نه قدیس (الأولیاء التسعة): تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۴۴

نه قدیس

نُه قِدّیس یا الأولیاء التسعة (اندونزیایی: Wali Songo یا Wali Sanga) شخصیت‌های اسلامی هستند که در جهان مالایی به ویژه در جزیره جاوه اندونزی به دلیل نقش تاریخی در گسترش اسلام در اندونزی مشهور شدند. این افراد در قرن نهم هجری قمری (قرن پانزدهم میلادی) توانستند دین مردم را از جاوی که برگرفته از هندوئیسم و بودیسم بود به اسلام تبدیل کنند و اکنون اندونزی دارای بیشترین تعداد مسلمانان در جهان است.^[۱] آنها از نظر عقاید و مکتب شافعی اهل‌سنت هستند در فقه و تا کنون مکتب فکری شافعی هنوز در میان مسلمانان اندونزی، مالزی و کشورهای اطراف، حتی فیلیپین، سیام و جنوب چین غالب است^[۲].

نام‌گذاری

نام "نه قدیس" نام مستعاری است که برگرفته از عدد شورای مقدسین است که نه نفر بوده‌اند. قبل از ورود اسلام به سرزمین جاوا عدد 9 یک عدد مقدس محسوب می‌شد. و احتمال دیگر اینکه مردم این افراد را به جای خدایگان نه گانه محافظ پذیرفتند. خدایگان 9 گانه‌ای که بر اساس اعتقاد هندوهای جاوایی بر تمام جهات و نقاط جهان اشراف داشتند^[۳].

معرفی

این قدیس‌ها از اولین مبلغین اسلام در جزیره جاوا بودند که مردم آنها معتقد به آیین هندوئیسم و بودیسم بودند. توصیف بزرگی و کرامت‌های این افراد به صورت شفاهی و پیوسته از نسلی به نسل دیگر منتقل شد تا زمانی که به طور رسمی به عنوان بخشی از تاریخ سیاست و دین در جاوا توسط شاعران پادشاهی اسلامی ماتارام در نسخه‌های خطی «تاریخ سرزمین» نوشته شد. بنابراین مقبره‌های آنها بیش از سایر اماکن مقدس به محلی برای بازدید تبدیل شده است. جایی که بازدیدکنندگان مراسم مذهبی را با اهداف و انگیزه‌های مختلف انجام می‌دهند. مزار این افراد در جاوه غربی و جاوه مرکزی و جاوه شرقی پراکنده شده‌اند. در میان مبلغین اسلامی، 9 مبلغ مشهورتر از بقیه بودند و اکثر آنها از خاندان سادات آل عظمت خان بودند و آنها عبارتند از:^[۴]

سونن غریسیک (ملک ابراهیم)(Sunan Gresik)؛
سونن أمبل (احمد رحمت الله)(Sunan Ampel)؛
سونن بونانغ (مخدوم ابراهیم) (Sunan Bonang)؛
سونن قیری (محمد عین الیقین) (Sunan Giri)؛
سونن درجات (رادین هاشم) (Sunan Drajat)؛
سونن کالیجاغا (رادین سعید) (Sunan Kalijaga)؛
سونن قدوس (جعفر الصادق)(Sunan Kudus)؛
سونن موریا (رادین عمر سعید)(Sunan Muria)؛
سونن جونونغ جاتی (شریف هدآیت‌الله)(Sunan Gunung Jati).

قدیس‌های دیگر

علاوه بر این قدیس‌ها که قبلاً ذکر شد قدیس‌های دیگری نیز وجود دارند که در سرزمین اندونزی منتشر شده‌اند. اما نسبت به نه نفر دیگر کمتر شناخته شده‌اند:

سانان تیمبایت

سانان کادیلنگو

سانان لمبایونگ

سانان پاکوان

سانان گسنگ

سانان موجو آگونگ

سانان بانکالان

سانان پرپن

سانان دماک

سانان لامونگان

سانان جپارا

سانان پراوتو

سانان نگودونگ

سانان مولیا

سانان آتاس آنگین

سانان بانگکول

سانان دالم

سانان نگرانگ

سانان پادوسان

سانان سندانگ دوور

سانان ویلیس

این عناوین آنها است و به مکان‌هایی که در آن هستند نسبت داده می‌شود. و کلمه "Sunen " عنوان افتخاری است که آنها به برخی از پادشاهان و مدافعان بزرگ اسلام در جاوا می‌دهند^[۵].

دوران آنها

سده‌های پانزدهم و شانزدهم میلادی عصر طلایی برای دعوت اسلامی در اندونزی بود و عصر انحطاط سیاسی و اجتماعی برای پادشاهی هندو و بودایی بود. توماس آرنولد مستشرق بریتانیایی در کتاب «The Preaching of Islam» "موعظه اسلام " می‌گوید: اسلام در صلح به اندونزی آمد نه مانند شیوه دولت‌های اسپانیا و پرتغالی‌ها که با اسلحه انجام دادند. اسلام بدون سلاح و تجاوز جنسی و کودتای سیاسی به شرق آسیا وارد شد. اسلام با ظهور اخلاق اسلامی در حالی که به سنت‌های محلی و ادیان دست ساز بشر احترام می‌گذارد، به Nusantara رسید^[۶]. مردم اندونزی در زمینه یادگیری اسلام و گسترش پادشاهی اسلامی، ترکیبی از اندیشه دینی و اندیشه‌های بومی اندونزیایی عمل می‌کردند. بسیاری از بازرگانان مسلمان از نقاط مختلف جهان اسلام به اندونزی می‌آمدند در حالی که رابطه آنها با جامعه اندونزی بسیار خوب و نزدیک بود. از نظر تاریخی اکثر مهاجران عرب به اندونزی حضرامی‌های یمن بوده‌اند و طبق کتاب تاریخ حضرموت، این مهاجرت بزرگترین مهاجرت در تاریخ حضرمی محسوب می‌شود.

همچنین شایان ذکر است که به دست این مبلغین، پادشاهی اسلامی "Damak Bintara" در سرزمین جاوا به قدرتمندترین پادشاهی در Nusantara از نظر نظامی و تسلیحاتی بدل گشت و پایتخت آن در Damak در جاوه مرکزی محور دعوت و گسترش علوم اسلامی بود.^[۷]

آموزه‌های آنها

اسلامی که این مقدسین به جامعه جاوایی آموختند، اسلام صوفی متمایل به عرفان بود^[۸]. روش‌های دعوت اسلامی آنها تا کنون نیز مرسوم است. و آن از طریق تمرین آواز، اشعار، منظومه‌های مذهبی و خطبه‌هایی به نام "سرات" و تولید داستان‌ها و عروسک‌های اسلامی بود. آنها هیچ نوشته‌ای به عنوان کتاب ندارند، زیرا ارتباط و تبلیغ در آن زمان با کتاب‌ها مرسوم نبود. همچنین آنها مشغول تقویت قدرت پادشاهی اسلامی از نظر قانون اساسی و نظامی بودند. هرچند مبلغین از بالاترین جایگاه حکومتی بخوردار بودند، ولی دعوت اسلامی آنها بر اساس احترام به سنت‌های محلی و اعتقادات مرسوم و قانونی بود^[۹].

بهترین شواهد برای این امر وجود مسجد الاقصی در شهر قدوس در جاوه مرکزی است که بر اساس همکاری نزدیک بین مسلمانان و هندوها ساخته شده است و به همین دلیل این مسجد یک نیمه معبد برای هندوها بود.

بر اساس همین احترام متقابل به دلیل اینکه هندوها گاو را مقدس می‌شمارند، شیخ جعفر صادق (Sonnen قدوس) به حرام بودن استفاده از گوشت گاو برای ساکنین شهر قدوس فتوا داد و مردم از خوردن گوشت گاو خودداری کردند.

علاوه بر این، رادین سعید (سانن کالیجاگا) ارزش‌های اسلامی را به سنت‌های محلی وارد کرده بود مانند: اضافه کردن اهداء ثواب تلاوت قرآن برای آن میّت، ذکرگویی دسته جمعی و گوش دادن به داستان‌ها و توصیه‌های دینی به سنت‌های "میتو، یاتوس و ییوو" یعنی مراسمی که برای مردگان با سوزاندن بخور جاوه‌ای انجام می‌شد.

بر اساس فرمایش پیامبر(صلی الله علیه و آله): «کار را آسان کنید و آن را سخت نگیرید» و همچنین فرمایش دیگر ایشان:«به اندازه عقل مردم صحبت کنید»، این فقها با ذکر آیات قرآنی و احادیث پیامبر و سخنان علمای بزرگ، فتوای به کفر و شرک و حرام و واجب ندادند. به عنوان مثال برای جا انداختن سنت ذبح در عید قربان رادن سعید گفت: "هرکس می‌خواهد سوار بر گوسفند یا گاومیش خود وارد بهشت شود باید آن را در روز عید قربان ذبح کند پس هر کسی که بتواند، این کار را انجام دهد." شخصی از او پرسید:‌ ای شیخ، من یک گاومیش دارم. آیا ممکن است اعضای خانواده من که شش نفر و یک کودک کوچک هستند، در آخرت سوار آن شوند؟ (در فقه شافعی یک گاومیش فقط برای شش نفر کافی است). رادین سعید پاسخ داد: "شما باید یک گوسفند را ذبح کنید زیرا کودک خردسال به نردبانی نیاز دارد تا بتواند با خانواده شما بر روی گاومیش سوار شود." ^[۱۰]

به دلیل دعوت این مقدسین، بسیاری از دانشمندان اندونزیایی به وجود آمدند که برخی از آنها به سطح بین‌المللی رسیده‌اند؛

مانند: شیخ نووی البنتنی، مفتی اعظم شافعی در سرزمین مقدس که چندین کتاب از جمله "التفسیر المنیر" یا "تفسیر مراح لبید" و "قامع الطغیان" و "نصائح العباد" و آثاری دیگر.

یا شیخ یاسین الفادانی معروف به مسند الدنیا فی الحدیث وعلومه،

و یا مانند: شیخ محفوظ ترمذی که کتاب او با نام «منهج ذوی النظر»" به عنوان کتاب درسی برای دانشجویان کارشناسی ارشد حدیث در الازهر الشریف قاهره و جاهای دیگر انتخاب شد.

پانویس

↑ Salam, Solichin (1989). Nine Walis in the perspective of history. Jakarta: Kuning Mas.
↑ Mustofa, Bisri (2018). Sejarah Para Wali (باللغة الإندونیسیة). Kalam. ISBN 6026197583.
↑ Nasuhi, Hamid (2017). "Shakhṣīyat Sunan Kalijaga fī taqālīd Mataram al-Islāmīyah". Studia Islamika. Vol. 24 no. 1. Republic of Indonesia: Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta. صفحات 151–184. ISSN 2355-6145.
↑ "دراسة لمنهج الصوفیة فی الدعوة إلى الله فی عالم الملایو". Ana Ahtaj ila al-ilmi...Aku perlu ilmu...Ask Why. مؤرشف من الأصل فی 3 نوفمبر 2019.
↑ Hamka (2020). Dari Pembendaharaan Lama: Menyingkap Sejarah Islam di Nusantara (باللغة الإندونیسیة). Jakarta: Gema Insani. ISBN 9786022507338.
↑ Lukens-Bull, Ronald (2005). A Peaceful Jihad: Negotiating Identity and Modernity in Muslim Java. US: Palgrave Macmillan. ISBN 9781403980298. مؤرشف من الأصل فی 19 دیسمبر 2020.
↑ Purwadi; Enis Niken (2007). Dakwah Wali Songo: penyebaran Islam berbasis kultural di Tanah Jawa (باللغة الإندونیسیة). Yogyakarta: Panji Pustaka.
↑ طبارة, نایلا (2017). الدراسات الإسلامیة أمام تحدی التنوع الثقافی فی العالم المعاصر. بیروت، لبنان: دار الفارابی.
↑ رمضان, محمد رزقی (2006). أثر الأدب العربی الإسلامی فی الأدب الإندونیسی الإسلامی (PDF). الخرطوم، السودان: جامعة إفریقیا العالمیة.
↑ "نبذة تاریخیة عن مجیئ الإسلام إلى إندونیسیا". CAHAYA ILMU. مؤرشف من الأصل فی 30 أكتوبر 2019.

منابع

شهاب، محمد ضیاء؛ عبدالله بن نوح (1400 ق). امام مهاجر. جده، عربستان سعودی: دارالشروق. صفحه 174

[1] Salam, Solichin (1989). Nine Walis in the perspective of history. Jakarta: Kuning Mas.

[2] Mustofa, Bisri (2018). Sejarah Para Wali (باللغة الإندونیسیة). Kalam. ISBN 6026197583.

[3] Nasuhi, Hamid (2017). "Shakhṣīyat Sunan Kalijaga fī taqālīd Mataram al-Islāmīyah". Studia Islamika. Vol. 24 no. 1. Republic of Indonesia: Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta. صفحات 151–184. ISSN 2355-6145.

[4] "دراسة لمنهج الصوفیة فی الدعوة إلى الله فی عالم الملایو". Ana Ahtaj ila al-ilmi...Aku perlu ilmu...Ask Why. مؤرشف من الأصل فی 3 نوفمبر 2019.

[5] Hamka (2020). Dari Pembendaharaan Lama: Menyingkap Sejarah Islam di Nusantara (باللغة الإندونیسیة). Jakarta: Gema Insani. ISBN 9786022507338.

[6] Lukens-Bull, Ronald (2005). A Peaceful Jihad: Negotiating Identity and Modernity in Muslim Java. US: Palgrave Macmillan. ISBN 9781403980298. مؤرشف من الأصل فی 19 دیسمبر 2020.

[7] Purwadi; Enis Niken (2007). Dakwah Wali Songo: penyebaran Islam berbasis kultural di Tanah Jawa (باللغة الإندونیسیة). Yogyakarta: Panji Pustaka.

[8] طبارة, نایلا (2017). الدراسات الإسلامیة أمام تحدی التنوع الثقافی فی العالم المعاصر. بیروت، لبنان: دار الفارابی.

[9] رمضان, محمد رزقی (2006). أثر الأدب العربی الإسلامی فی الأدب الإندونیسی الإسلامی (PDF). الخرطوم، السودان: جامعة إفریقیا العالمیة.

[10] "نبذة تاریخیة عن مجیئ الإسلام إلى إندونیسیا". CAHAYA ILMU. مؤرشف من الأصل فی 30 أكتوبر 2019.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-نه قدیس
+[[پرونده:نه قدیس.jpg|جایگزین=نه قِدّیس|بندانگشتی|نه قدیس]]
-از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد
-به ناوبری برویدبرو جستجو
-Borobdur9205.jpg
-نه نگهبان یا نه نگهبان ( اندونزیایی : Wali Songo یا Wali Sanga ) شخصیت های اسلامی هستند که در جهان مالایی  به ویژه در جزیره جاوه اندونزی به دلیل نقش تاریخی در گسترش اسلام در اندونزی مشهور شدند. در قرن نهم هجری قمری ( قرن پانزدهم میلادی ) ، بنابراین اعتقاد بر این است که اینها مسئول تغییر دین جاوه ای هستند که توسط هندوئیسم و بودیسم به اسلام تبدیل شده است ، و پس از آنها تعداد مسلمانان اندونزی امروز بیشترین در جهان است.  آنها از نظر عقاید و مکتب شافعی اهل سنت هستنددر فقه و تا کنون ، مکتب فکری شافعی هنوز در میان مسلمانان اندونزی ، مالزی و کشورهای اطراف ، حتی فیلیپین ، سیام و جنوب چین غالب است .
+'''نُه قِدّیس''' یا الأولیاء التسعة (اندونزیایی: Wali Songo یا Wali Sanga) شخصیت‌های اسلامی هستند که در جهان مالایی به ویژه در جزیره جاوه اندونزی به دلیل نقش تاریخی در گسترش اسلام در اندونزی مشهور شدند. این افراد در قرن نهم هجری قمری (قرن پانزدهم میلادی) توانستند دین مردم را از جاوی که برگرفته از هندوئیسم و بودیسم بود به اسلام تبدیل کنند و اکنون [[اندونزی]] دارای بیشترین تعداد مسلمانان در جهان است.<ref>Salam, Solichin (1989). Nine Walis in the perspective of history. Jakarta: Kuning Mas.</ref> آنها از نظر عقاید و مکتب شافعی اهل‌سنت هستند در فقه و تا کنون مکتب فکری شافعی هنوز در میان مسلمانان اندونزی، مالزی و کشورهای اطراف، حتی فیلیپین، سیام و جنوب چین غالب است<ref> Mustofa, Bisri (2018). Sejarah Para Wali (باللغة الإندونیسیة). Kalam. [[ویژه:منابع کتاب/6026197583|ISBN 6026197583]].</ref>.
-فهرست
+== نام‌گذاری ==
-	دلیل تماس
+نام "نه قدیس" نام مستعاری است که برگرفته از عدد شورای مقدسین است که نه نفر بوده‌اند. قبل از ورود اسلام به سرزمین جاوا عدد 9 یک عدد مقدس محسوب می‌شد. و احتمال دیگر اینکه مردم این افراد را به جای خدایگان نه گانه محافظ پذیرفتند. خدایگان 9 گانه‌ای که بر اساس اعتقاد هندوهای جاوایی بر تمام جهات و نقاط جهان اشراف داشتند<ref>Nasuhi, Hamid (2017). "Shakhṣīyat Sunan Kalijaga fī taqālīd Mataram al-Islāmīyah". Studia Islamika. Vol. 24 no. 1. Republic of Indonesia: Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta. صفحات 151–184. ISSN 2355-6145.</ref>.
-	آنها چه کسانی هستند
-	سن آن ها
-	آموزه های آنها
-	منتقد
-.1	استناد
-دلیل نامگذاری
-نام "نه قدیس" نام مستعار است که به شورای مقدسین با گرفتن عدد نه اشاره می کند ، که قبل از ورود اسلام به سرزمین جاوا یک عدد مقدس محسوب می شد . آنها موقعیت نه خدای محافظ را که ریاست می کردند ، اشغال کردند. بر اساس اعتقاد هندوهای جاوایی ، قطب نما در نظم کیهانی قدیم قرار دارد.
-آنها کی هستند
+== معرفی ==
-این مقدسین از اولین مبلغین اسلام در جزیره جاوا بودند که مردم آنها هندوئیسم و بودیسم را پذیرفتند . این مقامات به صورت شفاهی و پیوسته از نسلی به نسل دیگر به عنوان شادابی ارمات توصیف می شوند ، تا به طور رسمی به عنوان بخشی از تاریخ سیاست و دین در جاوا توسط شاعران پادشاهی اسلامی ماتارام در نسخه های خطی « تاریخ سرزمین» نوشته شود. جاوا ». بنابراین ، مقبره های آنها بیش از سایر اماکن مقدس ، به محلی برای بازدید تبدیل شده است ، جایی که بازدیدکنندگان مراسم مذهبی را با اهداف و انگیزه های مختلف انجام می دهند. این گورها در جاوه غربی و جاوه مرکزی و جاوه شرقی پراکنده شده اندبه در میان آنها ، نه مبلغ مشهورتر از بقیه بودند و اکثر آنها استادان بزرگوار العظمت خان بودند ، و آنها عبارتند از:
+این قدیس‌ها از اولین مبلغین [[اسلام]] در جزیره جاوا بودند که مردم آنها معتقد به آیین هندوئیسم و بودیسم بودند. توصیف بزرگی و کرامت‌های این افراد به صورت شفاهی و پیوسته از نسلی به نسل دیگر منتقل شد تا زمانی که به طور رسمی به عنوان بخشی از تاریخ سیاست و دین در جاوا توسط شاعران پادشاهی اسلامی ماتارام در نسخه‌های خطی «تاریخ سرزمین» نوشته شد. بنابراین مقبره‌های آنها بیش از سایر اماکن مقدس به محلی برای بازدید تبدیل شده است. جایی که بازدیدکنندگان مراسم مذهبی را با اهداف و انگیزه‌های مختلف انجام می‌دهند. مزار این افراد در جاوه غربی و جاوه مرکزی و جاوه شرقی پراکنده شده‌اند. در میان مبلغین اسلامی، 9 مبلغ مشهورتر از بقیه بودند و اکثر آنها از خاندان [[سادات آل عظمت خان]] بودند و آنها عبارتند از:<ref> "دراسة لمنهج الصوفیة فی الدعوة إلى الله فی عالم الملایو". Ana Ahtaj ila al-ilmi...Aku perlu ilmu...Ask Why. مؤرشف من الأصل فی 3 نوفمبر 2019.</ref>
-ناحیه سونن گرسیک (سانان گرسیک)
+# سونن غریسیک ([[ملک ابراهیم]])(Sunan Gresik)؛
-سونن لمپل (سانان آمپل)
+# سونن أمبل ([[احمد رحمت الله]])(Sunan Ampel)؛
-سونن بونانگ (سانان بونانگ)
+# سونن بونانغ ([[مخدوم ابراهیم]]) (Sunan Bonang)؛
-سونن کیرا (سانان گیری)
+# سونن قیری ([[محمد عین الیقین]]) (Sunan Giri)؛
-درجه های Sonnen (Sunan Drajat)
+# سونن درجات ([[رادن هاشم|رادین هاشم]]) (Sunan Drajat)؛
-سونن کلیجاگا (سانان کالیجاگا)
+# سونن کالیجاغا ([[رادین سعید]]) (Sunan Kalijaga)؛
-Sonnen Holy One (سانان کودوس)
+# سونن قدوس ([[سانن قدوس (جعفر صادق )|جعفر الصادق]])(Sunan Kudus)؛
-سونن موریا (سانان موریا)
+# سونن موریا ([[رادین عمر سعید]])(Sunan Muria)؛
-سونن گاتی جونونگ (سانان گونونگ جاتی)
+# سونن جونونغ جاتی ([[شریف هدآیت‌الله]])(Sunan Gunung Jati).
-علاوه بر این مقدسین که قبلاً ذکر شد ، مقدسین دیگری نیز وجود دارند که در سرزمین اندونزی گسترش یافته اند ، اما در میان آنها کمتر شناخته شده اند:
+== قدیس‌های دیگر ==
+علاوه بر این قدیس‌ها که قبلاً ذکر شد قدیس‌های دیگری نیز وجود دارند که در سرزمین اندونزی منتشر شده‌اند. اما نسبت به نه نفر دیگر کمتر شناخته شده‌اند:
 سانان تیمبایت
 سانان کادیلنگو
 سانان لمبایونگ
 سانان پاکوان
 سانان گسنگ
 سانان موجو آگونگ
 سانان بانکالان
 سانان پرپن
 سانان دماک
 سانان لامونگان
 سانان جپارا
 سانان پراوتو
 سانان نگودونگ
 سانان مولیا
 سانان آتاس آنگین
 سانان بانگکول
 سانان دالم
 سانان نگرانگ
 سانان پادوسان
 سانان سندانگ دوور
 سانان ویلیس
-این عناوین آنها است و به مکانهایی که در آن هستند نسبت داده می شود. و کلمه " Sunen  " عنوان افتخاری است که آنها به برخی از پادشاهان و مدافعان بزرگ اسلام در جاوا می دهند .
-دوران آنها
+این عناوین آنها است و به مکان‌هایی که در آن هستند نسبت داده می‌شود. و کلمه "Sunen " عنوان افتخاری است که آنها به برخی از پادشاهان و مدافعان بزرگ اسلام در جاوا می‌دهند<ref>Hamka (2020). Dari Pembendaharaan Lama: Menyingkap Sejarah Islam di Nusantara (باللغة الإندونیسیة). Jakarta: Gema Insani. [[ویژه:منابع کتاب/9786022507338|ISBN 9786022507338]].</ref>.
-سده های پانزدهم و شانزدهم میلادی عصر طلایی برای دعوت اسلامی در اندونزی بود و عصر انحطاطی برای پادشاهی هندو و بودایی از نظر سیاسی و اجتماعی بود. توماس آرنولد در کتاب "موعظه اسلام " توماس آرنولد گفت که اسلام در صلح به اندونزی آمد و نه با اسلحه ای که دولتهای اسپانیا انجام دادند و پرتغالی ها ، اسلام به شرق آسیا وارد شد ، بدون سلاح و تجاوز جنسی . قدرت سیاسی ، این است که اسلام با ظهور اخلاق اسلامی در حالی که به سنت های محلی و ادیان دست ساز بشر احترام می گذارد ، به Nusantara  رسید. با توجه به اینکه مردم اندونزی در زمینه یادگیری اسلام و ایجاد پادشاهی اسلامی با ترکیبی از اندیشه دینی و اندیشه ای اندونزیایی کار می کنند ، بسیاری از بازرگانان مسلمان از نقاطی از جهان اسلام به اندونزی آمدند ، جایی که رابطه آنها با جامعه اندونزی بود. خیلی نزدیک. از نظر تاریخی ، اکثر مهاجران عرب به اندونزی حضرامی های یمن بوده اند و طبق کتاب تاریخ حضرموت ، این مهاجرت بزرگترین مهاجرت در تاریخ حضرمی محسوب می شود.
+== دوران آنها ==
+سده‌های پانزدهم و شانزدهم میلادی عصر طلایی برای دعوت اسلامی در اندونزی بود و عصر انحطاط سیاسی و اجتماعی برای پادشاهی هندو و بودایی بود. توماس آرنولد مستشرق بریتانیایی در کتاب «The Preaching of Islam» "موعظه اسلام " می‌گوید: اسلام در صلح به اندونزی آمد نه مانند شیوه دولت‌های اسپانیا و پرتغالی‌ها که با اسلحه انجام دادند. اسلام بدون سلاح و تجاوز جنسی و کودتای سیاسی به شرق آسیا وارد شد. اسلام با ظهور اخلاق اسلامی در حالی که به سنت‌های محلی و ادیان دست ساز بشر احترام می‌گذارد، به Nusantara رسید<ref>Lukens-Bull, Ronald (2005). A Peaceful Jihad: Negotiating Identity and Modernity in Muslim Java. US: Palgrave Macmillan. [[ویژه:منابع کتاب/9781403980298|ISBN 9781403980298]]. مؤرشف من الأصل فی 19 دیسمبر 2020.</ref>. مردم اندونزی در زمینه یادگیری اسلام و گسترش پادشاهی اسلامی، ترکیبی از اندیشه دینی و اندیشه‌های بومی اندونزیایی عمل می‌کردند. بسیاری از بازرگانان مسلمان از نقاط مختلف جهان اسلام به اندونزی می‌آمدند در حالی که رابطه آنها با جامعه اندونزی بسیار خوب و نزدیک بود. از نظر تاریخی اکثر مهاجران عرب به اندونزی حضرامی‌های یمن بوده‌اند و طبق کتاب تاریخ حضرموت، این مهاجرت بزرگترین مهاجرت در تاریخ حضرمی محسوب می‌شود.
+همچنین شایان ذکر است که به دست این مبلغین، پادشاهی اسلامی "Damak Bintara" در سرزمین جاوا به قدرتمندترین پادشاهی در Nusantara از نظر نظامی و تسلیحاتی بدل گشت و پایتخت آن در Damak در جاوه مرکزی محور دعوت و گسترش علوم اسلامی بود.<ref>Purwadi; Enis Niken (2007). Dakwah Wali Songo: penyebaran Islam berbasis kultural di Tanah Jawa (باللغة الإندونیسیة). Yogyakarta: Panji Pustaka.</ref>
+== آموزه‌های آنها ==
+اسلامی که این مقدسین به جامعه جاوایی آموختند، اسلام صوفی متمایل به [[عرفان]] بود<ref> طبارة, نایلا (2017). الدراسات الإسلامیة أمام تحدی التنوع الثقافی فی العالم المعاصر. بیروت، لبنان: دار الفارابی.</ref>. روش‌های دعوت اسلامی آنها تا کنون نیز مرسوم است. و آن از طریق تمرین آواز، اشعار، منظومه‌های مذهبی و خطبه‌هایی به نام "سرات" و تولید داستان‌ها و عروسک‌های اسلامی بود. آنها هیچ نوشته‌ای به عنوان کتاب ندارند، زیرا ارتباط و تبلیغ در آن زمان با کتاب‌ها مرسوم نبود. همچنین آنها مشغول تقویت قدرت پادشاهی اسلامی از نظر قانون اساسی و نظامی بودند. هرچند مبلغین از بالاترین جایگاه حکومتی بخوردار بودند، ولی دعوت اسلامی آنها بر اساس احترام به سنت‌های محلی و اعتقادات مرسوم و قانونی بود<ref> رمضان, محمد رزقی (2006). أثر الأدب العربی الإسلامی فی الأدب الإندونیسی الإسلامی (PDF). الخرطوم، السودان: جامعة إفریقیا العالمیة.</ref>.
+بهترین شواهد برای این امر وجود مسجد الاقصی در شهر قدوس در جاوه مرکزی است که بر اساس همکاری نزدیک بین مسلمانان و هندوها ساخته شده است و به همین دلیل این مسجد یک نیمه معبد برای هندوها بود.
+بر اساس همین احترام متقابل به دلیل اینکه هندوها گاو را مقدس می‌شمارند، شیخ جعفر صادق (Sonnen قدوس) به حرام بودن استفاده از گوشت گاو برای ساکنین شهر قدوس فتوا داد و مردم از خوردن گوشت گاو خودداری کردند.
+علاوه بر این، رادین سعید (سانن کالیجاگا) ارزش‌های اسلامی را به سنت‌های محلی وارد کرده بود مانند: اضافه کردن اهداء ثواب تلاوت قرآن برای آن میّت، ذکرگویی دسته جمعی و گوش دادن به داستان‌ها و توصیه‌های دینی به سنت‌های "میتو، یاتوس و ییوو" یعنی مراسمی که برای مردگان با سوزاندن بخور جاوه‌ای انجام می‌شد.
+بر اساس فرمایش پیامبر(صلی الله علیه و آله): «کار را آسان کنید و آن را سخت نگیرید» و همچنین فرمایش دیگر ایشان:«به اندازه عقل مردم صحبت کنید»، این فقها با ذکر آیات قرآنی و احادیث پیامبر و سخنان علمای بزرگ، فتوای به کفر و شرک و حرام و واجب ندادند. به عنوان مثال برای جا انداختن سنت ذبح در عید قربان رادن سعید گفت: "هرکس می‌خواهد سوار بر گوسفند یا گاومیش خود وارد بهشت شود باید آن را در روز عید قربان ذبح کند پس هر کسی که بتواند، این کار را انجام دهد." شخصی از او پرسید:‌ ای شیخ، من یک گاومیش دارم. آیا ممکن است اعضای خانواده من که شش نفر و یک کودک کوچک هستند، در آخرت سوار آن شوند؟ (در فقه شافعی یک گاومیش فقط برای شش نفر کافی است). رادین سعید پاسخ داد: "شما باید یک گوسفند را ذبح کنید زیرا کودک خردسال به نردبانی نیاز دارد تا بتواند با خانواده شما بر روی گاومیش سوار شود." <ref>"نبذة تاریخیة عن مجیئ الإسلام إلى إندونیسیا". CAHAYA ILMU. مؤرشف من الأصل فی 30 أكتوبر 2019.</ref>
+به دلیل دعوت این مقدسین، بسیاری از دانشمندان اندونزیایی به وجود آمدند که برخی از آنها به سطح بین‌المللی رسیده‌اند؛
+مانند: شیخ نووی البنتنی، مفتی اعظم شافعی در سرزمین مقدس که چندین کتاب از جمله "التفسیر المنیر" یا "تفسیر مراح لبید" و "قامع الطغیان" و "نصائح العباد" و آثاری دیگر.
-همچنین شایان ذکر است که به دست این مقدسین ، پادشاهی اسلامی " Damak Bintara " در سرزمین جاوا قدرتمندترین پادشاهی در Nusantara  ، چه از نظر نظامی و چه نظامی ، با مرکزیت آن در Damak در جاوه مرکزی مرکز دعوت و گسترش علوم اسلامی
+یا شیخ یاسین الفادانی معروف به مسند الدنیا فی الحدیث وعلومه،
-آموزه های آنها
+و یا مانند: شیخ محفوظ ترمذی که کتاب او با نام «منهج ذوی النظر»" به عنوان کتاب درسی برای دانشجویان کارشناسی ارشد حدیث در الازهر الشریف قاهره و جاهای دیگر انتخاب شد.
-اسلامی که این مقدسین از جامعه جاوایی می شناختند ، اسلامی است که به عرفان گرایش دارد .  در مورد روشهای دعوت اسلامی آنها ، آنها تا کنون شناخته شده اند و از طریق تمرین آواز ، اشعار ، منظومه های مذهبی و خطبه هایی به نام "سرات" و همچنین تولید داستانهای اسلامی تجسم یافته در عروسک ها. آنها هیچ کتابی به عنوان کتاب ندارند ، زیرا تماس در آن زمان با کتاب ها معتبر نبود ، زیرا آنها مشغول تقویت قدرت پادشاهی اسلامی از نظر قانون اساسی و نظامی بودند. دعوت اسلامی آنها بر اساس احترام به سنت های محلی و اعتقادات ساخته دست بشر بود ، هر چند که آنها از بزرگان پادشاهی بودند.  بهترین شواهد برای این امر وجود مسجد الاقصی در شهر قدوس در جاوه مرکزی است.، که بر اساس همکاری نزدیک بین مسلمانان و هندوها ساخته شده است ، و به همین دلیل ، این مسجد یک نیمه معبد برای هندوها بود. بر اساس در قدرت از احترام بین ادیان پسران مختلف صادر فتوای فقیه ، شیخ جعفر صادق ( Sonnen قدوس ) در ساکنان از شهرستان ، مقدس به منع خوردن گوشت گاو، از احترام به هندوها که می با توجه تقدیس به باورهای خود را ، و اکنون مردم شهر مقدس ، گوشت گاو نمی خورند.
-علاوه بر این ، رادین سعید ( سانن کالیجاگا ) ارزشهای اسلامی را به سنتهای محلی وارد کرده بود ، مانند: سنتهای "میتو ، یاتوس و ییوو" یعنی مهمانی برای مردگان با سوزاندن بخور جاوه ای ، که در آن رادین سعید معرفی کرد ارزشهای اسلامی ؛ این پاداش تلاوت قرآن برای آن مرحوم ، یادآوری در جماعت و گوش دادن به داستانها و توصیه های دینی حضرت رادن سعید است. از نظر مسائل دینی ، این فقها با ذکر آیات قرآنی و احادیث پیامبر ، حتی سخنان علمای محترم ، فتوا ندادند. مطابق گفته وی درود بر او: «این کار را آسان کنید و آن را سخت نگیرید. »، و همچنین در گفتار خود می گوید:« با عقل مردم صحبت کنید. »  عنوان مثال: دعوت به الزام ذبح حیوان در روز عید قربان ، رادن سعید گفتوی گفت: "هرکس می خواهد سوار بر گوسفند یا گاومیش خود وارد بهشت شود ، باید آن را در روز عید قربان ذبح کند ، زیرا هر کسی که بتواند این کار را انجام دهد." سپس از او پرسیدند: ای شیخ من ، من یکی دارم. بوفالو ، آیا ممکن است شش نفر و یک کودک کوچک از همه اعضای خانواده من در آخرت سوار آن شوند؟ (در فقه شافعی ، یک گاومیش فقط برای شش نفر کافی است). رادین سعید پاسخ داد : "شما باید یک گوسفند را ذبح کنید ، زیرا کودک خردسال به نردبانی نیاز دارد تا بتواند با خانواده شما بر روی بوفالو سوار شود."
+== پانویس ==
+{{پانویس}}
-به دلیل دعوت این مقدسین ، بسیاری از دانشمندان اندونزیایی متولد شدند که برخی از آنها به سطح بین المللی رسیده اند. شیخ هسته ای آبنطنا ، مفتی اعظم شافعی در سرزمین مقدس ، که چندین کتاب از جمله "تفسیر روشنگر" یا "مراحل تفسیر دست" ، و "استبداد سرکوبگر" ، و "نکاتی از بردگان" و دیگران ، شیخ یاسین را تألیف کرده است. الودانی ، نخل جهان در علوم جدید ، شیخ محفوظ ترمذی ، که کتاب او "برنامه درسی افراد دارای بینایی " نامیده می شود ، درسی برای دانشجویان کارشناسی ارشد حدیث در الازهر الشریف قاهره و بسیاری دیگر شد.
+== منابع ==
+شهاب، محمد ضیاء؛ عبدالله بن نوح (1400 ق). امام مهاجر. جده، عربستان سعودی: دارالشروق. صفحه 174
-مراجع
+[[رده:شخصیت‌ها]]
-شهاب ، محمد ضیاء؛ عبدالله بن نوح (1400 ق). امام مهاجر . جده ، عربستان سعودی: دارالشروق. صفحه 174
+[[رده:اندونزی]]
-نقل قول ها
- سلام، Solichin (1989). نه والیس از منظر تاریخ . جاکارتا: کونینگ ماس.
- Mustofa، Bisri (2018). سجاره پارا ولی (به اندونزیایی). کلام شابک 6026197583به
- نسوهی ، حمید (2017). "شاهیات سنن کالیجاگا ف تقلید ماتارام الاسلامیه". Studia Islamika . جلد 24 شماره 1. جمهوری اندونزی: دانشگاه اسلامی دولتی سیاریف هدایت الله جاکارتا. صص 151-184. ISSN  2355-6145 .
-"بررسی روش صوفی در تلفن به خدا در جهان مالایی" . Ana Ahtaj ila al-ilmi ... Aku perlu ilmu ... بپرسید چرا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 نوامبر 2019.
- همکا (2020). دری پمبنداراهان لاما: Menyingkap Sejarah Islam di Nusantara (به اندونزیایی). جاکارتا: گما اینسانی. شابک 9786022507338به
- Lukens-بول، رونالد (2005). جهاد مسالمت آمیز: مذاکره درباره هویت و مدرنیته در جاوه مسلمانان . ایالات متحده: پالگریو مک میلان شابک 9781403980298به بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 دسامبر 2020.
- پوروادی ؛ انیس نیکن (2007). Dakwah Wali Songo: penyebaran Islam berbasis kultural di Tanah Jawa (به اندونزیایی). یوگیاکارتا: Panji Pustaka.
- Tabbara، Naila (2017). مطالعات اسلامی با چالش تنوع فرهنگی در جهان معاصر روبرو است . بیروت ، لبنان: خانه فارابی.
- ماه رمضان، محمد Rizki (2006). تأثیر ادبیات عربی اسلامی بر ادبیات اسلامی اندونزی (PDF) . خارطوم ، سودان: دانشگاه بین المللی آفریقا.
- "تاریخ مختصر ورود اسلام به اندونزی" . CAHAYA ILMU . بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 اکتبر 2019.
- چودجیم ، احمد (2003). Mistik dan makrifat Sunan Kalijaga (به اندونزیایی). جاکارتا: سرامبی. شابک 9793335866به