اسماعیل راجی الفاروقی: تفاوت میان نسخه‌ها

!نام  

* ابراهیم زین

* لوئی صافی

* توحید و آثار آن در اندیشه و زندگی

* The Great Asian Religions أدیان آسیا الکبرى؛

* Christian Ethics الأخلاق المسیحیة؛

* أصول الصهیونیة فی الدین الیهودی؛

* ...

|دین و مذهب

* تاسیس المعهد العالمی للفکر الاسلامی در واشنطن

* مبلغ نظریه دانش اسلامی

او در سال ۱۹۳۶ در مدرسه دومینیکن فرر [[فرانسه]] (سنت جوزف) دیپلم دبیرستان خود را از آن خود کرد و پس از آن به دانشکده هنر و علوم دانشگاه آمریکایی بیروت رفت و در سال ۱۹۴۱ لیسانس فلسفه خود را از آن خود کرد. او پس از فارغ‌التحصیلی در برخی از کارهای دولتی، تحت قیمومیت دولت بریتانیا کار می کرد. با شیوع جنگ در فلسطین در سال ۱۹۴۸، او در برخی عملیات‌های جهادی شرکت کرد، اما با پایان جنگ و تأسیس دولت یهود<ref> Ismail Raji Al Faruqi, Islam and The Problem of Israel, Kuala Lumpur, The Other Press, 2003, pp 112-114</ref> به محض ورود به آمریکا تحصیلات خود را ادامه داد و در سال 1949 تا 1951 میلادی مدرک کارشناسی ارشد خود را در [[فلسفه]] اخذ نمود و سپس در سال 1952 از دانشگاه ایندیانا مدرک دکترای خود را با رساله‌ای با عنوان «جنبه‌های متافیزیکی و معرفت شناختی ارزش ها» اخذ کرد.

الفاروقی با وجود دریافت بالاترین درجات، کمبود دانش و شناخت را در وجود خود احساس می‌کرد، پس به [[قاهره]] رفت و حدود چهار سال را صرف تحصیل [[علوم اسلامی]] از منابع اصلی آن در [[الازهر]] کرد و درک و بازنمایی عمیق خود را از میراث شناختی اسلامی ثابت کرد. او [[ابن تیمیه]] (۷۲۸ ه) را به عنوان مرجع خود در مسائل فکری انتخاب کرد.<ref>من مقدمة هشام الطالب للطبعة المعربة من كتاب أطلس الحضارة الإسلامية: إسماعيل راجي الفاروقي، أطلس الحضارة الإسلامية، الرياض، مكتبة العبيكان، 1998، ص 16</ref>

* Historical Atlas of the Religions of the World الأطلس التاریخی لدیانات العالم؛

* The Great Asian Religions أدیان آسیا الکبرى؛

* Christian Ethics الأخلاق المسیحیة؛

* أصول الصهیونیة فی الدین الیهودی؛

* Islam and The Problem of Israel الإسلام ومشکلة إسرائیل.

این کتاب‌ها توسط اندیشمند عبدالوهاب المیسیری در دانشنامه‌اش (یهودیان، یهودیت و صهیونیسم) مورد ستایش قرار گرفت تا بتواند فراتر از سیاستمدار به دانش درک پدیده های مرتبط با یهودیان بپردازد.

بقیه تولیدات شناختی او حول محور [[تمدن اسلامی]] می چرخد، که الفاروقی آن را در یک موسوعه بزرگ با نام «اطلس تمدن اسلامی» جمع کرد. که پس از وفات او به عربی ترجمه شد. او خواست با این کتاب جوهر و ساس تمدن اسلامی و خصوصیات و تفاوت آن با غیر آن را بیان کند و بر جایگاه توحید در ششکل‌گیری این تمدن در همه جوانب حتی مادی تاکید کند.  

الفاروقی دارای مجموعه تحقیقات و مطالعات بسیار مهمی به زبان انگلیسی است که پس از مرگش توسط عطاءلله صدیقی تحت عنوان: (Islam and Other Faiths)اسلام و سایر ایمان‌ها، و همچنین برخی دیگر از کتاب‌هایش توسط افراد دیگری به زبان انگلیسی ترجمه شده‌اند؛ مانند: «حياة محمد» زندگی محمد که توسط محمد حسین هیکل انجام شده است.

تلاش‌های متزلزل اصلاحات تأثیر عمده‌ای بر الفاروقی و مانند او از دانشمندان مسلمان در غرب گذاشت که به فضیلت اقامت در غرب توانستند از یک سو به وضعیت پس‌رفت جامعۀ اسلامی و میزان تناقض بین برداشت‌های غربی و مسلمانان از دانش از سوی دیگر پی ببرند. به گفته آنها هیچ یک از اصلاح طلبان سابق نمی‌توانستند این تناقض را تحمل کنند، «این نسل ما بود که این تناقض را زمانی کشف کرد که با آن زندگی کرد. اما آنچه روح را می‌آزارد، نقض روح بینش اسلامی در دانشگاه‌های جهان اسلام است؛ به همین دلیل ما به جهان اسلام نسبت به این مصیبت هشدار می دهیم و برای اولین بار در تاریخ به دنبال توسعه طرحی هستیم که با پیامدهای این کج‌فهمی مقابله کند، و آموزش اسلامی را به رویکرد درستش باز گرداند.<ref> إسماعيل راجي الفاروقي، إسلامية المعرفة: المبادئ العامة، خطة العمل، الإنجازات، ص 52</ref>

در سال ۱۹۸۱ المعهد العالمی للفکر الاسلامی را در واشنگتن تاسیس کرد و ریاست آن را از زمان تأسیس تا زمان مرگش در سال ۱۹۸۶ بر عهده داشت. بنیانگذاران این مؤسسه استدلال کردند بحرانی که امت اسلامی به آن مبتلاست، یک بحران فکری است و بحران های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی نتیجه آن است. آن ها چشم اندازی را ارائه کردند که می‌توان آن را منحصر به فرد توصیف کرد. الفاروقی با نگرش انتقادی دانش غرب، برای اولین بار (حداقل در جهان عرب) استراتژی معروف به «دانش اسلامی» را اتخاذ کرد و به این ترتیب چشم‌انداز، ساختار و بنیاد دو نگاه با یکدیگر مواجه شدند.

بر عکس، دانش اسلامی که به نظر الفاروقی بر اصل «وحدت حقیقت» استوار است، به این معنا که خداوند متعال منبع دانش است و وحی الهی او همراه با صفاتش، برخی نشانه‌های کیهانی (حقایق عینی) را در بر گرفته است و هیچ تعارضی بین وحی از یک سو و عقل و علم از سوی دیگر وجود ندارد؛ بلکه عقل موهبتی از جانب خداوند به انسان است. و او موظف است دستورات وحی را با قواعد حاکم بر طبیعت تطبیق دهد. او استدلال می کند که مانعی بین علم اسلامی و لغزش به انکار وجود خدا و چپاول طبیعت و اعلام کنترل بر طبیعت وجود دارد و چارچوب ارزش ها و اخلاق حاصل از وحی به عنوان یک منبع علم و دانش است و اخلاق مربوط به جامعه و ملت است؛ زیرا اخلاق مجموعه‌ای از کنترل‌های حاکم بر رابطه فرد با گروه عمومی است، و دامنه کاربرد آن نمی‌تواند تنها دایره فردی باشد.

دکتر الفاروقی نگاه باز و جامعی از اسلام داشت که نشان از آگاهی او به شرایط زمان بود. او به دنبال ایجاد رابطه‌ای جدید بین جهان اسلام و غیر آن با پرهیز از تعصبات و دافعه بود. او اثرات فکری واضحی بر تعدادی از محققان جوان از نسل دوم دانش اسلامی از جمله ابراهیم زین و لوئی صافی گذاشت. ایده‌های او با باز بودن، به ویژه نسبت به دیگری مشخص می شد، چرا که او دیگران را به عنوان یک انسان با تمام حقوق بشری او بدون در نظر گرفتن دین و جنسیت خود نگاه می‌کرد.<ref> فاطمة حافظ، إسماعيل راجي الفاروقي: قراءة في الرؤية الإصلاحية والمشروع المعرفي، المسلم المعاصر، العدد 131، يونيو 2009</ref>

در ۲۷ مه ۱۹۸۶ در رمضان ۱۴۰۶ الفاروقی و همسرش لوییس در خانه‌اش در پنسیلوانیا کشته شدند. یک سیاه‌پوست آمریکایی به آپارتمان آن ها نفوذ کرد و با چاقو آن ها را کشت. جوزف لوئیس یانگ به این جنایت اعتراف کرد و به اعدام محکوم شد و در سال ۱۹۹۶ به دلایل طبیعی در زندان درگذشت.<ref> "Black Muslim Charged in Slaying of Islamic Scholar and His Wife"، نيويورك تايمز، 18 يناير 1987، مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2018.</ref>  

هشام ال طالب از موسسه للفکر الاسلامی گفته است: چند سالی که قاتل در زندان به سر می‌برد، سعی می کردم با او تماس برقرار کنم اما از ملاقات جلوگیری می‌شد تا اینکه مرد بر اثر بیماری درگذشت و پرونده به طور کامل بسته شد.