ابوالحسن سلیمانی

او ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی، رئیس انجمن مردم حدیث در یمن و مستقر در خانه علمی حدیث در مریب است.

او در جمهوری عربی مصر، فرمانداری منصوره در روستایی، در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده ای از قرآن را در کودکی حفظ کرد، در ابتدای دبستان، تحصیل منظم کرد، و در علوم اسلامی تخصص نداشت.

تربیت او و آغاز دریافت علم اسلامی او در سال ۱۴۰۰ از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بانی بهلول کار کرد و در حالی که در آنجا به سنیه بود دعوت شد. او به ولایت مأریب سفر کرد و در آنجا موافقت کرد که مدارس مدنی متعلق به عبدالعزیز بن عبدالله بن باز را در مأریب وادی عبیده برای علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم افتتاح کند که تعداد آن ها حدود سی مدرسه بود و چندین سال در آنجا به عنوان معلم کار می کرد، سپس خود را وقف کاربرد علوم اسلامی کرد و به علوم احاديث، فقه و خاستگاه آن پرداخت. در سال ۱۴۰۶ شیخ ابو عبدالرحمن م قبل ال ودایی از ولایت معمر دیدن کرد و شیخ ابو الحسن از او پرسش های مهمی در علم مدرن پرسید و در کتاب «پیشنهاد شده در پاسخ به پرسش های اصطلاح» اثر شیخ م قبل چاپ شد.

ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دار ال حدیث داماج در فرمانداری سعدا سفر کرد و سه ماه در الشیه ابو عبدالرحمن مقبل بن هادی ودایی ماند و در درس هایش شرکت کرد و در مسائل وکالت عمومی و خصوصی نشست و کتاب «شفای کوئر را با کلمات و قواعد زخم و تعدیل» در آن زمان چاپ کرد.

سپس به مریب بازگشت، به فراخوانی به خدا ادامه داد، در دار ال حدیث در مریب آهنگسازی و تدریس کرد و سپس فراخوان خود را نسبت به شبوا، حدراموت و الجوف، استان های مجاور مریب گسترش داد. در سال ۱۴۱۷ به ریاض سفر کرد و شیخ ابن باز چند ماه نشست، در درس های او در مسجد بزرگ و همچنین برخی از درس های شیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین و درس های شیخ محمد بن صالح العطیمین در زمانی که در ریاض و مکه بود شرکت کرد و قبل از آن در سال ۱۴۱۰ با شیخ آلبانیایی در شهر پیامبر ملاقات کرد و نوار علمی در علم مدرن و همچنین نشستن در مکه را با شیخ آلبانیایی در شهر پیامبر ضبط کرد و با او نوار علمی در علم مدرن ضبط کرد و همچنین در مکه نشست.

در سال ۱۴۱۶ به اردن سفر کرد، با شیخ آلبانیایی نشست و در حدود یک دوجین شورا، تقریباً هر شورا از بعد از ظهر تا شام، از او سوالاتی پرسید و آن ها را در نوارهای شناخته شده ای در میان دانشجویان علم ضبط کرد و سپس به مریب بازگشت.

فرزندان، همسران و شرایط شخصی او. شیخ ابو الحسن پدر ۱۰ پسر، هشت دختر و شوهر سه همسر است.

نوشته های او ابوالحسن السلیمانی چند کتاب، نامه و پژوهش در چند حوزه از جمله ادبیات چاپی و چاپی نوشته است که از آن جمله می توان به:}}

"شفای عجیب و غریب با کلمات و قواعد زخم و اصلاح" قسمت اول. "او ابر را با آشکار کردن ویژگی های رسول خدا، درود بر او و ملت آشکار کرد." "پاسخ های انسان نجیب به پرسش های علم مدرن، بیماری ها، زخم ها و اصلاح": قسمت اول و دوم. «سلسله فاتوا مشروع»: بخش اول شماره اول تا سیزدهم. "روشنگری چشم ها با مفاد فداکاری ها و عیدها." "راه زنده ماندن در بیانیه حکم نماز را ترک کرد." "دفاع از مردم پیروان": دو جلد. "زین در برنامه درسی درست است." "the sedition of bombings and assassinations: causes, effects and treatment." "لذت ببرید تنظیم ساعت پاسخ در روز جمعه." "جواهرات سلیمانیه با توضیح سیستم شمایل نگاری." "لذت را با درس های اصطلاح کامل کنید." روش تألیف او با توجه به رویکرد کلی به تألیف: اگر در حدیث، فارغ التحصیلی و قضاوت باشد: روش های صحبت کردن را از زمان خود ترکیب می کند، و سپس برای هر روش مطالعه مستقل کار می کند، و سپس این راه را در مقایسه با دیگران در نظر می گیرد، اگر مدیر آن یکسان باشد؛ آنها کسانی هستند که به علم متقاضیان خدمت کردند، و آن را نابود نکردند، و با این حال در متقاضیان و مرحوم که میانه رو است، از جمله خط سخت، ملایم، و متقاضیان ابزار و صلاحیت به حدیث شناخته شده است، و آنهایی که اواخر نمی تواند با آنها در این مورد گرفتن، بنابراین متقاضیان در اعلام چنین مقدمه ای می گویند فقط به تصحیح دیر یا معاصر فقط برای ظاهر پیوند، و این رویکرد در کتاب هایی که او به دست آورد و از سخنرانی های او بیرون آمد روشن است.

اگر در فقه و مقررات شریعت است: مسئله را آزاد می کند، آنگاه اختلاف را در آن ذکر می کند، سخنان هر فرقه را ذکر می کند، سپس شواهد هر فرقه را ذکر می کند، آن را با توازن قواعد مدرن و بنیادگرایی وزن می کند، و سپس از محتمل ترین کلمات بیشتر است، همان طور که از رویکرد او در کتاب «روشنگری چشم ها در مفاد فداکاری ها و عیدها» مشخص است و نمی توان مسئله ای را گفت که تا به حال هیچ امامی ندیده است و اختلافات فقها به عنوان برخی از آن ها دیده می شود که هر یک از سخت کوشان می توانند بگویند، از جمله مسائل بحث برانگیزی که به وضوح با یک فرقه درست است، و می گویند. دیگری نیمه رها شده یا غیرطبیعی یا لغزش لغزش علماست، در حالت اول هر سخت کوشی می تواند بر گفته اش بماند و مجبور نیست حرف خود را برای گفتن دیگری رها کند و عوام بعدی می تواند از او تقلید کند، اما در حالت دوم کسی نمی تواند در لغزش خود از دنیا تقلید کند، با این حال او هجو نمی کند و نوآوری نمی کند و متخلف را گمراه نمی کند، و جهان سخت کوش حتی اگر لغزش کند از پرداخت پول محروم نیست و در حالت دوم هیچ نمی تواند دنیا را در لغزش خود تقلید کند و با این حال این کار را نمی کند، نوآوری نمی کند و متخلف را گمراه نمی کند و دنیای سخت کوش حتی اگر لغزش کند از پرداخت پول محروم نمی شود و کسانی که با اجماع خاص مخالفند در خطر بزرگی قرار دارند و معتقدند که تفاوت علما در خطر است. در مسائل فقهی رحمت و ظرفیت، تنها کسانی که تحت تأثیر رویکرد مردم هوس هستند، با آن ها دشمنی می کنند که همه آن ها در کتاب او توضیح داده شده است: «زین در برنامه درسی واقعی» و کتاب «دفاع از مردم پیروان».

رتبه علمی او رسیده است ۱- استاد ایمان در سال ۱۳۹۴

۲- پایان نامه دکتری نیز در حال آماده شدن در ایمان است.

دکترین فقه او، و اینکه تا چه حد در مورد او متعصب است ابوالحسن در مصر بزرگ شد، کشوری که تحت سلطه فرقه شافی بود و در کشورهای شفیع نیز به یمن آمد، اما از تمام کتاب های دکترین و دیگران به تحصیل فقه پرداخت و آنچه را که از آن ها محتمل است وزن کرد، به دکترین خاصی پایبند نیست و همچنین او را متعصب می کند و می بیند کسانی که از کتاب های دکترین و شاخه ها بهره مند نبودند؛

مواضع سیاسی او او در چندین رویداد عمومی یا خصوصی در ملت یا به ویژه در یمن چندین فتح و پیام کوتاه و طولانی دارد، مانند وقایع غزه، هديه رد طلبان در یمن، حوادث جنوب لبنان، تظاهرات متعدد در یمن به دلیل سوخت زیاد، انتخابات ریاست جمهوری و محلی، اداره فضیلت در یمن و غیره که پیام های چاپی است و در اینترنت و دیگران منتشر می شود.

اتهامات وارده به او اتهامات وارده به او که او را متهم کرده و موضع او با متخلفانش:

اتهامات وارده به او بیشتر توسط افرادی مطرح می شد که از شیخ رضی بن هادی المقدی تقلید می کردند و همه بیش از حد مذهبی هستند و از حد فراتر رفته اند که ابوالحسن در چندین نامه علمی به آن پاسخ داد، جمع آوری شده در دو جلد تحت عنوان: "دفاع از مردم از پیگیری" که در آن او به سوء ظن آنها آمد، آنها را رد کرد، و نشان داد که جنگ از رویکرد بیش از حد گرانبها خود را، تناقض خود را، سنت خود را، نقض خط سلفی از تماس در چند نقطه، و معلوم است که آنچه که آنها بیشتر از همه بازی کرد آنچه شیخ ستایش و حق با او است، و آنها که آنها را با او است. آن ها بدون خاستگاه می جنگیدند، اما برخی از خاستگاه های خود را تغییر می دهند و این همه ترس و سنت را تحمل می کردند.

با این حال، ابوالحسن به آنها پاسخ مودبانه و عادلانه داد و آنچه به درستی در حرف آنها بود، حتی اگر در برابر آنها ضربه می زد، از آنها تشکر می کرد، از حد با آنها تجاوز نمی کرد، قبل از عدالت با اعتبار با آنها رفتار می کرد، آنها را عفو می کرد و خواستار آن ها می شد، در حالی که او علیه آنها بود، اما جرم آنها در فراخوان؛

گروه های دیگری که با ترور و بمب گذاری، یا هیجان و بی قراری، ناآرامی هایی را برانگیخته اند نیز چندین موقعیت گفت وگو بین او و آن ها دریافت کرده اند، برخی از آن ها در یمن و در بریتانیا و جاهای دیگر ثبت شده اند، همان طور که در پاسخ به تعدادی از فتح ها و کتاب ها نوشته و نوشته است که مشهورترین آن ها کتاب «تحریک بمب گذاری ها و ترورها: علل، اثرات، درمان» است که ابا الحسن تلاش می کند دستش را به نمایندگی از اهل سنت به همه کارگران دراز کند، حتی اگر با او مخالف باشند و مشتاق احیای ثابت های توافق شده بین سنی ها باشند، و نسبت به آن هشدار دهند. استبداد شعب بر دارایی ها، و محو متغیرهای ثابت ها، اما بسیاری از متخلفان تنها می خواهند موافقت کنند که آن را بگویند حتی اگر نمونه ساده لوحی سیخ شود و این درب فیتنا و گمراهی است.

موضع او در مورد مسائل نوظهور عصر حاضر موضع شیخ ابو الحسن در مورد مسائل نوظهور این است که او به هیچ عنوان آن ها را رد نمی کند و نه به هیچ عنوان آن ها را می پذیرد، بلکه آن ها را در تعادل مشروع به این صورت می بیند:

۱- چه متن، اجماع، اندازه گیری و غیره موافق باشد، مورد قبول مثبت است یا مطلوب.

۲- هیچ یک از آن ها پاسخی به یک متن صریح یا اجماع معین، بدون بازگشت و بدون عزت، به جز ضرورت و همچنین آنچه که با اندازه گیری یا مقاصد روشن شریعت خلاف بود، نبود.

۳- آنچه در او اشکال داشت این بود که جایز بود، اگر فسادش به نفع پاسخی افزایش می یافت و به بخش دوم ضمیمه می شد و اگر علاقه اش به فساد او پیش از این بیشتر می شد و در ابتدا به سوگند چسبیده بود، بلع همه چیز جدید وجود ندارد و فراری از همه چیز جدید نیست و او در حالی که به پرسش های روزنامه یمنی الامور پاسخ می داد، پاسخ این موضوع را طولانی تر کرد.

فعالیت کاری و وکالت او 1- بر اساس دار ال حديث در دوره هاي اداره و درساء، اين خانه شامل حدود (500) دانشجو از جمله صد و بيست دانشجو با خانواده هايشان است و توسط دانشجويان ارشدي که از آن فارغ التحصيل شده اند يا تحت تاثير رويکرد معتدل آن قرار گرفته اند، از اين خانه منشع شده است، و نقل مکان کردند و به مکان های خود در استان های دیگر، در سنا، دهمر، ایب، تایز، عدن، ابین، لاهج، شبوا، هادرموت، عمران، سعد و الجوف نقل مکان کردند و با رهبران میانه رو و مرکز گرا در میانه روترین و مرکزگراترین استان های یمن همکاری کردند.

۲- رئیس انجمن مردم حدیث در یمن، جزء وکالت که شامل همه دانشجویان شیخ ابو الحسن در سراسر یمن است و شامل موسسات خیریه، انجمن ها، مراکز علمی و غیره می شود.

3- مشغول نوشتن، و افرادی که به او مراجعه می کنند، که تلفنی با او تماس می گیرند، تعداد زیادی از دانشجویان میهمانان علم و قبایل را دریافت می کنند، وقت زيادي را صرف توصيه به آنها و هدايت آنها براي حمايت از توهيد و سونّه مي کند و سخنراني ها در مساجد مريب و ديگران از استان ها، قانون خدا را در ميان قبايل متناقض از بين مي برد و آنها را از ايده هاي گمراه کننده اي که براي مردم يمن مي آيند هشدار مي دهد و قضاي او بين قبايل و دخالت او در مشکلات آنها در مسائل و شاخه هاي ديگر تاثير زيادي در نگاه ميانه رو او در بسياري چيزها داشت، گسترش وکالت و تأثیر آن بر چند بخش از جامعه.

او همچنین اخبار دانشجویان استان ها را دنبال می کند، فعالیت های آن ها را بازرسی می کند و نوشته های آن ها را چه ساکن خانه و چه در خارج از کشور بررسی می کند.

منابع وب گاه شیخ ابو الحسن سلیمانی

dar al , hadith forums

هم ببینید مقبال ال، ودایی مصطفی الداوی محمد ناصر الدين آلبانی سعد ال، بریک ابو اسحاق الحوینی مراجع