حبیب اللوز: تفاوت میان نسخه‌ها

حبیب اللوز (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۳:۴۲

۲۶۳ بایت حذف‌شده ، ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲

بدون خلاصۀ ویرایش

Javadi

confirmed، مدیران

۱۸٬۸۶۵

ویرایش

@@ خط ۳۴: / خط ۳۴: @@
 جنبش [[اخوان‌المسلمین]] [[تونس]] پس از رهایی از اشغال [[فرانسه]] در اواخر دهه شصت با نام (گروه اسلامی) در [[تونس]] منتشر شد و شروع به دعودت و یارگیری نمود که اولین جلسات تشکیلاتی خود را در آوریل 1972 م، به صورت مخفیانه برگزار کرد. فعالیت این گروه در ابتدا محدود به بعد فکری و با ایجاد محافل در مساجد و شرکت در انجمن‌های حفظ [[قرآن کریم]] بود. در ابتدا، فعالیت این گروه بطور ضمنی مورد استقبال [[حزب سوسیالیست مشروطه]] (یک حزب در آن زمان) قرار گرفت، که جنبش اسلامی را به‌عنوان پشتوانه‌ای در مقابل چپ غالب آن زمان بر [[اپوزیسیون]] می‌دید.<br>
-در سال 1974 م، به اعضای گروه اسلامی اجازۀ انتشار مجلۀ (المعرفه) داده شد که بستر واقعی ایده‌های جنبش شد. در مرداد 1358 شمسی همایش موسس گروه اسلامی به صورت مخفیانه برگزار شد که در آن قانون اساسی آن به تصویب رسید که بر اساس آن ساختار سازمان ساخته شد. در 18 ژوئیه 1981 م، مقامات رهبران جنبش را دستگیر کردند تا به اتهامات: عضویت در یک انجمن غیرمجاز، تضعیف حیثیت رئیس جمهوری، انتشار اخبار کذب، و پخش اعلامیه های خصمانه به دادگاه کشیده شوند. .
+در سال 1974 م، به اعضای گروه اسلامی اجازۀ انتشار مجلۀ (المعرفه) داده شد که بستر واقعی ایده‌های جنبش شد. در مرداد 1358 شمسی همایش موسس گروه اسلامی به صورت مخفیانه برگزار شد که در آن قانون اساسی آن به تصویب رسید که بر اساس آن ساختار سازمان ساخته شد. در 18 ژوئیه 1981 م، مقامات رهبران جنبش را دستگیر کردند تا به اتهامات: عضویت در یک انجمن غیرمجاز، تضعیف حیثیت رئیس‌جمهوری، انتشار اخبار کذب، و پخش اعلامیه های خصمانه به دادگاه کشیده شوند. این جنبش در آوریل 1989 م، با حدود 13 درصد آرا در انتخابات قانونگذاری شرکت کرد. نیروهای امنیتی در سال 1990 م، سرکوب شدید اعضا و هواداران جنبش را آغاز کردند و تعداد بازداشت شدگان به 8000 نفر رسید.
-غنوشی و مورو به ده سال زندان محکوم شدند و آزاد شدند، سپس مقامات در سال 1987 مجدداً غنوشی را دستگیر کردند و او را به حبس ابد با اعمال شاقه محکوم کردند.
-این جنبش در آوریل 1989 م، با حدود 13 درصد آرا در انتخابات قانونگذاری شرکت کرد.
-نیروهای امنیتی در سال 1990 م، سرکوب شدید اعضا و هواداران جنبش را آغاز کردند و تعداد بازداشت شدگان به 8000 نفر رسید.
 در اوت 1992 م، دادگاه نظامی 256 رهبر و اعضای جنبش را به حبس ابد محکوم کرد.
@@ خط ۴۶: / خط ۴۰: @@
 در سال‌های بعد، در بحبوحه انتقادات گسترده از انجمن‌های حقوق بشر، مقامات به تعقیب افراد وابسته به جنبش ادامه دادند و فعالیت جنبش در تونس کاملاً ممنوع شد.
-اندیشه جنبش النهضه به ویژه در تونس گسترش یافت و این جنبش در سال 1985 م، سومین دفتر اجرایی خود را به ریاست ''رشید غنوشی'' و پروفسور [[عبد الفتاح مورو]] به عنوان دبیر
+اندیشه جنبش النهضه به ویژه در تونس گسترش یافت و این جنبش در سال 1985 م، سومین دفتر اجرایی خود را به ریاست ''رشید غنوشی'' و [[عبد الفتاح مورو]] به عنوان دبیرکل و عضویت آقایان ''حمادی الجبلی''، حبیب اللوز و الحبیب سوئیسی و این جنبش با استقبال رسمی محمد المزالی نخست وزیر در کاخ دولت به رسمیت شناخته شد و به رسمیت شناخته شد که همه احزاب حضور سیاسی واقعی جنبش گرایش اسلامی را دارند.
-کل و عضویت آقایان ''حمادی الجبلی''، حبیب اللوز و الحبیب سوئیسی و این جنبش با استقبال رسمی محمد المزالی نخست وزیر در کاخ دولت به رسمیت شناخته شد و به رسمیت شناخته شد که همه احزاب حضور سیاسی واقعی جنبش گرایش اسلامی را دارند.
-زمانی که انقلاب تونس در 14 ژانویه 2011 موفق به برکناری بن علی از قدرت شد، این کشور پیش از پایان سال شاهد عواقب آن بود، یعنی انتخابات مجلس موسسان که در آن النهضه 40 درصد از کرسی های مجلس را به دست آورد.
+زمانی که انقلاب [[تونس]] در 14 ژانویه 2011 م، موفق به برکناری ''بن علی'' از قدرت شد، این کشور پیش از پایان سال شاهد عواقب آن بود، یعنی انتخابات مجلس موسسان که در آن النهضه 40 درصد از کرسی های مجلس را به دست آورد.
 حبیب اللوز از رهبران حزب النهضه و عضو مجلس مؤسسان ملی، تحصیلات ابتدایی و متوسطه خود را در سفکس ادامه داد، سپس وارد دانشکده اقتصاد و مدیریت در سفکس شد و متاهل و دارای چهار فرزند است.
@@ خط ۱۱۸: / خط ۱۱۱: @@
 و از خدا می خواهم که این جست و جو مرا از وظیفه دینی و سیاسی بازدارد.
-او می‌دید که جنبش النهضه پس از انقلاب باید با ظرفیت دینی خود وارد سیاست شود و از هویت عربی - اسلامی در دولت دفاع کند و با تغییر نام جنبش مخالفت کرد. او جنبش را ضروری می‌دید. او می‌داند که نبرد واقعی قبل از آن که نبرد سیاسی باشد، یک نبرد هویتی است. او خواستار تشکیل رهبران مدافع مردمی بود.
+او می‌دید که [[جنبش النهضه]] پس از انقلاب باید با ظرفیت دینی خود وارد سیاست شود و از هویت عربی - اسلامی در دولت دفاع کند و با تغییر نام جنبش مخالفت کرد. او جنبش را ضروری می‌دید. او می‌داند که نبرد واقعی قبل از آن که نبرد سیاسی باشد، یک نبرد هویتی است. او خواستار تشکیل رهبران مدافع مردمی بود.
-- مسئله سوریه یک بحران معاصر است که ملت‌های عرب را آزار می‌دهد و حبیب اللوز از آن دور نبود، بلکه دغدغه‌های آن‌ها را به دوش می‌کشید و مقاومت را راه‌حل می‌دانست و می‌گوید: «من اللوز عزیزم». ، من 60 ساله هستم.
+- مسئله سوریه یک بحران معاصر است که ملت‌های عرب را آزار می‌دهد و حبیب اللوز از آن دور نبود، بلکه دغدغه‌های آنها را به دوش می‌کشید و مقاومت را راه‌حل می‌دانست و می‌گوید: «من اللوز عزیزم». ، من 60 ساله هستم.
-وی در مورد حمله به غزه نیز گفت: شایسته نیست ملت به اسرائیل به غزه حمله کند و ائمه به بهانه اینکه این موضوع سیاسی است از دعا برای برادران ما در غزه خودداری کنند.
+وی در مورد حمله به [[غزه]] نیز گفت: شایسته نیست ملت به اسرائیل به غزه حمله کند و ائمه به بهانه اینکه این موضوع سیاسی است از دعا برای برادران ما در غزه خودداری کنند.
 وی در سطح داخلی در پاسخ به کسانی که خواستار تشکیل دولت نجات ملی هستند، می‌گوید: «دولت نجات ملی یا منافع ملی، همه تبلیغاتی است که مبنایی ندارد و نه النهضه و نه تروئیکا به سراغ آن نمی‌روند».
@@ خط ۱۲۸: / خط ۱۲۱: @@
 وی افزود: «ما در همان دولتی که دستاوردهای زیادی داشته است ادامه خواهیم داد و در روزهای آینده این مسیر را تکمیل خواهیم کرد تا آنچه را که در مبارزات انتخاباتی وعده داده است، عملی کنیم».
-حبیب اللوز در این مجمع بر لزوم پایبندی تونسی ها به وحدت صفوف و عدم کشاندن درگیری هایی که دشمنان با ایجاد اختلاف میان مردم تونس و ایجاد مشکل بین رنسانس و سلفی ها به دنبال آن هستند، تاکید کرد. آن را قرار دهید.
+حبیب اللوز در این مجمع بر لزوم پایبندی تونسی‌ها به وحدت صفوف و عدم کشاندن درگیری هایی که دشمنان با ایجاد اختلاف میان مردم تونس و ایجاد مشکل بین رنسانس و سلفی ها به دنبال آن هستند، تاکید کرد. آن را قرار دهید.
 ایشان در مورد اسلام و دولت مدنی می فرمایند: دولت مدنی یک اصل صحیح اسلامی است که در تمدن های بشری هیچ کس به آن سبقت نگرفته است و این معنا را رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در صلوات الله تعالی فرجه الشریف تصریح کرده است. روزنامه مدینه ما عبادتگاه به معنای سنتی نداریم اما مساجدی داریم که نقطه شروع زندگی است و دین همه ابعاد زندگی را در بر می گیرد.