۸۷۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی « تصوف در جنوب‌شرقی آسیا، خصوصاً اندونزی و مالزی، با ظهور و گسترش اس...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
از دیگر صوفیان مهم این منطقه، نورالدینِ رانیری (متوفی ۱۰۶۸) است. وی که از پیروان احمد سرهندی، صوفی اصلاح‌طلب هندی بود، حدود ۲۹ کتاب نوشت که بیشتر آن‌ها در نفی تعالیم وحدت وجودی فنصوری و سوماترانی بود، آثار وی هنوز در مراکز دینی سنّتی مالزی تدریس می‌شود. | از دیگر صوفیان مهم این منطقه، نورالدینِ رانیری (متوفی ۱۰۶۸) است. وی که از پیروان احمد سرهندی، صوفی اصلاح‌طلب هندی بود، حدود ۲۹ کتاب نوشت که بیشتر آن‌ها در نفی تعالیم وحدت وجودی فنصوری و سوماترانی بود، آثار وی هنوز در مراکز دینی سنّتی مالزی تدریس می‌شود. | ||
<ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۶ـ۲۸۷.</ref><ref>اسماعیل حمید، ج۱، ص۲۱۴ـ۲۱۵.</ref> | |||
رانیری در کتاب تبیان فی معرفه‌الادیان، ۷۲ گروه را خارج از اسلام دانسته است که پیروان فنصوری و سوماترانی از آن جمله‌اند. | رانیری در کتاب تبیان فی معرفه‌الادیان، ۷۲ گروه را خارج از اسلام دانسته است که پیروان فنصوری و سوماترانی از آن جمله‌اند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۷.</ref> | ||
وی که معتقد بود اندیشه وحدت‌وجود مردم را دچار سر در گمی و انحراف از اسلام کرده است، در دوره هفت ساله قضاوت و شیخ‌الاسلامی خود در زمان سلطان اسکندر دوم (۱۰۴۷ـ۱۰۵۱/ ۱۶۳۷ـ۱۶۴۱)، سلطان را واداشت نسبت به وحدت‌وجودیها شدت عمل نشان دهد و آن‌ها را وادار به توبه | وی که معتقد بود اندیشه وحدت‌وجود مردم را دچار سر در گمی و انحراف از اسلام کرده است، در دوره هفت ساله قضاوت و شیخ‌الاسلامی خود در زمان سلطان اسکندر دوم (۱۰۴۷ـ۱۰۵۱/ ۱۶۳۷ـ۱۶۴۱)، سلطان را واداشت نسبت به وحدت‌وجودیها شدت عمل نشان دهد و آن‌ها را وادار به توبه | ||
رانیری بر هماهنگ ساختن شریعت و طریقت تأکید بسیار داشت. کتاب الصراط‌المستقیم او، اولین کتاب در‌باره مسائل فقهی در مالزی است. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۶.</ref> | |||
رانیری بر هماهنگ ساختن شریعت و طریقت تأکید بسیار داشت. کتاب الصراط‌المستقیم او، اولین کتاب در‌باره مسائل فقهی در مالزی است. | |||
وی با از دست دادن حمایت جانشینِ اسکندر دوم به هند رفت و چهارده سال بعد در هند وفات یافت.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۷۹.</ref> | |||
وی با از دست دادن حمایت جانشینِ اسکندر دوم به هند رفت و چهارده سال بعد در هند وفات یافت. | |||
== اختلاف علما و صوفیان == | == اختلاف علما و صوفیان == | ||
در قرن یازدهم و دوازدهم، میان آن دسته از علمای دینی که با تکیه بر آثار غزالی مدافع سرسخت عرفان متشرعانه بودند و صوفیانی که می‌کوشیدند عقاید عرفانی اسلامی را با اندیشه‌ها و مناسک آیینهای هندو و بودا تلفیق کنند، بخصوص در‌باره وحدت‌وجود بحثهایی در گرفت که سبب ابهام و سردرگمی دینی مسلمانان مالایایی شد. | در قرن یازدهم و دوازدهم، میان آن دسته از علمای دینی که با تکیه بر آثار غزالی مدافع سرسخت عرفان متشرعانه بودند و صوفیانی که می‌کوشیدند عقاید عرفانی اسلامی را با اندیشه‌ها و مناسک آیینهای هندو و بودا تلفیق کنند، بخصوص در‌باره وحدت‌وجود بحثهایی در گرفت که سبب ابهام و سردرگمی دینی مسلمانان مالایایی شد. <ref>دایره‌المعارف جهان اسلام آکسفورد، ج ۳، ص ۲۹ـ۳۰.</ref> | ||
این موضوع توجه عالمان و صوفیان مکه و مدینه را نیز جلب کرد، چنانکه ابراهیم کورانی (متوفی ۱۱۰۲) با نوشتن کتابهایی سعی کرد به مشکلات دینی مردم در این باب پاسخ گوید. | این موضوع توجه عالمان و صوفیان مکه و مدینه را نیز جلب کرد، چنانکه ابراهیم کورانی (متوفی ۱۱۰۲) با نوشتن کتابهایی سعی کرد به مشکلات دینی مردم در این باب پاسخ گوید. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص۱۷۰ـ۱۷۲.</ref> | ||
[۲۰] | [۲۰] | ||