ابوالحسن سلیمانی: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی‌وحدت
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'کج اندیش' به 'کج‌اندیش')
 
(۶۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
او ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی، رئیس انجمن مردم حدیث در یمن و مستقر در خانه علمی حدیث در مریب است.
{{جعبه اطلاعات شخصیت
| عنوان = ابوالحسن سلیمانی
| تصویر =
| نام = ابوالحسن سلیمانی
| نام‌های دیگر = ابوالحسن مصطفی السلیمانی
| سال تولد = ۱۹۵۸ م
| تاریخ تولد = 
| محل تولد = منصوره، مصر
| سال درگذشت =
| تاریخ درگذشت =
| محل درگذشت =
| استادان = {{فهرست جعبه عمودی | ابو عبدالرحمن مقبل بن‌هادی وداعی | ابن باز | عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین}}
| شاگردان =
| دین = اسلام
| مذهب = اهل سنت
| آثار = {{فهرست جعبه عمودی | الدفاع عن أهل الاتباع | السراج الوهاج فی صحیح المنهاج | فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج}}
| فعالیت‌ها = {{فهرست جعبه عمودی | رئیس انجمن اهل حدیث در یمن | رییس مرکز علمی ارالحدیث در مأرب | تالیف و تدریس}}
| وبگاه =
}}
'''ابوالحسن السلیمانی''' یا ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی<ref>الموقع الخاص للشيخ أبي الحسن نسخة محفوظة 27 أبريل 2017 علی موقع واي باك مشين.</ref>، رئیس انجمن [[اهل حدیث]] در [[یمن]] و رییس مرکز علمی دارالحدیث در مأرب است.  


او در جمهوری عربی مصر، فرمانداری منصوره در روستایی، در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده ای از قرآن را در کودکی حفظ کرد، در ابتدای دبستان، تحصیل منظم کرد، و در علوم اسلامی تخصص نداشت.
==تولد==
او در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ م در جمهوری عربی [[مصر]]، در روستایی در استان منصوره به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده‌ای از [[قرآن]] را در کودکی و در ابتدای دوره دبستان حفظ کرد.  


==تربیت و تحصیل==
ابتدا در مدارس آکادمیک تحصیل کرد. در سال ۱۴۰۰ ه.ق از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بنی بهلول کار کرد. سپس به ولایت مأرب سفر کرد. ورودش به آنجا همزمان شد با افتتاح مدارس وطنی علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم که متعلق به [[عبدالعزیز بن عبدالله بن باز]] در مأریب وادی عبیده بود. او چندین سال در آنجا به عنوان معلم کار می‌کرد. سپس خود را وقف یادگیری [[فقه]] و [[علوم حدیث]] کرد. در سال ۱۴۰۶ با شیخ ابو عبدالرحمن مقبل الوداعی از استان مأرب دیدار کرد و شیخ ابوالحسن پرسش‌های مهمی در علم حدیث از او کرد و در کتاب "المقترح فی الإجابة عن أسئلة المصطلح" اثر شیخ مقبل چاپ شد.


ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دار‌الحدیث دمّاج در استان صعدة سفر کرد و سه ماه نزد شیخ ابو عبدالرحمن مقبل بن‌هادی وداعی ماند و در درس‌هایش شرکت کرد و در مسائل تبلیغ عمومی و خصوصی نشست و کتاب "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" را در آن زمان چاپ کرد.


=تربیت و تحصیل=
سپس به مأرب بازگشت و به تبلیغ دین و تالیف و تدریس در دارالحدیث ادامه داد. و بعد از آن دعوت خود را به شبوة و حضرموت و جوف که استان‌های مجاور مأرب هستند گسترش داد. در سال ۱۴۱۷ ق به ریاض سفر کرد و چند ماه پای درس شیخ ابن باز نشست و در درس‌های او در مسجد بزرگ شرکت نمود. او همچنین برخی از درس‌های شیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین و درس‌های شیخ محمد بن صالح العثیمین در زمانی که در ریاض و مکه بود شرکت کرد و قبل از آن در سال ۱۴۱۰ه. ق با [[شیخ البانی]] در [[مدینة النبی]] ملاقات کرد و با او یک برنامه علمی در علم حدیث ضبط کرد و مدتی با او در مکه نشست و از او بهره برد.
او در سال ۱۴۰۰ از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بانی بهلول کار کرد و در حالی که در آنجا به سنیه بود دعوت شد. او به ولایت مأریب سفر کرد و در آنجا موافقت کرد که مدارس مدنی متعلق به عبدالعزیز بن عبدالله بن باز را در مأریب وادی عبیده برای علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم افتتاح کند که تعداد آن ها حدود سی مدرسه بود و چندین سال در آنجا به عنوان معلم کار می کرد، سپس خود را وقف کاربرد علوم اسلامی کرد و به علوم احاديث، فقه و خاستگاه آن پرداخت. در سال ۱۴۰۶ شیخ ابو عبدالرحمن م قبل ال ودایی از ولایت معمر دیدن کرد و شیخ ابو الحسن از او پرسش های مهمی در علم مدرن پرسید و در کتاب «پیشنهاد شده در پاسخ به پرسش های اصطلاح» اثر شیخ م قبل چاپ شد.


ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دار ال حدیث داماج در فرمانداری سعدا سفر کرد و سه ماه در الشیه ابو عبدالرحمن مقبل بن هادی ودایی ماند و در درس هایش شرکت کرد و در مسائل وکالت عمومی و خصوصی نشست و کتاب «شفای کوئر را با کلمات و قواعد زخم و تعدیل» در آن زمان چاپ کرد.
در سال ۱۴۱۶ه. ق به اردن سفر کرد و در آنجا نیز از شیخ البانی بهره برد و در حدود 12 جلسه و هر جلسه از عصر تا عشا از او سوالاتی پرسید و آنها را در نوارهایی که در میان دانشجویان معروف هستند ضبط کرد و سپس به مأرب بازگشت.


سپس به مریب بازگشت، به فراخوانی به خدا ادامه داد، در دار ال حدیث در مریب آهنگسازی و تدریس کرد و سپس فراخوان خود را نسبت به شبوا، حدراموت و الجوف، استان های مجاور مریب گسترش داد. در سال ۱۴۱۷ به ریاض سفر کرد و شیخ ابن باز چند ماه نشست، در درس های او در مسجد بزرگ و همچنین برخی از درس های شیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین و درس های شیخ محمد بن صالح العطیمین در زمانی که در ریاض و مکه بود شرکت کرد و قبل از آن در سال ۱۴۱۰ با شیخ آلبانیایی در شهر پیامبر ملاقات کرد و نوار علمی در علم مدرن و همچنین نشستن در مکه را با شیخ آلبانیایی در شهر پیامبر ضبط کرد و با او نوار علمی در علم مدرن ضبط کرد و همچنین در مکه نشست.
==خانواده==
شیخ ابو‌الحسن پدر ۱۰ پسر، هشت دختر و شوهر سه همسر است.


در سال ۱۴۱۶ به اردن سفر کرد، با شیخ آلبانیایی نشست و در حدود یک دوجین شورا، تقریباً هر شورا از بعد از ظهر تا شام، از او سوالاتی پرسید و آن ها را در نوارهای شناخته شده ای در میان دانشجویان علم ضبط کرد و سپس به مریب بازگشت.
==تالیفات==
ابوالحسن السلیمانی چند کتاب، نامه و پژوهش در چند حوزه دارد که برخی از آنها چاپ شده و برخی دیگر چاپ نشده‌اند. اما آثار چاپ شده او عبارتند از:<ref>السيرة الذاتية للشيخ أبي الحسن السليماني نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2016 علی موقع واي باك مشين.</ref>
* "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" الجزء الأول.
* "کشف الغمة ببیان خصائص رسول الله صلی الله علیه وعلی آله وسلم والأمة".
* "إتحاف النبیل بأجوبة أسئلة علوم الحدیث والعلل والجرح والتعدیل": الجزء الأول والثانی.
* "سلسلة الفتاوی الشرعیة": الجزء الأول من العدد الأول إلی الثالث عشر.
* "تنویر العینین بأحکام الأضاحی والعیدین".
* "سبیل النجاة فی بیان حکم تارک الصلاة".
* "الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان.
* "السراج الوهاج فی صحیح المنهاج".
* "فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج".
* "المتعة فی تعیین ساعة الإجابة یوم الجمعة".
* "الجواهر السلیمانیة بشرح المنظومة البیقونیة".
* "إکمال الفرح بدروس المصطلح".
*
==روش تألیف==
روش کلی او در تألیف:
=== در حدیث ===
بررسی و نتیجه‌گیری او به این صورت است که: سندهای مختلف حدیث را گرداوری می‌نماید و هر کدام از آنها را به صورت مستقل بررسی و سپس آنها را با دیگر طریق‌ها مقایسه می‌کند. اگر به یک منشا رسیدند آن حدیث را به زعم وجود علت خفیه‌ای مورد بحث و کنکاش قرار می‌دهد. همچنین معیار ترجیح روایات نزد او همانست که اهل علم عمل می‌کنند و اعتنای بسیاری به قول متقدمین از بزرگان علم حدیث دارد و البته تلاش و دقت متاخرین را نیز نادیده نمی‌گیرد و مورد اعتنا قرار می‌دهد و همیشه اقرار دارد بر اینکه آنها کسانی هستند که به علم متقدمین خدمت کردند، و آن را نابود نکردند. با این حال قایل است که در متقدمین و متاخرین هم میانه رو و هم سخت‌گیر و هم اهل تساهل وجود داشته و دارد. و نیز اینکه نزد متقدمین قراین و اشاراتی بوده است که می‌توانستند به برخی احادیث اشکال کنند که این قرینه‌ها به دست متاخرین نرسیده است؛ پس قول قدما در اشکال به برخی روایات بر استناد متاخرین به ظاهر روایات مقدم است. و این روش به صورت واضح در کتاب‌هایی که نگاشته است، پیداست.


=خانواده=
=== در فقه ===
شیخ ابو الحسن پدر ۱۰ پسر، هشت دختر و شوهر سه همسر است.
مسئله را باز می‌کند، سپس اختلافی که در آن وجود دارد را بیان می‌نماید و نظر همه علما و دلایل ایشان را در آن مساله می‌گوید و آنها را با معیارهای علم حدیث و علم اصول می‌سنجد و قول ارجح را برمی‌گزیند؛ همانگونه که در کتابش به نام "تنویر العینین فی أحکام الأضاحی والعیدین"این روش پیداست. او نسبت به موضوعی که بزرگان متقدم نسبت به آن نظر نداده‌اند نظر نمی‌دهد.


=تالیفات=
از نظر او مسایل اختلافی نزد فقهاء، یا این‌گونه است که هر مجتهدی نظری برای خود دارد، و یا مسایلی هستند که مشخص است حق با کدام طایفه است و آن اختلاف ناشی از شبهه بی ارزش یا نظری شاذ یا اشتباهی از ناحیه عالمی است. در نوع اول هر مجتهدی باید بر رای خود بماند و نیازی نیست که به خاطر نظر دیگران از نظر خود عدول کند و مردم می‌توانند از هر یک تقلید کنند. اما در حالت دوم کسی حق تقلید از عالم در اشتباهش را ندارند. اما نباید او را تکفیر کرد یا اهل بدعت و گمراه خواند. مجتهد حتی اگر اشتباه کند ماجور است اما کسانی که با اجماع یقینی مخالفت کند در خطر بزرگی قرار گرفته است. اختلاف نظر علما در مسایل اجتهادی از رحمت و گشایش الهی بر بندگان است و این اختاف موجب دوستی یا دشمنی نیست مگر اینکه کسی بر مبنای هوا و هوس نظر دهد.
ابوالحسن السلیمانی چند کتاب، نامه و پژوهش در چند حوزه از جمله ادبیات چاپی و چاپی نوشته است که از آن جمله می توان به:}}


"شفای عجیب و غریب با کلمات و قواعد زخم و اصلاح" قسمت اول.
همه این نظریات در کتاب‌هایش به نام‌های "السراج الوهاج فی صحیح المنهاج" و "الدفاع عن أهل الاتباع" آمده است.  
"او ابر را با آشکار کردن ویژگی های رسول خدا، درود بر او و ملت آشکار کرد."
"پاسخ های انسان نجیب به پرسش های علم مدرن، بیماری ها، زخم ها و اصلاح": قسمت اول و دوم.
«سلسله فاتوا مشروع»: بخش اول شماره اول تا سیزدهم.
"روشنگری چشم ها با مفاد فداکاری ها و عیدها."
"راه زنده ماندن در بیانیه حکم نماز را ترک کرد."
"دفاع از مردم پیروان": دو جلد.
"زین در برنامه درسی درست است."
"the sedition of bombings and assassinations: causes, effects and treatment."
"لذت ببرید تنظیم ساعت پاسخ در روز جمعه."
"جواهرات سلیمانیه با توضیح سیستم شمایل نگاری."
"لذت را با درس های اصطلاح کامل کنید."


=روش تألیف=
==رتبه‌های علمی==
با توجه به رویکرد کلی به تألیف: اگر در حدیث، فارغ التحصیلی و قضاوت باشد: روش های صحبت کردن را از زمان خود ترکیب می کند، و سپس برای هر روش مطالعه مستقل کار می کند، و سپس این راه را در مقایسه با دیگران در نظر می گیرد، اگر مدیر آن یکسان باشد؛ آنها کسانی هستند که به علم متقاضیان خدمت کردند، و آن را نابود نکردند، و با این حال در متقاضیان و مرحوم که میانه رو است، از جمله خط سخت، ملایم، و متقاضیان ابزار و صلاحیت به حدیث شناخته شده است، و آنهایی که اواخر نمی تواند با آنها در این مورد گرفتن، بنابراین متقاضیان در اعلام چنین مقدمه ای می گویند فقط به تصحیح دیر یا معاصر فقط برای ظاهر پیوند، و این رویکرد در کتاب هایی که او به دست آورد و از سخنرانی های او بیرون آمد روشن است.
* کارشناسی ارشد در عقیده، سال 2015
* پایان‌نامه دکتری نیز در حال آماده شدن در بحث عقیده است.


اگر در فقه و مقررات شریعت است: مسئله را آزاد می کند، آنگاه اختلاف را در آن ذکر می کند، سخنان هر فرقه را ذکر می کند، سپس شواهد هر فرقه را ذکر می کند، آن را با توازن قواعد مدرن و بنیادگرایی وزن می کند، و سپس از محتمل ترین کلمات بیشتر است، همان طور که از رویکرد او در کتاب «روشنگری چشم ها در مفاد فداکاری ها و عیدها» مشخص است و نمی توان مسئله ای را گفت که تا به حال هیچ امامی ندیده است و اختلافات فقها به عنوان برخی از آن ها دیده می شود که هر یک از سخت کوشان می توانند بگویند، از جمله مسائل بحث برانگیزی که به وضوح با یک فرقه درست است، و می گویند. دیگری نیمه رها شده یا غیرطبیعی یا لغزش لغزش علماست، در حالت اول هر سخت کوشی می تواند بر گفته اش بماند و مجبور نیست حرف خود را برای گفتن دیگری رها کند و عوام بعدی می تواند از او تقلید کند، اما در حالت دوم کسی نمی تواند در لغزش خود از دنیا تقلید کند، با این حال او هجو نمی کند و نوآوری نمی کند و متخلف را گمراه نمی کند، و جهان سخت کوش حتی اگر لغزش کند از پرداخت پول محروم نیست و در حالت دوم هیچ نمی تواند دنیا را در لغزش خود تقلید کند و با این حال این کار را نمی کند، نوآوری نمی کند و متخلف را گمراه نمی کند و دنیای سخت کوش حتی اگر لغزش کند از پرداخت پول محروم نمی شود و کسانی که با اجماع خاص مخالفند در خطر بزرگی قرار دارند و معتقدند که تفاوت علما در خطر است. در مسائل فقهی رحمت و ظرفیت، تنها کسانی که تحت تأثیر رویکرد مردم هوس هستند، با آن ها دشمنی می کنند که همه آن ها در کتاب او توضیح داده شده است: «زین در برنامه درسی واقعی» و کتاب «دفاع از مردم پیروان».
==مذهب فقهی و تعصب به آن==
ابوالحسن در مصر بزرگ شد، کشوری که غالب مردم شافعی هستند. پس از آن به کشور یمن رفت که در آنجا نیز بیشتر مردم شافعی هستند؛ اما او تمام کتاب‌های فقهی در مذاهب مختلف را مورد مطالعه قرار داد و هر آنچه را ترجیح داد پذیرفت و به مذهب خاصی پایبند نیست چه برسد به اینکه نسبت به مذهبی تعصب ورزد. او بر این باور است که هر کس از کتاب‌های مذاهب مختلف بهره نبرد خود را محروم ساخته است.


=رتبه‌های علمی=
==مواضع سیاسی==
۱- استاد ایمان در سال ۱۳۹۴
او در چندین رویداد مربوط به [[جهان اسلام]] یا مربوط به یمن [[فتوا]] یا نامه‌های بلند صادر کرده است. رویدادهایی مانند: وقایع [[غزه]]، جنگ [[زیدی‌]]ها در [[یمن]]، حوادث جنوب [[لبنان]]، تظاهرات متعدد در یمن به دلیل گرانی سوخت، انتخابات ریاست‌جمهوری و محلی، اداره فضیلت در یمن و غیره که این پیام‌ها در اینترنت و جاهای دیگر چاپ و منتشر شده است.


۲- پایان نامه دکتری نیز در حال آماده شدن در ایمان است.
تمایل سیاسی او به سمت جریان [[وهابیت]] و [[عربستان سعودی]] است.


=مذهب فقهی و تعصب به آن=
==اتهامات==
ابوالحسن در مصر بزرگ شد، کشوری که تحت سلطه فرقه شافی بود و در کشورهای شفیع نیز به یمن آمد، اما از تمام کتاب های دکترین و دیگران به تحصیل فقه پرداخت و آنچه را که از آن ها محتمل است وزن کرد، به دکترین خاصی پایبند نیست و همچنین او را متعصب می کند و می بیند کسانی که از کتاب های دکترین و شاخه ها بهره مند نبودند؛
اتهامات وارده به او بیشتر توسط افرادی مطرح شده که از شیخ ربیع بن‌هادی المدخلی تقلید می‌کنند و نقطه جمع همه ایشان این است که اهل غلو در دین هستند و از حد فراتر رفته‌اند.


=مواضع سیاسی=
ابوالحسن در چندین نامه علمی به آنها پاسخ داد که این پاسخ‌ها جمع‌آوری شده در دو جلد تحت عنوان: "دفاع از مردم از پیگیری" چاپ شده است که این کتاب بر ضد شبهات آنهاست. و در آن کج بودن روش سرشار از غلو آنها را نشان داده و تناقض‌های فکری و تقلید کورکورانه آنها و مخالفت آنها با مسیر دعوت سلفی در نقاط مختلف و تغییر اصول فکری آنها را بیان کرده است و دلیل همه این کج‌اندیشی‌ها را ترس و تقلید شمرده است.
او در چندین رویداد عمومی یا خصوصی در ملت یا به ویژه در یمن چندین فتح و پیام کوتاه و طولانی دارد، مانند وقایع غزه، هديه رد طلبان در یمن، حوادث جنوب لبنان، تظاهرات متعدد در یمن به دلیل سوخت زیاد، انتخابات ریاست جمهوری و محلی، اداره فضیلت در یمن و غیره که پیام های چاپی است و در اینترنت و دیگران منتشر می شود.


=اتهامات=
=== برخورد با مخالفین ===
اتهامات وارده به او که او را متهم کرده و موضع او با متخلفانش:
ابوالحسن به مخالفین پاسخ مودبانه و عادلانه داده است و آنچه از حرف آنها حق بوده، پذیرفته و از آنها تشکر کرده است. با آنها از حد تجاوز نکرده و با بزرگواری قبل از عدالت با آنها رفتار کرده است، آنها را عفو می‌کرد و و برای ایشان دعا کرد. این در خصوص جرم‌های آنها در حق شخصی او بود.


اتهامات وارده به او بیشتر توسط افرادی مطرح می شد که از شیخ رضی بن هادی المقدی تقلید می کردند و همه بیش از حد مذهبی هستند و از حد فراتر رفته اند که ابوالحسن در چندین نامه علمی به آن پاسخ داد، جمع آوری شده در دو جلد تحت عنوان: "دفاع از مردم از پیگیری" که در آن او به سوء ظن آنها آمد، آنها را رد کرد، و نشان داد که جنگ از رویکرد بیش از حد گرانبها خود را، تناقض خود را، سنت خود را، نقض خط سلفی از تماس در چند نقطه، و معلوم است که آنچه که آنها بیشتر از همه بازی کرد آنچه شیخ ستایش و حق با او است، و آنها که آنها را با او است. آن ها بدون خاستگاه می جنگیدند، اما برخی از خاستگاه های خود را تغییر می دهند و این همه ترس و سنت را تحمل می کردند.
اما در خصوص جرم آنها نسبت به دعوت سلفی، همه شبهه‌های ایشان را علمی و با صبر پاسخ داد و هیچ ابهامی باقی نگذاشت.


با این حال، ابوالحسن به آنها پاسخ مودبانه و عادلانه داد و آنچه به درستی در حرف آنها بود، حتی اگر در برابر آنها ضربه می زد، از آنها تشکر می کرد، از حد با آنها تجاوز نمی کرد، قبل از عدالت با اعتبار با آنها رفتار می کرد، آنها را عفو می کرد و خواستار آن ها می شد، در حالی که او علیه آنها بود، اما جرم آنها در فراخوان؛
از جمله مخالفین او کسانی بودند که در تکفیر مبالغه می‌کنند و با ترور و انفجار و هیجان و بی‌قراری ناآرامی‌ها را با ترور و بمب گذاری تحریک می‌نمایند.


گروه های دیگری که با ترور و بمب گذاری، یا هیجان و بی قراری، ناآرامی هایی را برانگیخته اند نیز چندین موقعیت گفت وگو بین او و آن ها دریافت کرده اند، برخی از آن ها در یمن و در بریتانیا و جاهای دیگر ثبت شده اند، همان طور که در پاسخ به تعدادی از فتح ها و کتاب ها نوشته و نوشته است که مشهورترین آن ها کتاب «تحریک بمب گذاری ها و ترورها: علل، اثرات، درمان» است که ابا الحسن تلاش می کند دستش را به نمایندگی از اهل سنت به همه کارگران دراز کند، حتی اگر با او مخالف باشند و مشتاق احیای ثابت های توافق شده بین سنی ها باشند، و نسبت به آن هشدار دهند. استبداد شعب بر دارایی ها، و محو متغیرهای ثابت ها، اما بسیاری از متخلفان تنها می خواهند موافقت کنند که آن را بگویند حتی اگر نمونه ساده لوحی سیخ شود و این درب فیتنا و گمراهی است.
او با آنها چندین جلسه گفتگو برگزار کرد که برخی از این جلسات در یمن، بریتانیا و جاهای دیگر ضبط شده‌اند؛ همان‌گونه که در رد آنها چند کتاب و فتوا نوشته است که مشهورترین آنها کتابش با عنوان "فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب، الآثار، العلاج" است.


موضع او در مسائل نوظهور=
او مدت‌ها از همه اهل سنت برای توافق نظر دعوت می‌کرد هرچند با او مخالف بودند و آنها را از غلبه فروع بر اصول و متغیرات بر ثابت‌ها پرهیز می‌داد.
موضع شیخ ابو الحسن در مورد مسائل نوظهور این است که او به هیچ عنوان آن ها را رد نمی کند و نه به هیچ عنوان آن ها را می پذیرد، بلکه آن ها را در تعادل مشروع به این صورت می بیند:


۱- چه متن، اجماع، اندازه گیری و غیره موافق باشد، مورد قبول مثبت است یا مطلوب.
او توانست چندین موقعیت گفت وگو با گروه‌های دیگری که با ترور و بمب گذاری، یا هیجان و بی قراری، ناآرامی‌هایی را برانگیخته‌اند ایجاد کند که برخی از آنها در یمن و در بریتانیا و جاهای دیگر ثبت شده‌اند. همچنین به تعدادی از مقاله‌ها و کتاب‌ها پاسخ داده است که مشهورترین آنها کتاب «تحریک بمب گذاری‌ها و ترورها: علل، اثرات، درمان» است.


۲- هیچ یک از آن ها پاسخی به یک متن صریح یا اجماع معین، بدون بازگشت و بدون عزت، به جز ضرورت و همچنین آنچه که با اندازه گیری یا مقاصد روشن شریعت خلاف بود، نبود.
==فعالیت کاری==
1- حدود (500) دانشجو از جمله صد و بیست نفر با خانواده‌هایشان در دوره‌های دار الحدیث شرکت کرده‌اند. درس‌ها و نگاه اعتدالی این مجموعه توسط فارغ‌التحصیل‌های آن، به استان‌های دیگر، در سنا، دهمر، ایب، تایز، عدن، ابین، لاهج، شبوا، ‌حضرموت، عمران، سعد و الجوف نشر داده می‌شود و با رهبران میانه رو همکاری می‌کنند.


۳- آنچه در او اشکال داشت این بود که جایز بود، اگر فسادش به نفع پاسخی افزایش می یافت و به بخش دوم ضمیمه می شد و اگر علاقه اش به فساد او پیش از این بیشتر می شد و در ابتدا به سوگند چسبیده بود، بلع همه چیز جدید وجود ندارد و فراری از همه چیز جدید نیست و او در حالی که به پرسش های روزنامه یمنی الامور پاسخ می داد، پاسخ این موضوع را طولانی تر کرد.
۲- رئیس انجمن مردمی حدیث در یمن که همه دانشجویان شیخ ابوالحسن در سراسر یمن هستند و موسسات خیریه، انجمن‌ها، مراکز علمی زیادی زیر‌مجموعه آن است.


=فعالیت کاری=
3- ضمن اشتغال به تالیف، تماس‌های مردمی از سراسر یمن را نیز پاسخ می‌دهد و آنها را از افکار و شبهه‌های دینی دور می‌سازد. با سخنرانی و نیز وساطت در اختلافات و مشکلات مردم و حل و فصل آن بر مبنای میانه‌روی به تبلیغ دین معتدل می‌پردازد.
1- بر اساس دار ال حديث در دوره هاي اداره و درساء، اين خانه شامل حدود (500) دانشجو از جمله صد و بيست دانشجو با خانواده هايشان است و توسط دانشجويان ارشدي که از آن فارغ التحصيل شده اند يا تحت تاثير رويکرد معتدل آن قرار گرفته اند، از اين خانه منشع شده است، و نقل مکان کردند و به مکان های خود در استان های دیگر، در سنا، دهمر، ایب، تایز، عدن، ابین، لاهج، شبوا، هادرموت، عمران، سعد و الجوف نقل مکان کردند و با رهبران میانه رو و مرکز گرا در میانه روترین و مرکزگراترین استان های یمن همکاری کردند.


۲- رئیس انجمن مردم حدیث در یمن، جزء وکالت که شامل همه دانشجویان شیخ ابو الحسن در سراسر یمن است و شامل موسسات خیریه، انجمن ها، مراکز علمی و غیره می شود.
او همچنین اخبار دانشجویان استان‌ها را دنبال می‌کند، فعالیت‌های آنها را بازرسی می‌کند و نوشته‌های آنها را چه ساکن کشور و چه در خارج از کشور مطالعه می‌کند.


3- مشغول نوشتن، و افرادی که به او مراجعه می کنند، که تلفنی با او تماس می گیرند، تعداد زیادی از دانشجویان میهمانان علم و قبایل را دریافت می کنند، وقت زيادي را صرف توصيه به آنها و هدايت آنها براي حمايت از توهيد و سونّه مي کند و سخنراني ها در مساجد مريب و ديگران از استان ها، قانون خدا را در ميان قبايل متناقض از بين مي برد و آنها را از ايده هاي گمراه کننده اي که براي مردم يمن مي آيند هشدار مي دهد و قضاي او بين قبايل و دخالت او در مشکلات آنها در مسائل و شاخه هاي ديگر تاثير زيادي در نگاه ميانه رو او در بسياري چيزها داشت، گسترش وکالت و تأثیر آن بر چند بخش از جامعه.
== پانویس ==
{{پانویس}}


او همچنین اخبار دانشجویان استان ها را دنبال می کند، فعالیت های آن ها را بازرسی می کند و نوشته های آن ها را چه ساکن خانه و چه در خارج از کشور بررسی می کند.
==منابع==
* [https://sulaymani.net/ موقع الشیخ أبوالحسن السلیمانی]
* منتدیات دار‌الحدیث بمأرب


=منابع=
[[رده:عالمان]]
وب گاه شیخ ابو الحسن سلیمانی
[[رده:عالمان اهل سنت]]
 
dar al , hadith forums
 
=بیشتر بدانید=
مقبال ال، ودایی
مصطفی الداوی
محمد ناصر الدين آلبانی
سعد ال، بریک
ابو اسحاق الحوینی
 
=پانویس=
 
[[رده: شخصیت های جهان اسلام]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۰ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۴۰

ابوالحسن سلیمانی
نام کاملابوالحسن سلیمانی
نام‌های دیگرابوالحسن مصطفی السلیمانی
اطلاعات شخصی
سال تولد۱۹۵۸ م، ۱۳۳۶ ش‌، ۱۳۷۷ ق
محل تولدمنصوره، مصر
دیناسلام، اهل سنت
استادان
  • ابو عبدالرحمن مقبل بن‌هادی وداعی
  • ابن باز
  • عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین
آثار
  • الدفاع عن أهل الاتباع
  • السراج الوهاج فی صحیح المنهاج
  • فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج
فعالیت‌ها
  • رئیس انجمن اهل حدیث در یمن
  • رییس مرکز علمی ارالحدیث در مأرب
  • تالیف و تدریس

ابوالحسن السلیمانی یا ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی[۱]، رئیس انجمن اهل حدیث در یمن و رییس مرکز علمی دارالحدیث در مأرب است.

تولد

او در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ م در جمهوری عربی مصر، در روستایی در استان منصوره به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده‌ای از قرآن را در کودکی و در ابتدای دوره دبستان حفظ کرد.

تربیت و تحصیل

ابتدا در مدارس آکادمیک تحصیل کرد. در سال ۱۴۰۰ ه.ق از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بنی بهلول کار کرد. سپس به ولایت مأرب سفر کرد. ورودش به آنجا همزمان شد با افتتاح مدارس وطنی علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم که متعلق به عبدالعزیز بن عبدالله بن باز در مأریب وادی عبیده بود. او چندین سال در آنجا به عنوان معلم کار می‌کرد. سپس خود را وقف یادگیری فقه و علوم حدیث کرد. در سال ۱۴۰۶ با شیخ ابو عبدالرحمن مقبل الوداعی از استان مأرب دیدار کرد و شیخ ابوالحسن پرسش‌های مهمی در علم حدیث از او کرد و در کتاب "المقترح فی الإجابة عن أسئلة المصطلح" اثر شیخ مقبل چاپ شد.

ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دار‌الحدیث دمّاج در استان صعدة سفر کرد و سه ماه نزد شیخ ابو عبدالرحمن مقبل بن‌هادی وداعی ماند و در درس‌هایش شرکت کرد و در مسائل تبلیغ عمومی و خصوصی نشست و کتاب "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" را در آن زمان چاپ کرد.

سپس به مأرب بازگشت و به تبلیغ دین و تالیف و تدریس در دارالحدیث ادامه داد. و بعد از آن دعوت خود را به شبوة و حضرموت و جوف که استان‌های مجاور مأرب هستند گسترش داد. در سال ۱۴۱۷ ق به ریاض سفر کرد و چند ماه پای درس شیخ ابن باز نشست و در درس‌های او در مسجد بزرگ شرکت نمود. او همچنین برخی از درس‌های شیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین و درس‌های شیخ محمد بن صالح العثیمین در زمانی که در ریاض و مکه بود شرکت کرد و قبل از آن در سال ۱۴۱۰ه. ق با شیخ البانی در مدینة النبی ملاقات کرد و با او یک برنامه علمی در علم حدیث ضبط کرد و مدتی با او در مکه نشست و از او بهره برد.

در سال ۱۴۱۶ه. ق به اردن سفر کرد و در آنجا نیز از شیخ البانی بهره برد و در حدود 12 جلسه و هر جلسه از عصر تا عشا از او سوالاتی پرسید و آنها را در نوارهایی که در میان دانشجویان معروف هستند ضبط کرد و سپس به مأرب بازگشت.

خانواده

شیخ ابو‌الحسن پدر ۱۰ پسر، هشت دختر و شوهر سه همسر است.

تالیفات

ابوالحسن السلیمانی چند کتاب، نامه و پژوهش در چند حوزه دارد که برخی از آنها چاپ شده و برخی دیگر چاپ نشده‌اند. اما آثار چاپ شده او عبارتند از:[۲]

  • "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" الجزء الأول.
  • "کشف الغمة ببیان خصائص رسول الله صلی الله علیه وعلی آله وسلم والأمة".
  • "إتحاف النبیل بأجوبة أسئلة علوم الحدیث والعلل والجرح والتعدیل": الجزء الأول والثانی.
  • "سلسلة الفتاوی الشرعیة": الجزء الأول من العدد الأول إلی الثالث عشر.
  • "تنویر العینین بأحکام الأضاحی والعیدین".
  • "سبیل النجاة فی بیان حکم تارک الصلاة".
  • "الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان.
  • "السراج الوهاج فی صحیح المنهاج".
  • "فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج".
  • "المتعة فی تعیین ساعة الإجابة یوم الجمعة".
  • "الجواهر السلیمانیة بشرح المنظومة البیقونیة".
  • "إکمال الفرح بدروس المصطلح".

روش تألیف

روش کلی او در تألیف:

در حدیث

بررسی و نتیجه‌گیری او به این صورت است که: سندهای مختلف حدیث را گرداوری می‌نماید و هر کدام از آنها را به صورت مستقل بررسی و سپس آنها را با دیگر طریق‌ها مقایسه می‌کند. اگر به یک منشا رسیدند آن حدیث را به زعم وجود علت خفیه‌ای مورد بحث و کنکاش قرار می‌دهد. همچنین معیار ترجیح روایات نزد او همانست که اهل علم عمل می‌کنند و اعتنای بسیاری به قول متقدمین از بزرگان علم حدیث دارد و البته تلاش و دقت متاخرین را نیز نادیده نمی‌گیرد و مورد اعتنا قرار می‌دهد و همیشه اقرار دارد بر اینکه آنها کسانی هستند که به علم متقدمین خدمت کردند، و آن را نابود نکردند. با این حال قایل است که در متقدمین و متاخرین هم میانه رو و هم سخت‌گیر و هم اهل تساهل وجود داشته و دارد. و نیز اینکه نزد متقدمین قراین و اشاراتی بوده است که می‌توانستند به برخی احادیث اشکال کنند که این قرینه‌ها به دست متاخرین نرسیده است؛ پس قول قدما در اشکال به برخی روایات بر استناد متاخرین به ظاهر روایات مقدم است. و این روش به صورت واضح در کتاب‌هایی که نگاشته است، پیداست.

در فقه

مسئله را باز می‌کند، سپس اختلافی که در آن وجود دارد را بیان می‌نماید و نظر همه علما و دلایل ایشان را در آن مساله می‌گوید و آنها را با معیارهای علم حدیث و علم اصول می‌سنجد و قول ارجح را برمی‌گزیند؛ همانگونه که در کتابش به نام "تنویر العینین فی أحکام الأضاحی والعیدین"این روش پیداست. او نسبت به موضوعی که بزرگان متقدم نسبت به آن نظر نداده‌اند نظر نمی‌دهد.

از نظر او مسایل اختلافی نزد فقهاء، یا این‌گونه است که هر مجتهدی نظری برای خود دارد، و یا مسایلی هستند که مشخص است حق با کدام طایفه است و آن اختلاف ناشی از شبهه بی ارزش یا نظری شاذ یا اشتباهی از ناحیه عالمی است. در نوع اول هر مجتهدی باید بر رای خود بماند و نیازی نیست که به خاطر نظر دیگران از نظر خود عدول کند و مردم می‌توانند از هر یک تقلید کنند. اما در حالت دوم کسی حق تقلید از عالم در اشتباهش را ندارند. اما نباید او را تکفیر کرد یا اهل بدعت و گمراه خواند. مجتهد حتی اگر اشتباه کند ماجور است اما کسانی که با اجماع یقینی مخالفت کند در خطر بزرگی قرار گرفته است. اختلاف نظر علما در مسایل اجتهادی از رحمت و گشایش الهی بر بندگان است و این اختاف موجب دوستی یا دشمنی نیست مگر اینکه کسی بر مبنای هوا و هوس نظر دهد.

همه این نظریات در کتاب‌هایش به نام‌های "السراج الوهاج فی صحیح المنهاج" و "الدفاع عن أهل الاتباع" آمده است.

رتبه‌های علمی

  • کارشناسی ارشد در عقیده، سال 2015
  • پایان‌نامه دکتری نیز در حال آماده شدن در بحث عقیده است.

مذهب فقهی و تعصب به آن

ابوالحسن در مصر بزرگ شد، کشوری که غالب مردم شافعی هستند. پس از آن به کشور یمن رفت که در آنجا نیز بیشتر مردم شافعی هستند؛ اما او تمام کتاب‌های فقهی در مذاهب مختلف را مورد مطالعه قرار داد و هر آنچه را ترجیح داد پذیرفت و به مذهب خاصی پایبند نیست چه برسد به اینکه نسبت به مذهبی تعصب ورزد. او بر این باور است که هر کس از کتاب‌های مذاهب مختلف بهره نبرد خود را محروم ساخته است.

مواضع سیاسی

او در چندین رویداد مربوط به جهان اسلام یا مربوط به یمن فتوا یا نامه‌های بلند صادر کرده است. رویدادهایی مانند: وقایع غزه، جنگ زیدی‌ها در یمن، حوادث جنوب لبنان، تظاهرات متعدد در یمن به دلیل گرانی سوخت، انتخابات ریاست‌جمهوری و محلی، اداره فضیلت در یمن و غیره که این پیام‌ها در اینترنت و جاهای دیگر چاپ و منتشر شده است.

تمایل سیاسی او به سمت جریان وهابیت و عربستان سعودی است.

اتهامات

اتهامات وارده به او بیشتر توسط افرادی مطرح شده که از شیخ ربیع بن‌هادی المدخلی تقلید می‌کنند و نقطه جمع همه ایشان این است که اهل غلو در دین هستند و از حد فراتر رفته‌اند.

ابوالحسن در چندین نامه علمی به آنها پاسخ داد که این پاسخ‌ها جمع‌آوری شده در دو جلد تحت عنوان: "دفاع از مردم از پیگیری" چاپ شده است که این کتاب بر ضد شبهات آنهاست. و در آن کج بودن روش سرشار از غلو آنها را نشان داده و تناقض‌های فکری و تقلید کورکورانه آنها و مخالفت آنها با مسیر دعوت سلفی در نقاط مختلف و تغییر اصول فکری آنها را بیان کرده است و دلیل همه این کج‌اندیشی‌ها را ترس و تقلید شمرده است.

برخورد با مخالفین

ابوالحسن به مخالفین پاسخ مودبانه و عادلانه داده است و آنچه از حرف آنها حق بوده، پذیرفته و از آنها تشکر کرده است. با آنها از حد تجاوز نکرده و با بزرگواری قبل از عدالت با آنها رفتار کرده است، آنها را عفو می‌کرد و و برای ایشان دعا کرد. این در خصوص جرم‌های آنها در حق شخصی او بود.

اما در خصوص جرم آنها نسبت به دعوت سلفی، همه شبهه‌های ایشان را علمی و با صبر پاسخ داد و هیچ ابهامی باقی نگذاشت.

از جمله مخالفین او کسانی بودند که در تکفیر مبالغه می‌کنند و با ترور و انفجار و هیجان و بی‌قراری ناآرامی‌ها را با ترور و بمب گذاری تحریک می‌نمایند.

او با آنها چندین جلسه گفتگو برگزار کرد که برخی از این جلسات در یمن، بریتانیا و جاهای دیگر ضبط شده‌اند؛ همان‌گونه که در رد آنها چند کتاب و فتوا نوشته است که مشهورترین آنها کتابش با عنوان "فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب، الآثار، العلاج" است.

او مدت‌ها از همه اهل سنت برای توافق نظر دعوت می‌کرد هرچند با او مخالف بودند و آنها را از غلبه فروع بر اصول و متغیرات بر ثابت‌ها پرهیز می‌داد.

او توانست چندین موقعیت گفت وگو با گروه‌های دیگری که با ترور و بمب گذاری، یا هیجان و بی قراری، ناآرامی‌هایی را برانگیخته‌اند ایجاد کند که برخی از آنها در یمن و در بریتانیا و جاهای دیگر ثبت شده‌اند. همچنین به تعدادی از مقاله‌ها و کتاب‌ها پاسخ داده است که مشهورترین آنها کتاب «تحریک بمب گذاری‌ها و ترورها: علل، اثرات، درمان» است.

فعالیت کاری

1- حدود (500) دانشجو از جمله صد و بیست نفر با خانواده‌هایشان در دوره‌های دار الحدیث شرکت کرده‌اند. درس‌ها و نگاه اعتدالی این مجموعه توسط فارغ‌التحصیل‌های آن، به استان‌های دیگر، در سنا، دهمر، ایب، تایز، عدن، ابین، لاهج، شبوا، ‌حضرموت، عمران، سعد و الجوف نشر داده می‌شود و با رهبران میانه رو همکاری می‌کنند.

۲- رئیس انجمن مردمی حدیث در یمن که همه دانشجویان شیخ ابوالحسن در سراسر یمن هستند و موسسات خیریه، انجمن‌ها، مراکز علمی زیادی زیر‌مجموعه آن است.

3- ضمن اشتغال به تالیف، تماس‌های مردمی از سراسر یمن را نیز پاسخ می‌دهد و آنها را از افکار و شبهه‌های دینی دور می‌سازد. با سخنرانی و نیز وساطت در اختلافات و مشکلات مردم و حل و فصل آن بر مبنای میانه‌روی به تبلیغ دین معتدل می‌پردازد.

او همچنین اخبار دانشجویان استان‌ها را دنبال می‌کند، فعالیت‌های آنها را بازرسی می‌کند و نوشته‌های آنها را چه ساکن کشور و چه در خارج از کشور مطالعه می‌کند.

پانویس

  1. الموقع الخاص للشيخ أبي الحسن نسخة محفوظة 27 أبريل 2017 علی موقع واي باك مشين.
  2. السيرة الذاتية للشيخ أبي الحسن السليماني نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2016 علی موقع واي باك مشين.

منابع