی بدتر شده بود که کتاب هایی که در مبدأ علم کلام نوشته شده بود که در آن احکام واقعی وجود داشت باقی نماند. از آنها در دوران او، به جز کتاب «گردآورنده» که نامی بی نام است، شبیه شاگردان تشنه اش است که جرعه هایی از آب می ریزند، سپس با سرابی مواجه می شوند. همچنین ایشان در مقدمه می فرمایند: گروهی از نیکوکاران عمداً این کتاب را شرح داده و ابهامات آن را روشن کردند و گروهی دیگر به احکام آن پاسخ دادند و آنها را مجروح کردند، ولی اکثر آنها از راه انصاف منحرف شدند و احکامشان خالی از انصاف نبود. هوی و هوس و تعصب <ref>تلخیص المجمع، الخواجه نصرالدین طوسی، ص ۲۳.</ref>
-توضیحات
+== توضیحات ==
 حاجی خلیفه ذکر در کشف AL-Dunun برخی از اختصارات و توضیحات از این کتاب، که به شرح زیر است: علا الدین علی بن عثمان MARDINI، که در سال 750 و هفتصد و پنجاه فوت کرد، آن را کوتاهتر. و آن را محقق علی بن عمر الکاتبی قزوینی متوفای 675 هجری بیان کرده است محقق نصیرالدین طوسی آن را تلخیص کرده و آن را تلخیص گردآورنده خوانده و تلخیص او را ابوی شرح داده است. حمید احمد بن علی بن الشبلی. همچنین عصام الدین ابراهیم بن عربشاه اسفراینی متوفی 945 هجری قمری آن را شرح داده است <ref>کشف الثنون فی اسماء الکتب و الفنون، حاجی خلیفه ، اول/جدید، دارالفکر للطباعه و النشر، ج ۲، ص ۵۰۷.</ref>.
 = منابع =