۸۵٬۹۶۳
ویرایش
معیارهای نقد متن فریقین در رد و قبول حدیث (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۵ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۲۰
، ۱۵ مارس ۲۰۲۲جایگزینی متن - 'می دانند' به 'می‌دانند'
جز (جایگزینی متن - 'می خواهد' به 'می‌خواهد') |
جز (جایگزینی متن - 'می دانند' به 'می‌دانند') |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
===1- اخذ به روایاتی که متن انها مخالف روایات اهل سنت می باشد. – خذ ما خالف العامه - :=== | ===1- اخذ به روایاتی که متن انها مخالف روایات اهل سنت می باشد. – خذ ما خالف العامه - :=== | ||
باید گفت: بیشتر اعلام امامیه به معیارمذکور اعتقاد داشته و مستند ان را روایاتی | باید گفت: بیشتر اعلام امامیه به معیارمذکور اعتقاد داشته و مستند ان را روایاتی می‌دانند که برخی از انها را ذکر می کنیم : | ||
| خط ۴۶: | خط ۴۶: | ||
برخی از اعلام اهل سنت روایات مذکور را ناصحیح دانسته و انرا با سیره امام صادق ع مخالف | برخی از اعلام اهل سنت روایات مذکور را ناصحیح دانسته و انرا با سیره امام صادق ع مخالف می‌دانند. | ||
یکی از انها محمد ابوزهره است که درصحت انتساب روایات مذکور به امام صادق تشکیک نموده و می‌نویسد: | یکی از انها محمد ابوزهره است که درصحت انتساب روایات مذکور به امام صادق تشکیک نموده و می‌نویسد: | ||
| خط ۲۳۸: | خط ۲۳۸: | ||
==نگاه اجمالی به مقایسه دیدگاه فریقین در زمینه قیاس با یکدیگر== | ==نگاه اجمالی به مقایسه دیدگاه فریقین در زمینه قیاس با یکدیگر== | ||
هر چند اکثریت اهل سنت معتقد به قیاس بوده و انرا حجت | هر چند اکثریت اهل سنت معتقد به قیاس بوده و انرا حجت می‌دانند اما اگر در کلمات علمای اهل سنت تامل کنیم می بینیم انان قیاسی را حجت می‌دانند که منصوص العله باشد یا مستنبط العله ای باشد که علیت بدست امده در ان قطعی باشد – تنقیح مناط قطعی - و در همین راستا راههای زیادی را در جهت رسیدن به علت حکم مطرح کرده اند و نیز اهل سنت مفهوم موافق یا مفهوم اولویت را که برخی نام قیاس اولویه بر ان نهاده اند را حجت می‌دانند. | ||
باید گفت هر گاه این دیدگاه را با دیدگاه عالمان امامیه مقایسه کنیم می بینیم انان نیز به چنین قیاسی معتقد بوده گرچه اسم قیاس بر ان استعمال نمی کنند و اختلاف بین الفریقین فقط در راههای رسیدن به علت می باشد برخی از راهها نظیر منصوص العله یا تنقیح مناط قطعی مشترک بوده و برخی از انها مورد اختلاف می باشد <ref>فراجع معارج الاصول ص 182- 194والوافیه فی اصول الفقه ص 229-230 و اصول الفقه المقارن ج 5 | باید گفت هر گاه این دیدگاه را با دیدگاه عالمان امامیه مقایسه کنیم می بینیم انان نیز به چنین قیاسی معتقد بوده گرچه اسم قیاس بر ان استعمال نمی کنند و اختلاف بین الفریقین فقط در راههای رسیدن به علت می باشد برخی از راهها نظیر منصوص العله یا تنقیح مناط قطعی مشترک بوده و برخی از انها مورد اختلاف می باشد <ref>فراجع معارج الاصول ص 182- 194والوافیه فی اصول الفقه ص 229-230 و اصول الفقه المقارن ج 5 | ||
</ref> | </ref> | ||