افزودن پیوند

    اقبال لاهوری: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌وحدت
    جز (جایگزینی متن - '[[پیامبر اسلام' به '[[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا)')
     
    (۲۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    <div class="wikiInfo">[[پرونده:اقبال لاهوری.jpg|جایگزین=شهریاری، حمید|بندانگشتی|شهریاری، حمید]]
    {{جعبه اطلاعات شخصیت
    {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
    | عنوان = اقبال لاهوری
    !نام
    | تصویر = اقبال لاهوری.jpg
    !اقبال لاهوری
    | نام = محمد اقبال لاهوری
    |-
    | نام‌های دیگر =
    |نام‎های دیگر
    | سال تولد = 1294 ق
    |علامه، سر، دکتر، استاد
    | تاریخ تولد =
    |-
    | محل تولد = سیالکوت، پنجاب، راج بریتانیا (پاکستان کنونی)
    |نام پدر
    | سال درگذشت = ۱۳۱۷ ش
    |
    | تاریخ درگذشت =
    |-
    | محل درگذشت =
    |متولد
    | استادان = {{فهرست جعبه عمودی |محمد علی جناح}}
    |سال 1294ق/۱۸ آبان ۱۲۵۶
    | شاگردان =
    |-
    | دین =
    |محل تولد
    | مذهب =
    |سیالکوت، پنجاب، راج بریتانیا (پاکستان کنونی)
    | آثار = {{فهرست جعبه افقی | تجدید بنای اندیشه دینی در اسلام| اسرار خودی (منظوم، فارسی)| رموز بیخودی (منظوم، فارسی)}}
    |-
    | فعالیت‌ها =
    |اساتید
    | وبگاه =
    |مولانا محمد علی و محمد علی جناح
    }}
    |-
    '''محمد اقبال لاهوری''' یا '''علامه اقبال''' (۱۸ آبان ۱۲۵۶ سیالکوت تا ۱ اردیبهشت ۱۳۱۷ لاهور) شاعر [[وحدت اسلامی|وحدت‌گرا]]<nowiki/>ی جهان اسلام بود. وی همچنین، فیلسوف، سیاست‌مدار و متفکر مسلمان اهل پاکستان بود که از او اشعار زیادی به زبان‌های فارسی و اردو به یادگار مانده است. او نخستین فردی بود که ایدهٔ یک کشور مستقل را برای مسلمانان هند مطرح کرد که در نهایت منجر به ایجاد کشور پاکستان شد. وی «شاعر ملی» پاکستان نیز خوانده می‌شود. <ref>The Sayings of Rumi and Iqbal, p9</ref>
    |برخی آثار
     
    |تجدید بنای اندیشه دینی در اسلام
    == زندگی‌نامه ==
    علم‌الاقتصاد: نخستین کتاب دربارهٔ اقتصاد به زبان اردو، چاپ ۱۹۰۳ در لاهور.
    اقبال لاهوری در سال 1294ق در شهر سیالکوت واقع در پاکستان غربی به دنیا آمد. در چهار سالگی، به محضر درس مولانا غلام­حسن قدم گذاشت و در مسجد شروع به آموختن قرآن کریم نمود. پس از مدتی آموختن ادبیاتِ اردو، فارسی و عربی را آغاز نمود <ref>اقبال، 1372ش، ج1، ص82</ref>. این دوره با توجه به هوش و زیرکی اقبال سه سال طول کشید. پس از این آموزش‌ها پدرش او را در مدرسه اسکاتلندی ثبت­نام کرد. در سال 1895م اقبال موفق شد که به کالج دولتی لاهور راه یابد <ref>همان، ج1، ص115</ref>. علاوه بر اینکه دروس فلسفه و انگلیسی را در دانشگاه دولتی می‌آموخت، در کنار آن مضامینی همچون زبان و ادبیات عرب را در دانشکده شرقی که در آن زمان در ساختمان دانشگاه دولتی مستقر بود، آموزش می‌دید. در سال 1896م اقبال مدرک لیسانس را با مضامین عربی و انگلیسی با کسب درجه ممتاز به دست آورد و نظر به اینکه به فلسفه علاقمند بود، در مقطع فوق لیسانس در رشته فلسفه ثبت­‌نام کرد <ref>همان، ج1، ص118</ref>. در سال 1904م لاهور را به مقصد انگلستان ترک کرد. اقبال پس از اتمام دکتری در رشته فلسفه در دانشگاه مونیخ و اخذ گواهی وکالت از دانشگاه لندن، در ژوئیه 1908م به کشور خود بازگشت.
    تاریخ هند
     
    اسرار خودی (منظوم، فارسی)
    == اندیشه‌های تقریبی و وحدت‌گرا ==
    رموز بیخودی (منظوم، فارسی)
    وحدت میان مسلمانان جهان، از آرزوهای بزرگ اقبال است و این تفکر وحدت ­آفرین، جایگاه بسیار وسیعی در شعر اقبال دارد. از نظر او آنچه که عامل اتحاد مسلمانان می‌شود همانا اسلام و دو اصل مهم آن؛ یعنی [[وحدانیت خدا]] و رسالت [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا)|حضرت ختمی مرتبت(ص)]] است و رمز و راز معنوی وحدت امت اسلام را در توحید می­‌داند:
    پیام مشرق (منظوم، فارسی)
    در جهان کیف و کم گردید عقل/ اهل حق را رمز توحید بر است
    و …
    ملت بیضا تن و جان لا اله/ لا اله سرمایه اسرار ما
    ‏
    ساز ما را پرده گردان لا اله/ رشته­‌اش شیرازه افکار ما <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص 63</ref>
    |}
     
    </div>
    == پیامبر اسلام (ص) در شعر اقبال ==
    '''محمد اقبال لاهوری''' یا '''علامه اقبال''' (۱۸ آبان ۱۲۵۶ سیالکوت تا ۱ اردیبهشت ۱۳۱۷ لاهور) شاعر [[وحدت اسلامی|وحدت گرا]]<nowiki/>ی جهان اسلام بود. وی همچنین، فیلسوف، سیاست‌مدار و متفکر مسلمان اهل پاکستان بود که از او اشعار زیادی به زبان‌های فارسی و اردو به یادگار مانده است. او نخستین فردی بود که ایدهٔ یک کشور مستقل را برای مسلمانان هند مطرح کرد که در نهایت منجر به ایجاد کشور پاکستان شد. وی «شاعر ملی» پاکستان نیز خوانده می‌شود. <ref>The Sayings of Rumi and Iqbal, p9</ref>
    اقبال پیامبر اسلام(ص) را نماد عینی وحدت اسلامی می‌داند:
    عشق او سرمایه جمعیت است/ عشق در جان و نسب در پیکر است
    امت او مثل او نور حق است/ همچو خون اندر عروق ملت است <ref>همان، ص110</ref>
    و به بیان اقبال، پیوند مسلمانان از روی نسب نیست، بلکه رمز پیوستگی مسلمانان آن «محبوب حجازی» است: نیست از روم و عرب پیوند ما/ دل به محبوب حجازی بسته‌ایم.
    رشته ما یک تولایش بس است/ عشق ­ورزی از نسب باید گذشت
    نیست پابند نسب پیوند ما/ زین جهت با یکدیگر پیوسته­‌ایم
    چشم ما را کیف صهبایش بس است/ هم ز ایران و عرب باید گذشت <ref>(همان)</ref>.
     
    == تفرقه در شعر اقبال ==
    از نظر اقبال آنچه قلب پیامبر اسلام را به درد می‌آورد، تفرقه امت اسلامی است:
    امتی بودی امم گردیده­ ای/ هر که از بند خودی وارست مرد
    آن‌چه تو با خویش کردی، کس نکرد/ بزم خود را خود ز هم پاشیده‌ای
    هر که با بیگانگان پیوست مرد/ روح پاک مصطفی آمد به درد <ref>همان، ص480</ref>
     
    == اسلام عامل وحدت امت ==
    از نظر اقبال اسلام وابستگی به سرزمین و کشور خاص ندارد و مؤمنان را که از نژادهای متعارض با یکدیگر هستند، گرد هم جمع می­‌کند. <ref>اقبال لاهوری، 1346ش، ص191</ref> که این تفکر وحدت­گرا، فارغ از مرز جغرافیایی، در جای جای دیوان اقبال مورد تأکید قرار گرفته است:
    تو ای کودک منش خود را ادب کن/ مسلمان ­زاده‌ای ترک نسب کن
    به رنگ احمر و خـون و رگ و پوست/ عرب نازد اگر ترک عرب کن
    نه افغانیم و نی ترک و تتاریم/ چمن زادیم و از یک شاخساریم <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص203</ref>
    پایه و اساس اندیشه اقبال این است که اسلام نهایت مکانی و حدود جغرافیایی ندارد:
    قلب ما از هند و شام و روم نیست/ مرز بوم او به جز اسلام نیست <ref>همان، ص76</ref>
    او در تشبیه مسلمانان به گل صد برگ، آنها را عضو یک جامعه می­‌داند، اگرچه ظاهراً متفاوت هستند:
    چون گل صد برگ ما را بو یکی است/ وحدت او مستقیم از کثرت است <ref>همان، ص16</ref>
    از طرفی دیدگاه سید جمال در تفسیر جدید از احادیث و سنت پیامبر(ص)، تأثیر فراوانی بر اندیشه اقبال لاهوری گذاشته است. او نقش [[سید جمال‌الدین اسد‌آبادی|سید جمال]] را در گسترش اندیشه اجتماعی مبتنی بر اسلام، بسیار بزرگ می‌شمرد و معتقد بود که اگر سید جمال نیروی خستگی‌ناپذیر خود را متمرکز می‌ساخت و دچار پراکندگی نمی‌شد و از طرفی زمینه همبستگی و وحدت واقعی میان ممالک اسلامی وجود می‌داشت، یقیناً وضعیت جوامع اسلامی به مراتب بهتر از امروز بود <ref>اقبال لاهوری، ۱۳۴۶ش، ص97</ref>
     
    == اقبال و عامل ملی‌گرایی به عنوان سبب تفرقه ==
    در اندیشه اقبال لاهوری، ملی‌گرایی از جمله مفاهیمی ا‌ست که غربیان و استعمارگران در میان ملل شرقی به خصوص مسلمانان رواج دادند <ref>اقبال، 1372ش، ج2، ص181</ref> پس عامل مهم و پررنگ تفرقه میان مسلمانان، وطن‌‌گرایی و ملی­‌گرایی آنها است:
    تو اگر داری تمیز خوب و زشت/ دل نبندی با کلوخ و سنگ و خشت
    آن کف خاکی که نامیدی وطـن/ اینکه گویی مصر و ایران و یمن
    با وطن اهل وطن را نسبتی است/ ز آنکه از خاکش طلوع ملتی است
    گرچه از مشرق برآید آفتاب/ با تجلی‌های شوخ و بی‌حجاب <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص305</ref>
    چنانچه اقبال لاهوری معتقد است گرفتاری‌های جهان اسلام، با گسیخته شدن وحدت آغاز شد:
    رشته وحدت چو قوم از دست داد/ ما پریشان در جهان چون اختریم
    آن‌چه تو با خویش کردی، کس نکرد/ صد گره بر روی کار ما فتاد <ref>همان، ص408</ref>  


    ==زندگی نامه مختصر==
    اقبال لاهوری در سال 1294ق در شهر سیالکوت واقع در پاکستان غربی به دنیا آمد. در چهار سالگی، به محضر درس مولانا غلام­حسن قدم گذاشت و در مسجد شروع به آموختن قرآن کریم نمود. پس از مدتی آموختن ادبیاتِ اردو، فارسی و عربی را آغاز نمود (اقبال، 1372ش، ج1، ص82). این دوره با توجه به هوش و زیرکی اقبال سه سال طول کشید. پس از این آموزشها پدرش او را در مدرسه اسکاتلندی ثبت­نام کرد. در سال 1895م اقبال موفق شد که به کالج دولتی لاهور راه یابد (همان، ج1، ص115). علاوه بر اینکه دروس فلسفه و انگلیسی را در دانشگاه دولتی می‌آموخت، در کنار آن مضامینی همچون زبان و ادبیات عرب را در دانشکده شرقی که در آن زمان در ساختمان دانشگاه دولتی مستقر بود، آموزش می‌دید. در سال 1896م اقبال مدرک لیسانس را با مضامین عربی و انگلیسی با کسب درجه ممتاز به دست آورد و نظر به اینکه به فلسفه علاقمند بود، در مقطع فوق لیسانس در رشته فلسفه ثبت­نام کرد (همان، ج1، ص118). در سال 1904م لاهور را به مقصد انگلستان ترک کرد. اقبال پس از اتمام دکتری در رشته فلسفه در دانشگاه مونیخ و اخذ گواهی وکالت از دانشگاه لندن، در ژوئیه 1908م به کشور خود بازگشت.
    ==اندیشه های تقریبی و وحدت گرا==
    وحدت میان مسلمانان جهان، از آرزوهای بزرگ اقبال است و این تفکر وحدت ­آفرین، جایگاه بسیار وسیعی در شعر اقبال دارد. از نظر او آنچه که عامل اتحاد مسلمانان می‌شود همانا اسلام و دو اصل مهم آن؛ یعنی [[وحدانیت خدا]] و رسالت [[پیامبر اسلام|حضرت ختمی مرتبت(ص)]] است و رمز و راز معنوی وحدت امت اسلام را در توحید می­داند: 
    در جهان کیف و کم گردید عقل/ اهل حق را رمز توحید بر است 
    ملت بیضا تن و جان لا اله/ لا اله سرمایه اسرار ما 
    ساز ما را پرده گردان لا اله/ رشته­ اش شیرازه افکار ما <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص 63</ref> 
    === پیامبر اسلام (ص) در شعر اقبال ===
    اقبال پیامبر اسلام(ص) را نماد عینی وحدت اسلامی می‌داند: 
    عشق او سرمایه جمعیت است/ عشق در جان و نسب در پیکر است 
    امت او مثل او نور حق است/ همچو خون اندر عروق ملت است    <ref>همان، ص110</ref> 
    و به بیان اقبال، پیوند مسلمانان از روی نسب نیست، بلکه رمز پیوستگی مسلمانان آن «محبوب حجازی» است:  نیست از روم و عرب پیوند ما/ دل به محبوب حجازی بسته ­ایم 
    رشته ما یک تولایش بس است/ عشق ­ورزی از نسب باید گذشت 
    نیست پابند نسب پیوند ما/ زین جهت با یکدیگر پیوسته­ ایم 
    چشم ما را کیف صهبایش بس است/ هم ز ایران و عرب باید گذشت (همان).
    === تفرقه در شعر اقبال ===
    از نظر اقبال آن‌چه قلب پیامبر اسلام را به درد می‌آورد، تفرقه امت اسلامی است: 
    امتی بودی امم گردیده­ ای/ هر که از بند خودی وارست مرد 
    آن‌چه تو با خویش کردی، کس نکرد/ بزم خود را خود ز هم پاشیده‌ای 
    هر که با بیگانگان پیوست مرد/ روح پاک مصطفی آمد به درد <ref>همان، ص480</ref> 
    === اسلام عامل وحدت امت ===
    از نظر اقبال اسلام وابستگی به سرزمین و کشور خاص ندارد و مؤمنان را که از نژادهای متعارض با یکدیگر هستند، گرد هم جمع می­کند. <ref>اقبال لاهوری، 1346ش، ص191</ref> که این تفکر وحدت­گرا، فارغ از مرز جغرافیایی، در جای جای دیوان اقبال مورد تأکید قرار گرفته است: 
    تو ای کودک منش خود را ادب کن/ مسلمان ­زاده‌ای ترک نسب کن 
    به رنگ احمر و خـون و رگ و پوست/ عرب نازد اگر ترک عرب کن 
    نه افغانیم و نی ترک و تتاریم/ چمن زادیم و از یک شاخساریم <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص203</ref> 
    پایه و اساس اندیشه اقبال این است که اسلام نهایت مکانی و حدود جغرافیایی ندارد: 
    قلب ما از هند و شام و روم نیست/ مرز بوم او به جز اسلام نیست <ref>همان، ص76</ref> 
    او در تشبیه مسلمانان به گل صد برگ، آنها را عضو یک جامعه می­داند، اگرچه ظاهراً متفاوت هستند: 
    چون گل صد برگ ما را بو یکی است/ وحدت او مستقیم از کثرت است <ref>همان، ص16</ref> 
    از طرفی دیدگاه سید جمال در تفسیر جدید از احادیث و سنت پیامبر(ص)، تأثیر فراوانی بر اندیشه اقبال لاهوری گذاشته است. او نقش سید جمال را در گسترش اندیشه اجتماعی مبتنی بر اسلام، بسیار بزرگ می‌شمرد و معتقد بود که اگر سید جمال نیروی خستگی‌ناپذیر خود را متمرکز می‌ساخت و دچار پراکندگی نمی‌شد و از طرفی زمینه همبستگی و وحدت واقعی میان ممالک اسلامی وجود می‌داشت، یقیناً وضعیت جوامع اسلامی به مراتب بهتر از امروز بود <ref>اقبال لاهوری، ۱۳۴۶ش، ص97</ref> 
    === اقبال و عامل ملی گرایی به عنوان سبب تفرقه===
    در اندیشه اقبال لاهوری، ملی‌گرایی از جمله مفاهیمی ا‌ست که غربیان و استعمارگران در میان ملل شرقی به خصوص مسلمانان رواج دادند  <ref>اقبال، 1372ش، ج2، ص181</ref>  پس عامل مهم و پررنگ تفرقه میان مسلمانان، وطن‌‌گرایی و ملی­گرایی آنها است: 
    تو اگر داری تمیز خوب و زشت/ دل نبندی با کلوخ و سنگ و خشت 
    آن کف خاکی که نامیدی وطـن/ اینکه گویی مصر و ایران و یمن 
    با وطن اهل وطن را نسبتی است/ ز آنکه از خاکش طلوع ملتی است 
    گرچه از مشرق برآید آفتاب/ با تجلی های شوخ و بی‌حجاب <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص305</ref> 
    چنانچه اقبال لاهوری معتقد است گرفتاری های جهان اسلام، با گسیخته شدن وحدت آغاز شد: 
    رشته وحدت چو قوم از دست داد/ ما پریشان در جهان چون اختریم 
    آن‌چه تو با خویش کردی، کس نکرد/ صد گره بر روی کار ما فتاد <ref>همان، ص408</ref> 
    == بیداری اسلامی در اندیشه اقبال لاهوری ==
    == بیداری اسلامی در اندیشه اقبال لاهوری ==
    اشعار اقبال لاهوری بیانگر تمایلات قلبی وی برای دست­یابی به هدف بزرگ؛ یعنی رسیدن به بیداری اسلامی و آگاهی عظیم مسلمانان است. او از اینکه جوامع اسلامی دچار رخوت و سستی گشته و جوانانشان غرب‌زده‌اند با اشعار سوزناکش نالید و با فریاد آزادی ­خواهی­ اش تلاش کرد که امت اسلامی را با تمام اختلافات نژادی و زبانی نسبت به اوضاع زمانه حساس و آگاه سازد:  
    اشعار اقبال لاهوری بیانگر تمایلات قلبی وی برای دست­یابی به هدف بزرگ؛ یعنی رسیدن به بیداری اسلامی و آگاهی عظیم مسلمانان است. او از اینکه جوامع اسلامی دچار رخوت و سستی گشته و جوانانشان غرب‌زده‌اند با اشعار سوزناکش نالید و با فریاد آزادی ­خواهی­ اش تلاش کرد که امت اسلامی را با تمام اختلافات نژادی و زبانی نسبت به اوضاع زمانه حساس و آگاه سازد:  
    ای غنچه خوابیده چو نرگس نگران خیز/ کاشانه ما رفت به تاراج غمان خیز  
    ای غنچه خوابیده چو نرگس نگران خیز/ کاشانه ما رفت به تاراج غمان خیز  
    از ناله مرغ سحر از بانگ اذان خیز/ از گرمی هنگامه آتش نفسان خیز  
    از ناله مرغ سحر از بانگ اذان خیز/ از گرمی هنگامه آتش نفسان خیز  
    از خواب‌گران خواب‌گران خواب‌گران خیز  
    از خواب‌گران خواب‌گران خواب‌گران خیز  
    خاور همه مانند غبار سر راهی است/ یک ناله خاموش و اثر باخته آهی است
    خاور همه مانند غبار سر راهی است/ یک ناله خاموش و اثر باخته آهی است  
    هر ذره این خاک گره‌خورده نگاهی‌است/ از هند و سمرقند و عراق و همدان خیز  
    هر ذره این خاک گره‌خورده نگاهی‌است/ از هند و سمرقند و عراق و همدان خیز  
    از خواب‌گران خواب‌گران خواب‌گران خیز <ref>اقبال، 1372ش، ج2، ص140</ref>  
    از خواب‌گران خواب‌گران خواب‌گران خیز <ref>اقبال، 1372ش، ج2، ص140</ref>  
    اقبال گام اول برای بیداری مسلمانان را تطهیر اندیشه‌های آنها از اندیشه‌های بیگانه می­داند:  
    اقبال گام اول برای بیداری مسلمانان را تطهیر اندیشه‌های آنها از اندیشه‌های بیگانه می‌داند:  
    تا به روز آرم شب افکار شرق/ فکر شرق آزاد گردد از فرنگ  
    تا به روز آرم شب افکار شرق/ فکر شرق آزاد گردد از فرنگ  
    چون شود اندیشه قومی خراب/ میرد اندر سینه‌اش قلب سلیم
    چون شود اندیشه قومی خراب/ میرد اندر سینه‌اش قلب سلیم  
    موج از دریاش کم گردد بلند/ پس نخستین بایدش تطهیر فکر <ref>همان، ص390</ref>
    موج از دریاش کم گردد بلند/ پس نخستین بایدش تطهیر فکر <ref>همان، ص390</ref>
    === استعمار عامل بدبختی مسلمانان ===
    == استعمار عامل بدبختی مسلمانان ==
    او کشورهای غربی و استعمار را عامل بدبختی مسلمانان می­داند و با تمام توان می­کوشد جوامع مسلمان را بیدار و آگاه سازد:
    او کشورهای غربی و استعمار را عامل بدبختی مسلمانان می­‌داند و با تمام توان می­‌کوشد جوامع مسلمان را بیدار و آگاه سازد:  
    آدمیت خوار نالید از فرنگ/ گرگی اندر پوستین بره‌ای
    آدمیت خوار نالید از فرنگ/ گرگی اندر پوستین بره‌ای  
    مشکلات حضرت انسان از اوست/ شرع یورپ بی­نزاع قیل و قال  
    مشکلات حضرت انسان از اوست/ شرع یورپ بی­نزاع قیل و قال  
    زندگی هنگامه برچید از فرنگ/ هر زمان اندر کمین بره‌ای <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص409</ref>
    زندگی هنگامه برچید از فرنگ/ هر زمان اندر کمین بره‌ای <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص409</ref>


    === اهمیت دشمن شناسی ===
    == اهمیت دشمن‌شناسی ==
    آرزوی اقبال آن است که مسلمانان، دشمنان خود را نیک بشناسند:  
    آرزوی اقبال آن است که مسلمانان، دشمنان خود را نیک بشناسند:  
    من فدای آنکه خود را دیده است/ غربیان را شیوه‌های ساحری است  
    من فدای آنکه خود را دیده است/ غربیان را شیوه‌های ساحری است  
    عصر حاضر را نکو سنجیده است/ تکیه جز بر خویش کردن کافری است <ref>همان، ص370</ref>  
    عصر حاضر را نکو سنجیده است/ تکیه جز بر خویش کردن کافری است <ref>همان، ص370</ref>  
    اقبال در دیباچه پیام مشرق می‌نویسد: «خاور زمین و به ویژه شرق مسلمان، پس از یک خواب­‌آلودگی دیرپای چشمانش را باز کرده است» <ref>اقبال، 1372ش، ج2، ص260</ref> او با اشاره به بیداری مسلمانان، راه دگرگونی و انقلاب را در جوامع اسلامی ترجیح می‌دهد.  
    اقبال در دیباچه پیام مشرق می‌نویسد: «خاور زمین و به ویژه شرق مسلمان، پس از یک خواب­‌آلودگی دیرپای چشمانش را باز کرده است» <ref>اقبال، 1372ش، ج2، ص260</ref> او با اشاره به بیداری مسلمانان، راه دگرگونی و انقلاب را در جوامع اسلامی ترجیح می‌دهد.  
    == بازگشت به قرآن راه نجات ==
    =بازگشت به قرآن راه نجات=
    او این دگرگونی را، راه و روش اسلام می‌دانست که لازمه آن قرار گرفتن قرآن کریم در متن حیات فردی و اجتماعی مسلمانان است:  
    او این دگرگونی را، راه و روش اسلام می‌دانست که لازمه آن قرار گرفتن قرآن کریم در متن حیات فردی و اجتماعی مسلمانان است:  
    نقش قرآن تا در این عالم نشست/ فاش گویم آنچه در دل مضمر است  
    نقش قرآن تا در این عالم نشست/ فاش گویم آنچه در دل مضمر است  
    چون به جان در رفت جان دیگر شود/ نقشهای کاهن و پاپا شکست  
    چون به جان در رفت جان دیگر شود/ نقشهای کاهن و پاپا شکست  
    این کتابی نیست چیزی دیگر است/ جان چو دیگر شد جهان دیگر شود <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص317</ref>
    این کتابی نیست چیزی دیگر است/ جان چو دیگر شد جهان دیگر شود <ref>اقبال لاهوری، 1366ش، ص317</ref>  


    ==آثار==
    == آثار ==
    از علامه اقبال آثار فراوانی به یادگار مانده است از جمله: اسرار خودی، ‌رموز بیخودی، پیام مشرق، جاویدنامه، زبور عجم (اشعار فارسی)، بانگ درا (به زبان اردو)، مسافر، بال جبرئیل، پس چه باید کرد ای اقوام شرق و ...  
    از علامه اقبال آثار فراوانی به یادگار مانده است از جمله: اسرار خودی، ‌رموز بیخودی، پیام مشرق، جاویدنامه، زبور عجم (اشعار فارسی)، بانگ درا (به زبان اردو)، مسافر، بال جبرئیل، پس چه باید کرد ای اقوام شرق و...  
    ==وفات==
     
    == وفات ==
    اقبال لاهوری در سپیده­دم 21 آوریل 1938م چشم از جهان فرو بست و در کنار مسجد شاهی لاهور به خاک سپرده شد.
    اقبال لاهوری در سپیده­دم 21 آوریل 1938م چشم از جهان فرو بست و در کنار مسجد شاهی لاهور به خاک سپرده شد.
    ==پانویس==
    {{پانویس|2}}
    ==منابع==
    1. قرآن کریم.


     
    == پانویس ==
    2. ابوالفتوح رازی، تفسیر ابوالفتوح رازی، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، 1408ق. 
    {{پانویس}}


    == منابع ==
    1. قرآن کریم.
    2. ابوالفتوح رازی، تفسیر ابوالفتوح رازی، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، 1408ق.
    3. اقبال لاهوری، محمد، احیای فکر دینی در اسلام، ترجمه احمد آرام، تهران، کانون نشر و پژوهش‌های اسلامی، ۱۳۴6ش.
    4. همو، کلیات اشعار اقبال لاهوری، تهران، انتشارات سنایی، چاپ دوم، 1366ش.
    5. اقبال، جاوید، زندگی و افکار علامه اقبال لاهوری، ترجمه شهیندخت کامران‌­مقدم، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، چاپ دوم، 1372ش.<br>


    3. اقبال لاهوری، محمد، احیای فکر دینی در اسلام، ترجمه احمد آرام، تهران، کانون نشر و پژوهشهای اسلامی، ۱۳۴6ش.
    [[رده:شخصیت‌ها]]
     
    [[رده:شاعران]]
     
    [[رده:پاکستان]]
    4. همو، کلیات اشعار اقبال لاهوری، تهران، انتشارات سنایی، چاپ دوم، 1366ش. 
     
    5. اقبال، جاوید، زندگی و افکار علامه اقبال لاهوری، ترجمه شهیندخت کامران­مقدم، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، چاپ دوم، 1372ش.

    نسخهٔ کنونی تا ‏۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۳۱

    اقبال لاهوری
    اقبال لاهوری.jpg
    نام کاملمحمد اقبال لاهوری
    اطلاعات شخصی
    سال تولد1294 ق، ۱۲۵۵ ش‌، ۱۸۷۷ م
    محل تولدسیالکوت، پنجاب، راج بریتانیا (پاکستان کنونی)
    سال درگذشت۱۳۱۷ ش، ۱۹۳۹ م، ۱۳۵۸ ق
    استادان
    • محمد علی جناح
    آثار
    • تجدید بنای اندیشه دینی در اسلام
    • اسرار خودی (منظوم، فارسی)
    • رموز بیخودی (منظوم، فارسی)

    محمد اقبال لاهوری یا علامه اقبال (۱۸ آبان ۱۲۵۶ سیالکوت تا ۱ اردیبهشت ۱۳۱۷ لاهور) شاعر وحدت‌گرای جهان اسلام بود. وی همچنین، فیلسوف، سیاست‌مدار و متفکر مسلمان اهل پاکستان بود که از او اشعار زیادی به زبان‌های فارسی و اردو به یادگار مانده است. او نخستین فردی بود که ایدهٔ یک کشور مستقل را برای مسلمانان هند مطرح کرد که در نهایت منجر به ایجاد کشور پاکستان شد. وی «شاعر ملی» پاکستان نیز خوانده می‌شود. [۱]

    زندگی‌نامه

    اقبال لاهوری در سال 1294ق در شهر سیالکوت واقع در پاکستان غربی به دنیا آمد. در چهار سالگی، به محضر درس مولانا غلام­حسن قدم گذاشت و در مسجد شروع به آموختن قرآن کریم نمود. پس از مدتی آموختن ادبیاتِ اردو، فارسی و عربی را آغاز نمود [۲]. این دوره با توجه به هوش و زیرکی اقبال سه سال طول کشید. پس از این آموزش‌ها پدرش او را در مدرسه اسکاتلندی ثبت­نام کرد. در سال 1895م اقبال موفق شد که به کالج دولتی لاهور راه یابد [۳]. علاوه بر اینکه دروس فلسفه و انگلیسی را در دانشگاه دولتی می‌آموخت، در کنار آن مضامینی همچون زبان و ادبیات عرب را در دانشکده شرقی که در آن زمان در ساختمان دانشگاه دولتی مستقر بود، آموزش می‌دید. در سال 1896م اقبال مدرک لیسانس را با مضامین عربی و انگلیسی با کسب درجه ممتاز به دست آورد و نظر به اینکه به فلسفه علاقمند بود، در مقطع فوق لیسانس در رشته فلسفه ثبت­‌نام کرد [۴]. در سال 1904م لاهور را به مقصد انگلستان ترک کرد. اقبال پس از اتمام دکتری در رشته فلسفه در دانشگاه مونیخ و اخذ گواهی وکالت از دانشگاه لندن، در ژوئیه 1908م به کشور خود بازگشت.

    اندیشه‌های تقریبی و وحدت‌گرا

    وحدت میان مسلمانان جهان، از آرزوهای بزرگ اقبال است و این تفکر وحدت ­آفرین، جایگاه بسیار وسیعی در شعر اقبال دارد. از نظر او آنچه که عامل اتحاد مسلمانان می‌شود همانا اسلام و دو اصل مهم آن؛ یعنی وحدانیت خدا و رسالت حضرت ختمی مرتبت(ص) است و رمز و راز معنوی وحدت امت اسلام را در توحید می­‌داند: در جهان کیف و کم گردید عقل/ اهل حق را رمز توحید بر است ملت بیضا تن و جان لا اله/ لا اله سرمایه اسرار ما ساز ما را پرده گردان لا اله/ رشته­‌اش شیرازه افکار ما [۵]

    پیامبر اسلام (ص) در شعر اقبال

    اقبال پیامبر اسلام(ص) را نماد عینی وحدت اسلامی می‌داند: عشق او سرمایه جمعیت است/ عشق در جان و نسب در پیکر است امت او مثل او نور حق است/ همچو خون اندر عروق ملت است [۶] و به بیان اقبال، پیوند مسلمانان از روی نسب نیست، بلکه رمز پیوستگی مسلمانان آن «محبوب حجازی» است: نیست از روم و عرب پیوند ما/ دل به محبوب حجازی بسته‌ایم. رشته ما یک تولایش بس است/ عشق ­ورزی از نسب باید گذشت نیست پابند نسب پیوند ما/ زین جهت با یکدیگر پیوسته­‌ایم چشم ما را کیف صهبایش بس است/ هم ز ایران و عرب باید گذشت [۷].

    تفرقه در شعر اقبال

    از نظر اقبال آنچه قلب پیامبر اسلام را به درد می‌آورد، تفرقه امت اسلامی است: امتی بودی امم گردیده­ ای/ هر که از بند خودی وارست مرد آن‌چه تو با خویش کردی، کس نکرد/ بزم خود را خود ز هم پاشیده‌ای هر که با بیگانگان پیوست مرد/ روح پاک مصطفی آمد به درد [۸]

    اسلام عامل وحدت امت

    از نظر اقبال اسلام وابستگی به سرزمین و کشور خاص ندارد و مؤمنان را که از نژادهای متعارض با یکدیگر هستند، گرد هم جمع می­‌کند. [۹] که این تفکر وحدت­گرا، فارغ از مرز جغرافیایی، در جای جای دیوان اقبال مورد تأکید قرار گرفته است: تو ای کودک منش خود را ادب کن/ مسلمان ­زاده‌ای ترک نسب کن به رنگ احمر و خـون و رگ و پوست/ عرب نازد اگر ترک عرب کن نه افغانیم و نی ترک و تتاریم/ چمن زادیم و از یک شاخساریم [۱۰] پایه و اساس اندیشه اقبال این است که اسلام نهایت مکانی و حدود جغرافیایی ندارد: قلب ما از هند و شام و روم نیست/ مرز بوم او به جز اسلام نیست [۱۱] او در تشبیه مسلمانان به گل صد برگ، آنها را عضو یک جامعه می­‌داند، اگرچه ظاهراً متفاوت هستند: چون گل صد برگ ما را بو یکی است/ وحدت او مستقیم از کثرت است [۱۲] از طرفی دیدگاه سید جمال در تفسیر جدید از احادیث و سنت پیامبر(ص)، تأثیر فراوانی بر اندیشه اقبال لاهوری گذاشته است. او نقش سید جمال را در گسترش اندیشه اجتماعی مبتنی بر اسلام، بسیار بزرگ می‌شمرد و معتقد بود که اگر سید جمال نیروی خستگی‌ناپذیر خود را متمرکز می‌ساخت و دچار پراکندگی نمی‌شد و از طرفی زمینه همبستگی و وحدت واقعی میان ممالک اسلامی وجود می‌داشت، یقیناً وضعیت جوامع اسلامی به مراتب بهتر از امروز بود [۱۳]

    اقبال و عامل ملی‌گرایی به عنوان سبب تفرقه

    در اندیشه اقبال لاهوری، ملی‌گرایی از جمله مفاهیمی ا‌ست که غربیان و استعمارگران در میان ملل شرقی به خصوص مسلمانان رواج دادند [۱۴] پس عامل مهم و پررنگ تفرقه میان مسلمانان، وطن‌‌گرایی و ملی­‌گرایی آنها است: تو اگر داری تمیز خوب و زشت/ دل نبندی با کلوخ و سنگ و خشت آن کف خاکی که نامیدی وطـن/ اینکه گویی مصر و ایران و یمن با وطن اهل وطن را نسبتی است/ ز آنکه از خاکش طلوع ملتی است گرچه از مشرق برآید آفتاب/ با تجلی‌های شوخ و بی‌حجاب [۱۵] چنانچه اقبال لاهوری معتقد است گرفتاری‌های جهان اسلام، با گسیخته شدن وحدت آغاز شد: رشته وحدت چو قوم از دست داد/ ما پریشان در جهان چون اختریم آن‌چه تو با خویش کردی، کس نکرد/ صد گره بر روی کار ما فتاد [۱۶]

    بیداری اسلامی در اندیشه اقبال لاهوری

    اشعار اقبال لاهوری بیانگر تمایلات قلبی وی برای دست­یابی به هدف بزرگ؛ یعنی رسیدن به بیداری اسلامی و آگاهی عظیم مسلمانان است. او از اینکه جوامع اسلامی دچار رخوت و سستی گشته و جوانانشان غرب‌زده‌اند با اشعار سوزناکش نالید و با فریاد آزادی ­خواهی­ اش تلاش کرد که امت اسلامی را با تمام اختلافات نژادی و زبانی نسبت به اوضاع زمانه حساس و آگاه سازد: ای غنچه خوابیده چو نرگس نگران خیز/ کاشانه ما رفت به تاراج غمان خیز از ناله مرغ سحر از بانگ اذان خیز/ از گرمی هنگامه آتش نفسان خیز از خواب‌گران خواب‌گران خواب‌گران خیز خاور همه مانند غبار سر راهی است/ یک ناله خاموش و اثر باخته آهی است هر ذره این خاک گره‌خورده نگاهی‌است/ از هند و سمرقند و عراق و همدان خیز از خواب‌گران خواب‌گران خواب‌گران خیز [۱۷] اقبال گام اول برای بیداری مسلمانان را تطهیر اندیشه‌های آنها از اندیشه‌های بیگانه می‌داند: تا به روز آرم شب افکار شرق/ فکر شرق آزاد گردد از فرنگ چون شود اندیشه قومی خراب/ میرد اندر سینه‌اش قلب سلیم موج از دریاش کم گردد بلند/ پس نخستین بایدش تطهیر فکر [۱۸]

    استعمار عامل بدبختی مسلمانان

    او کشورهای غربی و استعمار را عامل بدبختی مسلمانان می­‌داند و با تمام توان می­‌کوشد جوامع مسلمان را بیدار و آگاه سازد: آدمیت خوار نالید از فرنگ/ گرگی اندر پوستین بره‌ای مشکلات حضرت انسان از اوست/ شرع یورپ بی­نزاع قیل و قال زندگی هنگامه برچید از فرنگ/ هر زمان اندر کمین بره‌ای [۱۹]

    اهمیت دشمن‌شناسی

    آرزوی اقبال آن است که مسلمانان، دشمنان خود را نیک بشناسند: من فدای آنکه خود را دیده است/ غربیان را شیوه‌های ساحری است عصر حاضر را نکو سنجیده است/ تکیه جز بر خویش کردن کافری است [۲۰] اقبال در دیباچه پیام مشرق می‌نویسد: «خاور زمین و به ویژه شرق مسلمان، پس از یک خواب­‌آلودگی دیرپای چشمانش را باز کرده است» [۲۱] او با اشاره به بیداری مسلمانان، راه دگرگونی و انقلاب را در جوامع اسلامی ترجیح می‌دهد.

    بازگشت به قرآن راه نجات

    او این دگرگونی را، راه و روش اسلام می‌دانست که لازمه آن قرار گرفتن قرآن کریم در متن حیات فردی و اجتماعی مسلمانان است: نقش قرآن تا در این عالم نشست/ فاش گویم آنچه در دل مضمر است چون به جان در رفت جان دیگر شود/ نقشهای کاهن و پاپا شکست این کتابی نیست چیزی دیگر است/ جان چو دیگر شد جهان دیگر شود [۲۲]

    آثار

    از علامه اقبال آثار فراوانی به یادگار مانده است از جمله: اسرار خودی، ‌رموز بیخودی، پیام مشرق، جاویدنامه، زبور عجم (اشعار فارسی)، بانگ درا (به زبان اردو)، مسافر، بال جبرئیل، پس چه باید کرد ای اقوام شرق و...

    وفات

    اقبال لاهوری در سپیده­دم 21 آوریل 1938م چشم از جهان فرو بست و در کنار مسجد شاهی لاهور به خاک سپرده شد.

    پانویس

    1. ↑ The Sayings of Rumi and Iqbal, p9
    2. ↑ اقبال، 1372ش، ج1، ص82
    3. ↑ همان، ج1، ص115
    4. ↑ همان، ج1، ص118
    5. ↑ اقبال لاهوری، 1366ش، ص 63
    6. ↑ همان، ص110
    7. ↑ (همان)
    8. ↑ همان، ص480
    9. ↑ اقبال لاهوری، 1346ش، ص191
    10. ↑ اقبال لاهوری، 1366ش، ص203
    11. ↑ همان، ص76
    12. ↑ همان، ص16
    13. ↑ اقبال لاهوری، ۱۳۴۶ش، ص97
    14. ↑ اقبال، 1372ش، ج2، ص181
    15. ↑ اقبال لاهوری، 1366ش، ص305
    16. ↑ همان، ص408
    17. ↑ اقبال، 1372ش، ج2، ص140
    18. ↑ همان، ص390
    19. ↑ اقبال لاهوری، 1366ش، ص409
    20. ↑ همان، ص370
    21. ↑ اقبال، 1372ش، ج2، ص260
    22. ↑ اقبال لاهوری، 1366ش، ص317

    منابع

    1. قرآن کریم. 2. ابوالفتوح رازی، تفسیر ابوالفتوح رازی، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، 1408ق. 3. اقبال لاهوری، محمد، احیای فکر دینی در اسلام، ترجمه احمد آرام، تهران، کانون نشر و پژوهش‌های اسلامی، ۱۳۴6ش. 4. همو، کلیات اشعار اقبال لاهوری، تهران، انتشارات سنایی، چاپ دوم، 1366ش. 5. اقبال، جاوید، زندگی و افکار علامه اقبال لاهوری، ترجمه شهیندخت کامران‌­مقدم، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، چاپ دوم، 1372ش.

    برگرفته از «https://fa.wikivahdat.com/w/index.php?title=اقبال_لاهوری&oldid=181154»