افزودن پیوند

    حسن بن احمد بن عبدالرحمن البنّا (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌وحدت
    جز (جایگزینی متن - '[[رده: کتاب ها' به '[[رده: کتاب‌ها')
    بدون خلاصۀ ویرایش
     
    (۲۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۲۵: خط ۲۵:
    |}
    |}
    </div>
    </div>
    {{پانویس رنگی}}
    '''حسن بن احمد بن عبدالرحمن البنّا''' (1324ـ 1368ق) (1285ـ 1327ش) (1906ـ 1949م) عنوان مقاله‌ای از بخش پیشگامان [[اندیشه تقریب (فصلنامه)|فصلنامه اندیشه تقریب]] در شماره ششم می‌باشد که به قلم رحیم ابوالحسینی تدوین و به اهتمام [[مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی]] منتشر شده است. این مقاله در فصل بهار سال 1385 منتشر شده است.</div>
    '''حسن بن احمد بن عبدالرحمن البنّا''' (1324ـ 1368ق) (1285ـ 1327ش) (1906ـ 1949م) عنوان مقاله‌ای از بخش پیشگامان [[اندیشه تقریب (فصلنامه)|فصلنامه اندیشه تقریب]] در شماره ششم می‌باشد که به قلم رحیم ابوالحسینی تدوین و به اهتمام [[مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی]] منتشر شده است. این مقاله در فصل بهار سال 1385 منتشر شده است.</div>


    == مقدمه ==
    «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» <ref>آل عمران/169.</ref><br>
    امروز مسلمانان جهان با همه تنوع‌های اقليمی، نژادی و مذهبی، نياز جدی به وحدت دارند و بايد برای مبارزه با تفکر سکولاريسم و جدايی دين از سياست، همت بيش‌تری از خود نشان دهند. گرچه شخصيت‌های بزرگ شيعی و سنی در اين راه گام‌های مؤثری برداشته‌اند، اما بايد اذعان داشت که اين شخصيت‌ها در جوامع اسلامی معمولا ناشناخته‌اند و معرفی آنان، کم‌ترين تلاشی است که يک نويسنده می‌تواند انجام دهد. در اين مقاله به بررسی گوشه‌هايی از زندگی مصلح بزرگ «شيخ حسن بنا» پرداخته ايم که در بيداری مسلمانان، نقش عمده ای داشت و همه عمر نه چندان طولانی خود را صرف اين کار کرد.<br>
    وی در اين راه فعاليت‌های صادقانه ای داشت و با تأسيس جمعيت «اخوان‌المسلمين» اين فعاليت‌ها را تکميل کرد و سرانجام جام شيرين شهادت را نوشيد.<br>


    =مقدمه:=
    == تولد و تحصيلات مقدماتی ==
    «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ » <ref>آل عمران/169.</ref><br>
    «حسن بن احمد بن عبدالرحمن بنا» پايه گذار و رهبر جمعيت اخوان‌المسلمين در سال 1324قمری در شهرستان محموديه نزدیک اسکندريه مصر چشم به جهان گشود (زرکلی، 1410ق، ص183). پدرش «احمدبن عبدالرحمان» از عالمان پرهيزگار و از شاگردان «شيخ محمد عبده» بود و در علوم حديث تأليفاتی داشت که مهم‌ترين آنها «الفتح الربانی لترتيب مسند الامام احمد» بوده است. همچنين پدرش در کنار علم و دانش، به کار صحافی و تعمير ساعت نيز اشتغال داشت و به همين دليل او را «ساعاتی» نيز می‌گفتند.<ref>بنا، مجموعة الرسائل، بی تا، ص5.</ref><br>
    امروز مسلمانان جهان با همه تنوع‌هاى اقليمى، نژادى و مذهبى، نياز جدى به وحدت دارند و بايد براى مبارزه با تفکر سکولاريسم و جدايى دين از سياست، همت بيش‌ترى از خود نشان دهند. گرچه شخصيت‌هاى بزرگ شيعى و سنى در اين راه گام‌هاى مؤثرى برداشته‌اند، اما بايد اذعان داشت که اين شخصيت‌ها در جوامع اسلامى معمولا ناشناخته‌اند و معرفى آنان، کم‌ترين تلاشى است که يک نويسنده مى‌تواند انجام دهد. در اين مقاله به بررسى گوشه‌هايى از زندگى مصلح بزرگ «شيخ حسن بنا» پرداخته ايم که در بيدارى مسلمانان، نقش عمده اى داشت و همه عمر نه چندان طولانى خود را صرف اين کار کرد.<br>
    حسن بنا در يک خانواده علمی و مذهبی پرورش يافت و با حمايت‌های پدرش علوم مقدماتی را در دبستان دينی رشاد فراگرفت. مدرسه رشاد در سال 1915م تأسيس شد و شبيه مدارس ملی دهات آن زمان بود ولی به سبک دانشسراهای ممتاز امروزی بود که هم آموزشگاه و هم پرورشگاه است.<br>
    وى در اين راه فعاليت‌هاى صادقانه اى داشت و با تأسيس جمعيت «اخوان‌المسلمين» اين فعاليت‌ها را تکميل کرد و سرانجام جام شيرين شهادت را نوشيد.<br>
    دانش‌آموزان اين مدرسه علاوه بر درس‌هايی که در مدارس مشابه می‌آموختند، به فراگيری احاديث پيامبر(صلی‌الله‌عليه‌وآله) می‌پرداختند؛ هر هفته عصر پنج‌شنبه حديث تازه‌ای برای دانش‌آموزان تدريس می‌شد تا خوب بفهمند و سپس آن قدر آن را تکرار کنند تا از بر شوند. يادگيری هنر انشاء و قواعد نگارش و نيز آموختن و حفظ کردن قطعاتی از نثر و نظم از ديگر تکاليف دانش‌آموزان اين مدرسه بود.<br>
    اين مجموعه تعليمات در مدارس مشابه نظير نداشت و حسن بنا از سن هشت سالگی تا دوازده سالگی در اين مدرسه درس خواند <ref>بنا، خاطرات، 1358، ص7.</ref> گفته می‌شود وی در سال 1920م به دارالمعلمين دمنهور منتقل شد و در آن جا قبل از سن چهارده سالگی، بخش عمده‌ای از قرآن کريم را حفظ کرد و سپس وارد مرکز پيش دانشگاهی محموديه شد.<br>
    وی از همان نوجوانی اهتمام زيادی به مسئله امر به معروف و نهی از منکر داشت و هميشه مردم را به سوی خدا دعوت می‌نمود. از اين رو با همکاری دوستان و هم فکرانش وارد «جمعيت اخلاق و آداب» شد و پس از آن جزء يکی از اعضای «انجمن منع ناروا» گرديد <ref>بنا، مجموعة الرسائل، ص5.</ref> به گفته خود وی، فعاليت اين انجمن صرفاً داخلی و محدود به تذکرات و نصايح جزئی بود اما عده‌ای گرد هم آمدند تا طرح وسيع‌تری را پی ريزی نمايند. پايه گذاران اين انجمن کسانی چون «محمدعلی بدير» دبير وقت اداره فرهنگ، «لبيب نوار» شخصی بازرگان، «عبدالمتعال سنکل» و «عبدالرحمن ساعاتی» کارمند راه آهن و استاد مهندس «سعيد بدير» بودند. کارهای اجرايی انجمن که بيش‌تر جنبه امر به معروف و نهی از منکر داشت، ميان اعضا تقسيم شد. مهم‌ترين کار انجمن، تذکرات پندآموزی بود که توسط نامه‌هايی به افراد خاطی می‌رسيد و در اين کار معمولا از افراد خردسال که حسن بنا نيز جزء آنها بود و هنوز چهارده سالش تمام نشده بود، استفاده می‌شد.<ref>بنا، خاطرات، ص14.</ref><br>


    =تولد و تحصيلات مقدماتى=
    == ورود به دانشسرای مقدماتی ==
    «حسن بن احمد بن عبدالرحمن بنا» پايه گذار و رهبر جمعيت اخوان‌المسلمين در سال 1324قمرى در شهرستان محموديه نزديک اسکندريه مصر چشم به جهان گشود (زرکلى، 1410ق، ص183). پدرش «احمدبن عبدالرحمان» از عالمان پرهيزگار و از شاگردان «شيخ محمد عبده» بود و در علوم حديث تأليفاتى داشت که مهم‌ترين آن‌ها «الفتح الربانى لترتيب مسند الامام احمد» بوده است. همچنين پدرش در کنار علم و دانش، به کار صحافى و تعمير ساعت نيز اشتغال داشت و به همين دليل او را «ساعاتى» نيز مى‌گفتند.<ref>بنا، مجموعة الرسائل، بى تا، ص5.</ref><br>
    حسن بنا هنوز به سن کامل چهارده سالگی نرسيده بود که مجبور شد يکی از اين دو راه را برگزيند؛ يا بايد به دانشکده دينی اسکندريه قدم می‌گذاشت تا بعدها به دانشگاه الازهر راه يابد، و يا می‌بايست وارد دانشسرای مقدماتی شهر «دمنهور» می‌گشت تا بعد از سه سال به عنوان معلم مدرسه مشغول خدمت گردد. وی راه دوم را انتخاب کرد و برای امتحان ورودی ثبت نام نمود، اما دو مشکل پيش رو داشت، يکی کمی سن و ديگر اين‌که هنوز قرآن را به طور کامل حفظ نکرده بود. با اين حال، مسئول دانشسرا که مردی بزرگوار و خوش اخلاق بود از شرط سن صرف نظر کرد و تعهد وی مبنی بر حفظ تمام قرآن را پذيرفت و به اين صورت وی توانست جزء دانشجويان دانشسرای مقدماتی گردد. <ref>پيشين، ص16.</ref><br>
    حسن بنا در يک خانواده علمى و مذهبى پرورش يافت و با حمايت‌هاى پدرش علوم مقدماتى را در دبستان دينى رشاد فراگرفت. مدرسه رشاد در سال 1915م تأسيس شد و شبيه مدارس ملى دهات آن زمان بود ولى به سبک دانشسراهاى ممتاز امروزى بود که هم آموزشگاه و هم پرورشگاه است.<br>
    وی در مدت سه سال اقامت در شهر دمنهور، ضمن اين‌که تحصيلاتش را با موفقيت پشت سر گذاشت، به عرفان و عبادت نيز بيش‌تر رو آورد. وی دراين‌باره می‌گويد:<br>
    دانش آموزان اين مدرسه علاوه بر درس‌هايى که در مدارس مشابه مى‌آموختند، به فراگيرى احاديث پيامبر(صلى‌الله‌عليه‌وآله) مى‌پرداختند؛ هر هفته عصر پنج شنبه حديث تازه‌اى براى دانش آموزان تدريس مى‌شد تا خوب بفهمند و سپس آن قدر آن را تکرار کنند تا از بر شوند. يادگيرى هنر انشاء و قواعد نگارش و نيز آموختن و حفظ کردن قطعاتى از نثر و نظم از ديگر تکاليف دانش آموزان اين مدرسه بود.<br>
    «يکی از دوره‌های زندگانيم همين سه سال پس از انقلاب مصر است، يعنی سال‌های 1920 تا 1923ميلادی. در اين دوره من پيوسته سرگرم پرستش و عرفان بودم. من که با دلی آکنده از عشق به عرفان و تصوف به اين شهر قدم نهاده بودم خود را با آرامگاه «شيخ حسنين حصافی» نخستين پير و پيشوای فرقه حصافيه و جماعتی از پيروان پاکدل او مواجه ديدم. طبعاً با آنان درآميختم و در مسيرشان به راه افتادم» (پيشين، ص32).
    اين مجموعه تعليمات در مدارس مشابه نظير نداشت و حسن بنا از سن هشت سالگى تا دوازده سالگى در اين مدرسه درس خواند <ref>بنا، خاطرات، 1358، ص7.</ref> گفته مى‌شود وى در سال 1920م به دارالمعلمين دمنهور منتقل شد و در آن جا قبل از سن چهارده سالگى، بخش عمده‌اى از قرآن کريم را حفظ کرد و سپس وارد مرکز پيش دانشگاهى محموديه شد.<br>
    با اين‌که رياضت و عبادت، به ويژه در ماه مبارک رمضان او را بسيار به خود مشغول می‌داشت، اما هيچ گاه فعاليت‌های تبليغاتی خود را فراموش نکرد. هر ظهر و عصر در نمازخانه دانشسرا بانگ اذان بر می‌داشت و هرگاه زمان درس با وقت نماز مصادف بود از استاد اجازه می‌خواست تا فريضه نماز را به جا آورد. <br>
    وى از همان نوجوانى اهتمام زيادى به مسئله امر به معروف و نهى از منکر داشت و هميشه مردم را به سوى خدا دعوت مى‌نمود. از اين رو با همکارى دوستان و هم فکرانش وارد «جمعيت اخلاق و آداب» شد و پس از آن جزء يکى از اعضاى «انجمن منع ناروا» گرديد <ref>بنا، مجموعة الرسائل، ص5.</ref> به گفته خود وى، فعاليت اين انجمن صرفاً داخلى و محدود به تذکرات و نصايح جزئى بود اما عده اى گرد هم آمدند تا طرح وسيع‌ترى را پى ريزى نمايند. پايه گذاران اين انجمن کسانى چون «محمدعلى بدير» دبير وقت اداره فرهنگ، «لبيب نوار» شخصى بازرگان، «عبدالمتعال سنکل» و «عبدالرحمن ساعاتى» کارمند راه آهن و استاد مهندس «سعيد بدير» بودند. کارهاى اجرايى انجمن که بيش‌تر جنبه امر به معروف و نهى از منکر داشت، ميان اعضا تقسيم شد. مهم‌ترين کار انجمن، تذکرات پندآموزى بود که توسط نامه‌هايى به افراد خاطى مى‌رسيد و در اين کار معمولا از افراد خردسال که حسن بنا نيز جزء آن‌ها بود و هنوز چهارده سالش تمام نشده بود، استفاده مى‌شد.<ref>بنا، خاطرات، ص14.</ref><br>


    =ورود به دانشسراى مقدماتى=
    == دانشسرای عالی ==
    حسن بنا هنوز به سن کامل چهارده سالگى نرسيده بود که مجبور شد يکى از اين دو راه را برگزيند؛ يا بايد به دانشکده دينى اسکندريه قدم مى‌گذاشت تا بعدها به دانشگاه الازهر راه يابد، و يا مى‌بايست وارد دانشسراى مقدماتى شهر «دمنهور» مى‌گشت تا بعد از سه سال به عنوان معلم مدرسه مشغول خدمت گردد. وى راه دوم را انتخاب کرد و براى امتحان ورودى ثبت نام نمود، اما دو مشکل پيش رو داشت، يکى کمى سن و ديگر اين‌که هنوز قرآن را به طور کامل حفظ نکرده بود. با اين حال، مسئول دانشسرا که مردى بزرگوار و خوش اخلاق بود از شرط سن صرف نظر کرد و تعهد وى مبنى بر حفظ تمام قرآن را پذيرفت و به اين صورت وى توانست جزء دانشجويان دانشسراى مقدماتى گردد. <ref>پيشين، ص16.</ref><br>
    حسن بنا بعد از اتمام دوره مقدماتی، برای نخستين بار در سال 1923م به قاهره سفر کرد و برای شرکت در دانشسرای عالی اين شهر، ثبت نام نمود و با وجود دشواری زياد، توانست از امتحان ورودی اين دانشسرا موفق بيرون آيد. در آن زمان وی هنوز هفده سالگی را کامل نکرده بود، از اين رو استادان و داوطلبان دانشسرا از ديدن او متعجب می‌شدند. وی يک شب پيش از امتحان ورودی، رؤيای صادقی درباره موفقيت خود در امتحان ديده بود و همين امر باعث اعتماد به نفس او در جلسه امتحان گرديد و آن را مدد الهی دانست.<br>
    وى در مدت سه سال اقامت در شهر دمنهور، ضمن اين‌که تحصيلاتش را با موفقيت پشت سر گذاشت، به عرفان و عبادت نيز بيش‌تر رو آورد. وى دراين‌باره مى‌گويد:<br>
    حسن بنا مدت چهارسال در اين دانشسرا تحصيل کرد و در ژوئيه 1927م با رتبه اول از آن جا فارغ التحصيل گشت.<ref>پيشين، ص69.</ref> <br>
    «يکى از دوره‌هاى زندگانيم همين سه سال پس از انقلاب مصر است، يعنى سال‌هاى 1920 تا 1923ميلادى. در اين دوره من پيوسته سرگرم پرستش و عرفان بودم. من که با دلى آکنده از عشق به عرفان و تصوف به اين شهر قدم نهاده بودم خود را با آرامگاه «شيخ حسنين حصافى» نخستين پير و پيشواى فرقه حصافيه و جماعتى از پيروان پاکدل او مواجه ديدم. طبعاً با آنان درآميختم و در مسيرشان به راه افتادم» (پيشين، ص32).
     
    با اين‌که رياضت و عبادت، به ويژه در ماه مبارک رمضان او را بسيار به خود مشغول مى‌داشت، اما هيچ گاه فعاليت‌هاى تبليغاتى خود را فراموش نکرد. هر ظهر و عصر در نمازخانه دانشسرا بانگ اذان بر مى‌داشت و هرگاه زمان درس با وقت نماز مصادف بود از استاد اجازه مى‌خواست تا فريضه نماز را به جا آورد. <br>
    == شهر اسماعيليه و سنگ بنای جمعيت اخوان‌المسلمين ==
    معمولا در مصر شاگردان ممتاز دانشکده‌ها را برای ادامه تحصيل به خارج می‌فرستادند، اما آن سال از اين قاعده تخطی شد، به همين دليل حسن بنا پس از اين‌که از دانشسرای عالی در سال 1927م فارغ التحصيل شد، به عنوان معلم ابتدايی در شهر اسماعيليه مصر مشغول تدريس شد. روزهايی که حسن بنا خود را آماده رفتن به شهر اسماعيليه می‌کرد، هيچ گاه از انديشه برنامه‌های تبليغی خود غافل نبود. وی دوستانی داشت که در شهرهای ديگر همين هدف را دنبال می‌کردند. «احمد سکری» در محموديه، و «احمد عسکريه» و «احمد عبدالحميد» از جمله اين دوستان بودند، اما تقدير بر اين بود که آنان در جنبش تبليغی خود پراکنده باشند.<br>
    تقريباً يک سال بعد، نخستين هسته تشکيلات اخوان‌المسلمين و شاخه‌های آن در شهر اسماعيليه تکوين پذيرفت. وی از همين زمان به تدريج انديشه‌های خود را در جهت احيای دين و قدرت سياسی و اجتماعی به کار گرفت و به تبليغ آن پرداخت. سپس در سال 1928م جمعيت اخوان‌المسلمين را تأسيس کرد و در دروس و سخنرانی‌ها و نوشته‌های خود به تبيين اصول بنيادی تفکر جمعيت پرداخت و برای اين کار به مسافرت‌هايی دست زد و در کنار نشر احکام و شعاير دينی، به طور عملی به مبارزه با فساد و بی دينی پرداخت.<ref>موسوی بجنوردی، 1383ش، ج12، ص561.</ref><br>
    وی در سال 1932م به عنوان معلم به قاهره منتقل شد و جنبش اخوان‌المسلمين هم در اين شهر تمرکز يافت. افکار حسن بنا که در قالب سخنرانی‌ها و نوشته‌ها در روزنامه اخوان‌المسلمين انتشار می‌يافت و سرانجام در کتابی به نام «مجموعة الرسائل» گردآوری شد، مورد توجه محافل سياسی و دينی واقع شد و مردم نيز از اين جنبش استقبال نمودند. اين امر سبب شد تا حسن بنا همه زندگی خود را وقف اين کار کند تا آنجا که زندگی او را از اين تاريخ بايد در قالب تاريخچه اخوان‌المسلمين مطالعه کرد (پيشين).<br>


    =دانشسراى عالى=
    == تاريخچه نهضت اخوان‌المسلمين ==
    حسن بنا بعد از اتمام دوره مقدماتى، براى نخستين بار در سال 1923م به قاهره سفر کرد و براى شرکت در دانشسراى عالى اين شهر، ثبت نام نمود و با وجود دشوارى زياد، توانست از امتحان ورودى اين دانشسرا موفق بيرون آيد. در آن زمان وى هنوز هفده سالگى را کامل نکرده بود، از اين رو استادان و داوطلبان دانشسرا از ديدن او متعجب مى‌شدند. وى يک شب پيش از امتحان ورودى، رؤياى صادقى درباره موفقيت خود در امتحان ديده بود و همين امر باعث اعتماد به نفس او در جلسه امتحان گرديد و آن را مدد الهى دانست.<br>
    در ذيقعده 1347 ق / مارس 1928م شش تن از دوستان حسن بنا که سخت تحت تأثير درس‌ها و کنفرانس‌های او قرار داشتند به ديدار وی آمدند. آنها «حافظ عبدالحميد»، «احمد حصری»، «فؤاد ابراهيم»، «عبدالرحمن حسب الله»، «اسماعيل عز» و «ذکی مغربی» از پايه‌گذاران اوليه نهضت اخوان‌المسلمين بودند. آنان با انگيزه و عشق سرشار از دلسوزی، به حسن بنا گفتند:<br>
    حسن بنا مدت چهارسال در اين دانشسرا تحصيل کرد و در ژوئيه 1927م با رتبه اول از آن جا فارغ التحصيل گشت.<ref>پيشين، ص69.</ref> <br>
    «درس‌های تو را شنيديم و فراگرفتيم و در ما مؤثر شد اما برای نيرومندی اسلام و بهروزی مسلمانان نمی‌دانيم چه بايد کرد. از اين زندگی مذلت بار و اسيروار به تنگ آمديم. خودت شاهدی که عرب‌ها و مسلمانان اين سرزمين نه منزلتی‌دارند و نه احترام و عزتی. ما هم چيزی جز خون‌هايی که در رگ‌هايمان است نداريم ولی آن طور که تو راه مبارزه را می‌دانی ما نمی‌دانيم. مقصودمان الآن اين است که اکنون آمادگی خود را برای انجام خدمت اعلام می‌داريم تا بار مسئوليتی که در پيشگاه خداوند بر دوش داريم فرو نهاده باشيم، زيرا هر جمعيتی که با نيت پاک با خدا عهد ببندد پيروز است هر چند تعدادش اندک و ابزارش ناچيز باشد» (<ref>بنا، خاطرات، ص88.</ref><br>
    اين سخنان گرم و بی پيرايه در بنا اثر کرد و با تأثری عميق گفت:<br>
    «خدا از شما خشنود باشد و بر نيت پاکتان فزونی بخشد و همه ما را در خدمت به مردم و آن چه رضای اوست موفق گرداند. ما بايد با خدا بيعت کنيم و سرباز نهضت اسلامی باشيم(پيشين، ص89).<br>
    پس از اين ماجرا بين آنان بيعتی صورت گرفت و سوگند خوردند که تا زنده‌اند برادر يک ديگر باشند و از هيچ کوششی برای اعتلای اسلام عزيز دريغ نورزند. يکی از اعضای اين جمعيت به بنا گفت: نام خودمان را چه بگذاريم؟ بنا گفت: ظاهرسازی و تشريفات را کنار بگذاريم. شالوده و نخستين سنگ بنای اجتماعمان، معنويت، تفکر و فعاليت است و ما يک عده برادريم که در خدمت اسلام می‌باشيم، بنابراين ما «اخوان‌المسلمين» هستيم.<br>


    =شهر اسماعيليه و سنگ بناى جمعيت اخوان‌المسلمين=
    == عملکرد اخوان‌المسلمين در دوره حسن بنا ==
    معمولا در مصر شاگردان ممتاز دانشکده‌ها را براى ادامه تحصيل به خارج مى‌فرستادند، اما آن سال از اين قاعده تخطى شد، به همين دليل حسن بنا پس از اين‌که از دانشسراى عالى در سال 1927م فارغ التحصيل شد، به عنوان معلم ابتدايى در شهر اسماعيليه مصر مشغول تدريس شد. روزهايى که حسن بنا خود را آماده رفتن به شهر اسماعيليه مى‌کرد، هيچ گاه از انديشه برنامه‌هاى تبليغى خود غافل نبود. وى دوستانى داشت که در شهرهاى ديگر همين هدف را دنبال مى‌کردند. «احمد سکرى» در محموديه، و «احمد عسکريه» و «احمد عبدالحميد» از جمله اين دوستان بودند، اما تقدير بر اين بود که آنان در جنبش تبليغى خود پراکنده باشند.<br>
    اخوان‌المسلمين سازمانی اسلامی و سياسی است که ابتدا در شهر اسماعيليه مصر و سپس در قاهره و ديگر کشورهای عربی و اسلامی به فعاليت پرداخته است. در سال 1931م رساله‌ای دربردارنده اهداف اين جمعيت به وسيله بنا که «مرشد عام» لقب گرفته بود، انتشار يافت. در سال 1932م تشکيلات و رهبری اخوان به قاهره منتقل گرديد و پس از آن کنگره‌های مختلفی توسط اخوان‌المسلمين برگزار شد.<br>
    تقريباً يک سال بعد، نخستين هسته تشکيلات اخوان‌المسلمين و شاخه‌هاى آن در شهر اسماعيليه تکوين پذيرفت. وى از همين زمان به تدريج انديشه‌هاى خود را در جهت احياى دين و قدرت سياسى و اجتماعى به کار گرفت و به تبليغ آن پرداخت. سپس در سال 1928م جمعيت اخوان‌المسلمين را تأسيس کرد و در دروس و سخنرانى‌ها و نوشته‌هاى خود به تبيين اصول بنيادى تفکر جمعيت پرداخت و براى اين کار به مسافرت‌هايى دست زد و در کنار نشر احکام و شعاير دينى، به طور عملى به مبارزه با فساد و بى دينى پرداخت.<ref>موسوى بجنوردى، 1383ش، ج12، ص561.</ref><br>
    پس از تشکيل کنگره سوم در سال 1935، گروه سياسی ـ نظامی «الجواله» تأسيس شد و تحت رهبری عالی ستاد فرماندهی هفت نفره قرار گرفت. در سال 1936 به مناسبت آغاز سلطنت ملک فاروق، چهارمين کنگره اخوان برگزار شد و اين سازمان، پادشاه جديد را تأييد کرد. اما مهم‌ترين و پنجمين کنگره اخوان در سال 1938 به مناسبت دهمين سال تأسيس اين سازمان برگزار شد. اين کنگره از جهاتی نقطه عطفی در تاريخ اين جمعيت به شمار می‌رود، زيرا برنامه‌ها و اهدافی که به وسيله بنا در اين کنگره اعلام شد و نيز تصميماتی که گرفته شد، در واقع اين جمعيت را وارد دوره نوينی کرد. به ويژه پس از آغاز جنگ جهانی دوم و اين‌که اين جمعيت نمی‌توانست نسبت به اوضاع سياسی و وقايع نظامی بی اعتنا بماند.<br>
    وى در سال 1932م به عنوان معلم به قاهره منتقل شد و جنبش اخوان‌المسلمين هم در اين شهر تمرکز يافت. افکار حسن بنا که در قالب سخنرانى‌ها و نوشته‌ها در روزنامه اخوان‌المسلمين انتشار مى‌يافت و سرانجام در کتابى به نام «مجموعة الرسائل» گردآورى شد، مورد توجه محافل سياسى و دينى واقع شد و مردم نيز از اين جنبش استقبال نمودند. اين امر سبب شد تا حسن بنا همه زندگى خود را وقف اين کار کند تا آنجا که زندگى او را از اين تاريخ بايد در قالب تاريخچه اخوان‌المسلمين مطالعه کرد (پيشين).<br>
    شايد بتوان هدف کلی اخوان را پس از کنگره پنجم، در آزادی وطن اسلامی از سلطه بيگانه و تشکيل دولت آزاد اسلامی در آن خلاصه کرد. احتمالا سه عامل در مواضع سياسی‌ای که اخوان‌المسلمين در اين زمان در پيش گرفت، مؤثر بود: 1ـ حاد شدن مسئله فلسطين؛ 2ـ قرارداد 1936م ميان انگلستان و دولت مصر که اخوان با آن به مخالفت برخاست؛ 3ـ شروع جنگ جهانی دوم که آثار سياسی و اجتماعی خاصی در مصر بر جای گذاشت.<ref>موسوی بجنوردی، 1377ش، ج7، ص271.</ref><br>
    به اين صورت می‌توان سال‌های 1928 تا 1938م را دوره تأسيس و استقرار اخوان‌المسلمين به شمار آورد. اما از سال 1938 تا 1948م، اين جمعيت به سرعت گسترش يافت و به صورت حزب نيرومند دينیـ سياسی در مصر خودنمايی کرد و در مبارزات سياسی و تحولات اجتماعی آن کشور نقش مهمی يافت.<br>
    در سال 1941م، کنگره ششم در قاهره برگزار شد و طی آن اخوان‌المسلمين تصميم به شرکت در انتخابات مجلس مصر گرفت. پس از جنگ و حادترشدن مسئله فلسطين و چيرگی صهيونيست‌ها بر آن سرزمين، اخوان‌المسلمين از نظر سياسی، مالی و نظامی به ياری فلسطينيان شتافت و بسياری از اعضای آن در نبرد فلسطين شرکت کردند. حضور اخوان در اين ماجرا از يک سو بر محبوبيت آن در جهان اسلام افزود و از سوی ديگر دربار مصر و دولت بريتانيا را به شدت نگران کرد. به خصوص مسلح شدن و آمادگی نظامی اخوان بر اين نگرانی می‌افزود. از اين رو، به فرمان ملک فاروق، دولت نقراشی پاشا فرمان انحلال اين جمعيت را در دسامبر 1948م صادر کرد. بسياری از اعضای آن بازداشت شدند و اموال جمعيت مصادره شد. پس از آن، تبليغات گسترده‌ای بر ضد آنان از هر سو آغاز شد. اندکی پس از انحلال، در 28دسامبر 1948م، نقراشی نخست وزير به دست يکی از اعضای اخوان‌المسلمين کشته شد و چندی بعد نيز، حسن البنا به قتل رسي.<ref>پيشين، ص272.</ref><br>


    =تاريخچه نهضت اخوان‌المسلمين=
    == عوامل موفقيت تشکيلات اخوان‌المسلمين و نقش بنا ==
    در ذيقعده 1347 ق / مارس 1928م شش تن از دوستان حسن بنا که سخت تحت تأثير درس‌ها و کنفرانس‌هاى او قرار داشتند به ديدار وى آمدند. آن‌ها «حافظ عبدالحميد»، «احمد حصرى»، «فؤاد ابراهيم»، «عبدالرحمن حسب الله»، «اسماعيل عز» و «ذکى مغربى» از پايه‌گذاران اوليه نهضت اخوان‌المسلمين بودند. آنان با انگيزه و عشق سرشار از دلسوزى، به حسن بنا گفتند:<br>
    عمده‌ترين عوامل دوام مبارزه اخوان و پايدارترين شيوه‌های مبارزه آنان که بنا در رهبری و تحقق آنها نقش اساسی داشته است به قرار زير است:<br>
    «درس‌هاى تو را شنيديم و فراگرفتيم و در ما مؤثر شد اما براى نيرومندى اسلام و بهروزى مسلمانان نمى‌دانيم چه بايد کرد. از اين زندگى مذلت بار و اسيروار به تنگ آمديم. خودت شاهدى که عرب‌ها و مسلمانان اين سرزمين نه منزلتى‌دارند و نه احترام و عزتى. ما هم چيزى جز خون‌هايى که در رگ‌هايمان است نداريم ولى آن طور که تو راه مبارزه را مى‌دانى ما نمى‌دانيم. مقصودمان الآن اين است که اکنون آمادگى خود را براى انجام خدمت اعلام مى‌داريم تا بار مسئوليتى که در پيشگاه خداوند بر دوش داريم فرو نهاده باشيم، زيرا هر جمعيتى که با نيت پاک با خدا عهد ببندد پيروز است هر چند تعدادش اندک و ابزارش ناچيز باشد» (<ref>بنا، خاطرات، ص88.</ref><br>
    1ـ تشکيلات نيرومند و منسجم اخوان‌المسلمين از مؤثرترين عوامل رواج انديشه‌ها و توفيق آنان در زمينه‌های مختلف بود. بی‌گمان اين سازمان‌دهی مرهون هوشمندی و بينش تشکيلاتی حسن البنا و نيز نفوذ او در ميان پيروانش بود. بخشی از اصول و ارکان تشکيلاتی اخوان‌المسلمين، در کتاب «رسالة التعليم» ذکر شده است.<ref>بنا، مجموعه الرسائل، رسالة التعليم، ص356.</ref><br>
    اين سخنان گرم و بى پيرايه در بنا اثر کرد و با تأثرى عميق گفت:<br>
    بر اثر همين سازمان‌دهی نيرومند بود که گفته‌اند اخوان در سال 1948م حدود دو هزار و پانصد شعبه و حدود نيم ميليون عضو در مصر داشت.<ref>رفعت، 1977م، ص81.</ref> شايد مهم‌ترين بخش تشکيلاتی اخوان‌المسلمين «سازمان سری» بود که تاريخ تأسيس آن را به اختلاف، از ابتدای شکل گيری اخوان تا سال 1942م گفته‌اند. اعضای اين سازمان سری و ويژه، از ميان افراد زبده و کارآزموده و وفادار اخوان انتخاب می‌شدند و بر اطاعت از مرشد عام و جهاد در راه اسلام سوگند ياد می‌کردند. آنان همواره آماده استفاده از سلاح بودند و فقط رهبر تشکيلات که در آن زمان بنا عهده‌دار آن بود، از مأموريت آنان اطلاع داشت <ref>موسوی بجنوردی، پيشين، ص275.</ref><br>
    «خدا از شما خشنود باشد و بر نيت پاکتان فزونى بخشد و همه ما را در خدمت به مردم و آن چه رضاى اوست موفق گرداند. ما بايد با خدا بيعت کنيم و سرباز نهضت اسلامى باشيم(پيشين، ص89).<br>
    2ـ تبليغات گسترده و جهانی اخوان يکی ديگر از عوامل موفقيت آنان بوده است. بنا از آغاز تأسيس اخوان‌المسلمين، توجه زيادی به تبليغات و گسترش انديشه‌های جمعيت در داخل و خارج از مصر داشت. او می‌کوشيد ارتباط فکری و تشکيلاتی جدی بين مسلمانان و اخوان پديد آورد و برای عملی کردن اين هدف در سه زمينه به فعاليت پرداخت: 1ـ تبليغات داخلی در مصر؛ 2ـ ارسال پيام به فرمانروايان کشورهای اسلامی؛ 3ـ تأسيس شاخه‌های اخوان در جهان اسلام.<br>
    پس از اين ماجرا بين آنان بيعتى صورت گرفت و سوگند خوردند که تا زنده‌اند برادر يک ديگر باشند و از هيچ کوششى براى اعتلاى اسلام عزيز دريغ نورزند. يکى از اعضاى اين جمعيت به بنا گفت: نام خودمان را چه بگذاريم؟ بنا گفت: ظاهرسازى و تشريفات را کنار بگذاريم. شالوده و نخستين سنگ بناى اجتماعمان، معنويت، تفکر و فعاليت است و ما يک عده برادريم که در خدمت اسلام مى‌باشيم، بنابراين ما «اخوان‌المسلمين» هستيم.<br>
    در تبليغات داخلی، نخستين گام مهم او، تأسيس مجله الاخوان المسلمون بود که از سال 1933م به عنوان ارگان رسمی اخوان منتشر شد و انتشار آن چهارده سال ادامه يافت. پس از آن نيز نشريات هفتگی و ماه‌نامه و فصل نامه در سطوح مختلف برای طبقات گوناگون و صدها کتاب برای تبليغ افکار اين جمعيت انتشار يافت. هفته نامه‌های «النذير»، «الدعوه» و «المسلمون» از معروف‌ترين آنها است  <ref>پيشين، ص276.</ref>  
    پس از گسترش اخوان‌المسلمين در مصر، بنا تلاش وسيعی برای گسترش دعوت اخوان در سطح جهان اسلام و به ويژه ميان دولت‌ها و حاکمان مسلمان آغاز کرد. وی از سال 1935م به بعد نامه‌های زيادی به برخی از نخست وزيران و پادشاهان عرب و مسلمان نوشت و عمده‌ترين خواسته‌هايش نيز اجرای احکام شريعت و اصلاح جامعه اسلامی بر اساس ديانت و دعوت به احتراز از غرب‌زدگی بود. اين نامه‌ها از نظر بيان، استوار و از نظر مضمون، پندآميز و تا حدودی، از موضع قدرت بود. پس از بنا جانشين او «هضيبی» نيز همين شيوه را ادامه داد. <ref>پيشين، ص277.</ref><br>
    3ـ هماهنگی شعارها و آرمان‌های اخوان که از سر خلوص و اسلام‌خواهی بود با رفتار و سيره آنان، يکی ديگر از عوامل موفقيت جمعيت اخوان‌المسلمين بوده است. سراسر رساله‌های بنا پر از شعارهايی است که با مبانی قرآن و اسلام منطبق است و از اين جهت توده مردم که اعتقاد به دين‌داری و اسلام‌خواهی داشتند، از اين شعارها استقبال کرده و به همکاری وسيع با اين جمعيت پرداختند. شعارهايی نظير: اخوت، عزت، غيرت، وحدت، قدرت، حکومت، معيشت، اطاعت از خدا در پرتو قرآن و سنت، با مردم بودن، سادگی و بسياری ديگر از اين شعارها، پيام‌هايی بود که روز به روز بر محبوبيت اخوان‌المسلمين می‌افزود.<br>


    =عملکرد اخوان‌المسلمين در دوره حسن بنا=
    == نقش بنا در جنبش‌های اسلامی معاصر ==
    اخوان‌المسلمين سازمانى اسلامى و سياسى است که ابتدا در شهر اسماعيليه مصر و سپس در قاهره و ديگر کشورهاى عربى و اسلامى به فعاليت پرداخته است. در سال 1931م رساله اى دربردارنده اهداف اين جمعيت به وسيله بنا که «مرشد عام» لقب گرفته بود، انتشار يافت. در سال 1932م تشکيلات و رهبرى اخوان به قاهره منتقل گرديد و پس از آن کنگره‌هاى مختلفى توسط اخوان‌المسلمين برگزار شد.<br>
    مطالعه تاريخ سياسی زندگی حسن البنا به خوبی نشان می‌دهد که وی نقش بسزايی در تحرک و خيزش جنبش‌های اسلامی داشته است. بنا در شرايطی پا به عرصه وجود گذاشت که محل تولدش محموديه در اشغال انگليس بود؛ تب و تاب جنبش ملی بر ضد سلطه خارجی اوج گرفته بود؛ احزابی تشکيل يافته و تظاهرات و تلاش‌های سياسی و اجتماعی وسيعی شکل گرفته بود و روح حماسه و مبارزه ملی حاکم گرديده بود. در مقابل، مبلغان مسيحی نيز بر کوشش‌های تبليغی خود افزوده بودند؛ قبطيان مصر به رهبری برخی از نويسندگان و روشن‌فکران خود، مانند سلامه موسی، مردم را به ناسيوناليسم مصر و به تعبير ديگر، قبطی‌گرايی دعوت می‌کردند. غرب‌زدگی و تفکر غربی، رواج آداب و سنت‌های فرنگی به ويژه در ميان طبقات اشراف و نفوذ اقتصاد سرمايه‌داری از ديگر خصوصيات جامعه مصر شده بود. برخی از روشن‌فکران مسلمان مانند لطفی سيد، طه حسين و علی عبدالرزاق از جدايی دين از حکومت سخن می‌گفتند. مهم‌تر از همه، با الغای خلافت عثمانی در سال 1924م و تقسيم قلمرو آن دولت به کشورهای کوچک و متعدد، بحران سياسی بزرگی در مصر و ساير کشورهای عربی ايجاد شده بود. هر چند کوشش‌هايی از سوی الازهر و سازمان‌های ديگر برای احيای خلافت صورت گرفت، اما عوامل متعدد، از جمله رقابت برخی مدعيان خلافت، اين کوشش را بی‌ثمر ساخت <ref>بيومی، 1979م، ص60ـ58 و موسوی بجنوردی، پيشين، ص279.</ref><br>
    پس از تشکيل کنگره سوم در سال 1935، گروه سياسى ـ نظامى «الجواله» تأسيس شد و تحت رهبرى عالى ستاد فرماندهى هفت نفره قرار گرفت. در سال 1936 به مناسبت آغاز سلطنت ملک فاروق، چهارمين کنگره اخوان برگزار شد و اين سازمان، پادشاه جديد را تأييد کرد. اما مهم‌ترين و پنجمين کنگره اخوان در سال 1938 به مناسبت دهمين سال تأسيس اين سازمان برگزار شد. اين کنگره از جهاتى نقطه عطفى در تاريخ اين جمعيت به شمار مى‌رود، زيرا برنامه‌ها و اهدافى که به وسيله بنا در اين کنگره اعلام شد و نيز تصميماتى که گرفته شد، در واقع اين جمعيت را وارد دوره نوينى کرد. به ويژه پس از آغاز جنگ جهانى دوم و اين‌که اين جمعيت نمى‌توانست نسبت به اوضاع سياسى و وقايع نظامى بى اعتنا بماند.<br>
    در چنين اوضاع آشفته‌ای جنبش جديد اسلامی آغاز شد. شمار جمعيت‌هايی که در سال‌های پيش و پس از جنگ جهانی اول با انگيزه‌های اسلامی و به قصد عملی کردن احکام شريعت پديد آمدند، به 135 جمعيت می‌رسيد. شايد مهم‌ترين اين جمعيت‌ها «جمعية الشبان المسلمين» (گروه جوانان مسلمان) بود که در سال 1927م تأسيس شد و جمعيتی دينی ـ سياسی به شمار می‌رفت. حسن البنا درست در متن اين بحران و نابسامانی متولد شد و رشد کرد. وی از يک سو شاهد فروپاشی خلافت اسلامی و پريشانی مسلمانان بود و از سوی ديگر از نهضت سلفی و جنبش دينیـ سياسی پيشينيان خود در مصر اثر پذيرفته بود.<br>
    شايد بتوان هدف کلى اخوان را پس از کنگره پنجم، در آزادى وطن اسلامى از سلطه بيگانه و تشکيل دولت آزاد اسلامى در آن خلاصه کرد. احتمالا سه عامل در مواضع سياسى‌اى که اخوان‌المسلمين در اين زمان در پيش گرفت، مؤثر بود: 1ـ حاد شدن مسئله فلسطين؛ 2ـ قرارداد 1936م ميان انگلستان و دولت مصر که اخوان با آن به مخالفت برخاست؛ 3ـ شروع جنگ جهانى دوم که آثار سياسى و اجتماعى خاصى در مصر بر جاى گذاشت.<ref>موسوى بجنوردى، 1377ش، ج7، ص271.</ref><br>
    هر چند پدر بنا از شاگردان «شيخ محمد عبده» بود و بنا نيز تحت تأثير او قرار داشت، اما بايد گفت بيش‌تر، از «سيد جمال الدين اسدآبادی» و پس از او از «رشيد رضا» اثر پذيرفته بود. جمال‌الدين به منزله پدر روحانی اخوان بود و اين‌که اخوان، بنا را سيد جمال عصر خود می‌دانستند، ميزان اثرپذيری اخوان‌المسلمين از سيد را نشان می‌دهد. اما بنا، رشيد رضا را ديده و از او به طور مستقيم بهره گرفته بود و از اين رو تفکر سلفی و سنت‌گرايی رضا سخت در وی اثر گذاشته بود.<ref>بجنوردی، پيشين.</ref><br>
    به اين صورت مى‌توان سال‌هاى 1928 تا 1938م را دوره تأسيس و استقرار اخوان‌المسلمين به شمار آورد. اما از سال 1938 تا 1948م، اين جمعيت به سرعت گسترش يافت و به صورت حزب نيرومند دينىـ سياسى در مصر خودنمايى کرد و در مبارزات سياسى و تحولات اجتماعى آن کشور نقش مهمى يافت.<br>
    به اين ترتيب می‌توان گفت ظهور اخوان‌المسلمين به رهبری حسن البنا پاسخی به پريشانی اوضاع عمومی مسلمانان ـ به ويژه اوضاع مصر ـ و اثبات ناتوانی حکمرانان کشورهای اسلامی و جهان عرب بود. اما اين‌کهتفکر و روش‌های عملی اخوان و جريان منسوب به آن تا چه حد توانسته است به حل بحران‌های جهان اسلام و کشورهای عربی کمک کند، مسئله‌ای است که بايد بررسی شود. در واقع جنبش اخوان، سرآغاز نهضت جديد فکری و سياسی اسلامی است و آثار آن در همه جای جهان اسلام مشهود است. پس از تأسيس اخوان در مصر و شعبه‌های آن در سوريه، سودان، اردن، لبنان، فلسطين، اندونزی، پاکستان، تونس، الجزاير، مراکش، ليبی، عربستان، عراق و کشورهای عربی حوزه خليج فارس، جنبش‌های اسلامی در همه جای جهان اسلام و حتی مسلمانان کشورهای غربی، کم و بيش تحت تأثير آن قرار گرفتند و وابستگی تشکيلاتی با اخوان‌المسلمين برقرار کردند.<br>
    در سال 1941م، کنگره ششم در قاهره برگزار شد و طى آن اخوان‌المسلمين تصميم به شرکت در انتخابات مجلس مصر گرفت. پس از جنگ و حادترشدن مسئله فلسطين و چيرگى صهيونيست‌ها بر آن سرزمين، اخوان‌المسلمين از نظر سياسى، مالى و نظامى به يارى فلسطينيان شتافت و بسيارى از اعضاى آن در نبرد فلسطين شرکت کردند. حضور اخوان در اين ماجرا از يک سو بر محبوبيت آن در جهان اسلام افزود و از سوى ديگر دربار مصر و دولت بريتانيا را به شدت نگران کرد. به خصوص مسلح شدن و آمادگى نظامى اخوان بر اين نگرانى مى‌افزود. از اين رو، به فرمان ملک فاروق، دولت نقراشى پاشا فرمان انحلال اين جمعيت را در دسامبر 1948م صادر کرد. بسيارى از اعضاى آن بازداشت شدند و اموال جمعيت مصادره شد. پس از آن، تبليغات گسترده اى بر ضد آنان از هر سو آغاز شد. اندکى پس از انحلال، در 28دسامبر 1948م، نقراشى نخست وزير به دست يکى از اعضاى اخوان‌المسلمين کشته شد و چندى بعد نيز، حسن البنا به قتل رسي.<ref>پيشين، ص272.</ref><br>
    با اين‌که ايران و ديگر شيعيان کشورهای اسلامی و عربی استقبال رسمی و مستقيمی از اخوان به عمل نياوردند، اما حرکت اخوان در خيزش سياسی و انقلابی شيعی معاصر عراق و ايران، بی‌تأثير نبوده‌است. به گفته برخی، تأسيس جماعة العلما در عراق به وسيله آيت‌‍الله سيدمحسن حکيم در سال 1377ق و نيز تشکيل حزب الدعوة الاسلاميه به وسيله آيت‌الله سيدمحمدباقر صدر در سال 1376ق، با توجه به مبارزات اخوان‌المسلمين بوده‌است.<ref>ويلی، 1373ش، ص56ـ54؛ به نقل از دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج7، ص279.</ref><br>
    اين تأثيرپذيری را از طريق نزدیکی فکری و شعارها و خواسته‌های تقريباً يکسان اجتماعی و سياسی شيعيان بنيادگرا و نيز برخی روابط آشکار بين اين دو نوع جنبش می‌توان مشاهده کرد. چنان که مقايسه گروه فدائيان اسلام در ايران با اخوان‌المسلمين، تا حدودی اين ارتباط و تأثيرپذيری را نشان می‌دهد. مسافرت نواب صفوی به مصر در سال 1954م و سخنرانی او در تظاهرات اخوان و حتی وساطت او بين اخوان و جمال عبدالناصر و سرانجام ادعای ارتباط تشکيلاتی اين جمعيت ايرانی با اخوان مصر <ref>عنايت، 1362ش، ص171ـ170؛ بجنوردی، پيشين، ص280</ref> دليل بر اين ادعا است. شايد به همين دليل برخی از نويسندگان معاصر عرب، در همان سال‌ها، يعنی سال‌های 1955 و 1956م، به شعبه‌های اخوان‌المسلمين در ايران اشاره کرده‌اند (حسينی، 1955م، ص154)؛ و نيز شايد به همين دليل، از زمان تشکيل و فعاليت سازمان فدائيان اسلام تاکنون، بسياری از کتاب‌های مهم و آموزشی اخوان‌المسلمين توسط پيروان فدائيان اسلام به زبان فارسی ترجمه شده‌است.<br>


    =عوامل موفقيت تشکيلات اخوان‌المسلمين و نقش بنا=
    == ريشه تفکرات اصلاحی حسن بنا ==
    عمده‌ترين عوامل دوام مبارزه اخوان و پايدارترين شيوه‌هاى مبارزه آنان که بنا در رهبرى و تحقق آنها نقش اساسى داشته است به قرار زير است:<br>
    حسن از آن جا که از شاگردان و مريدان شيخ [[عبدالوهاب حصفی]] از مشايخ صوفيه بود، از افکار و تعاليم طريقه حصافيه تأثير پذيرفته، با [[جمعيت خيريه حصافيه]] واقع در محموديه که در جهت نشر تعاليم اسلامی و مبارزه با منکرات و مقابله با تبليغات هيئت‌های مسيحی فعاليت داشت، به همکاری برخاست. پس از انتقال به [[قاهره]]، به «[[جمعيت مکارم اخلاق اسلامی]]» پيوست و در آن‌جا ضمن آشنايی با محافل مذهبی و جمعيت‌های دينی، با شخصيت‌های علمی و مذهبی آن روزگار چون محب الدين خطيب، محمد خضر حسين، محمدغمراوی و احمد تيمور آشنا شد و در مجالس درس و بحث رشيد رضا شرکت کرد و از نزدیک با جمعيت «نهضة الاسلام» (که شيخ يوسف دجوی آن را تأسيس کرده بود) به همکاری پرداخت. از اين ميان، تأثير رشيد رضا و مجله المنار بر افکار حسن بنا بيش‌تر بوده‌است.<br>
    1ـ تشکيلات نيرومند و منسجم اخوان‌المسلمين از مؤثرترين عوامل رواج انديشه‌ها و توفيق آنان در زمينه‌هاى مختلف بود. بى‌گمان اين سازمان‌دهى مرهون هوشمندى و بينش تشکيلاتى حسن البنا و نيز نفوذ او در ميان پيروانش بود. بخشى از اصول و ارکان تشکيلاتى اخوان‌المسلمين، در کتاب «رسالة التعليم» ذکر شده است.<ref>بنا، مجموعه الرسائل، رسالة التعليم، ص356.</ref><br>
    بنا فعاليت خود را پس از سقوط خلافت عثمانی، که در نظر بسياری از متفکران اهل سنت، عصر سياسی و تا اندازه‌ای دينی امت اسلامی شناخته می‌شد، آغاز کرد و به همين دليل، برای وی بيش از هر چيز بازسازی مرجعيت و رهبری امت اسلام که منجر به وحدت و استمرار حرکت اسلامی می‌شد، اهميت داشت. وی چاره را در طرح دولت اسلامی به عنوان جانشين خلافت از يک سو، و حافظ و ضامن وحدت امت اسلامی، از سوی ديگر ديد. اما رويکرد استعماری کشورهای اروپايی، گفتمان اصلاح‌طلبی اسلامی را که کسانی چون جمال الدين اسدآبادی و محمد عبده در مصر پی ريزی کردند و به دنبال ايجاد آشتی ميان ارزش‌های اسلامی و فرهنگ جديد غرب بودند، سخت دچار بحران کرده بود. در واقع، رويه استعماری غرب، موجبات بدبينی نسبت به اين وجهه از تفکر اصلاح‌طلبی را در ميان متفکران اسلامی، از جمله محمدرشيد رضا که به تدريج روی به سلفی‌گری نهاد، فراهم کرد. بنا هم به عنوان شاگرد رشيد رضا و کسی که از او تأثير بسيار پذيرفته بود، در حقيقت از آغازگران سنت‌گرايی و دارای عقيده سلف خالص بود.<ref>قرضاوی، 1367ش، ص76.</ref>
    بر اثر همين سازمان‌دهى نيرومند بود که گفته‌اند اخوان در سال 1948م حدود دو هزار و پانصد شعبه و حدود نيم ميليون عضو در مصر داشت.<ref>رفعت، 1977م، ص81.</ref> شايد مهم‌ترين بخش تشکيلاتى اخوان‌المسلمين «سازمان سرى» بود که تاريخ تأسيس آن را به اختلاف، از ابتداى شکل گيرى اخوان تا سال 1942م گفته‌اند. اعضاى اين سازمان سرى و ويژه، از ميان افراد زبده و کارآزموده و وفادار اخوان انتخاب مى‌شدند و بر اطاعت از مرشد عام و جهاد در راه اسلام سوگند ياد مى‌کردند. آنان همواره آماده استفاده از سلاح بودند و فقط رهبر تشکيلات که در آن زمان بنا عهده‌دار آن بود، از مأموريت آنان اطلاع داشت <ref>موسوى بجنوردى، پيشين، ص275.</ref><br>
    در همين راستا با آنکه شرايط سياسی و اجتماعی مصر، زمينه‌های مساعد را برای شکل گيری جمعيت اخوان‌المسلمين فراهم نموده بود و به سبب همين شرايط، به ويژه اشغال مصر توسط انگلستان، احزاب مختلف دچار رقابت و کشمکش‌های گسترده شده بودند، با اين وصف اخوان‌المسلمين خود را «حزب» نخواند و حسن بنا خود نسبت به احزاب مصری به دليل تأثيرات منفی آنها بدبين بود. وی می‌گفت:<br>
    2ـ تبليغات گسترده و جهانى اخوان يکى ديگر از عوامل موفقيت آنان بوده است. بنا از آغاز تأسيس اخوان‌المسلمين، توجه زيادى به تبليغات و گسترش انديشه‌هاى جمعيت در داخل و خارج از مصر داشت. او مى‌کوشيد ارتباط فکرى و تشکيلاتى جدى بين مسلمانان و اخوان پديد آورد و براى عملى کردن اين هدف در سه زمينه به فعاليت پرداخت: 1ـ تبليغات داخلى در مصر؛ 2ـ ارسال پيام به فرمانروايان کشورهاى اسلامى؛ 3ـ تأسيس شاخه‌هاى اخوان در جهان اسلام.<br>
    «اگر طرفداران وطن خواستار تقسيم ملت به گروه‌های مختلف باشند، اين کار به مصلحت دشمن است و بر آتش عناد و دشمنی در بين مردم افزوده می‌شود و امت بر سر حق، متفرق می‌شوند و بر باطل اجتماع می‌کنند و پيوندهای دوستی از هم می‌گسلد و مردم به شکلی تربيت می‌شوند که هر کس جز به فکر خانه خود نيست». <ref>پيشين، ص81.</ref><br>
    در تبليغات داخلى، نخستين گام مهم او، تأسيس مجله الاخوان المسلمون بود که از سال 1933م به عنوان ارگان رسمى اخوان منتشر شد و انتشار آن چهارده سال ادامه يافت. پس از آن نيز نشريات هفتگى و ماه‌نامه و فصل نامه در سطوح مختلف براى طبقات گوناگون و صدها کتاب براى تبليغ افکار اين جمعيت انتشار يافت. هفته نامه‌هاى «النذير»، «الدعوه» و «المسلمون» از معروف‌ترين آنها است <ref>پيشين، ص276.<br>
    بنا معتقد بود که بايد همه احزاب مصری منحل و همه نيروهای ملت در يک جا جمع شوند تا زمينه برای تحقق استقلال و آزادی ملت و شکل گيری بنيادهای اصلاحات دينی فراهم گردد. وی البته به بازسازی امت برای دست يابی به کمالات اجتماعی سخت اهميت می‌داد، ولی طريق رسيدن به اين هدف را نه تمدن غرب، بلکه تمسک به تعاليم اسلام می‌دانست. اين اعتقاد به اين معنا نبود که بنا در بازسازی جامعه اسلامی، با همه شيوه‌های غربی مخالف است، بلکه تفکر بنا ريشه در سنت‌گرايی و اصلاح جامعه بر اساس موازين دينی داشت. از اين رو بر اهميت نظام نمايندگی غربی تأکيد می‌کرد و معتقد بود اين نظام تعيين کننده مسئوليت حاکم و سلطه امت است و تضادی با قواعد حکومت اسلامی ندارد.<br>
    پس از گسترش اخوان‌المسلمين در مصر، بنا تلاش وسيعى براى گسترش دعوت اخوان در سطح جهان اسلام و به ويژه ميان دولت‌ها و حاکمان مسلمان آغاز کرد. وى از سال 1935م به بعد نامه‌هاى زيادى به برخى از نخست وزيران و پادشاهان عرب و مسلمان نوشت و عمده‌ترين خواسته‌هايش نيز اجراى احکام شريعت و اصلاح جامعه اسلامى بر اساس ديانت و دعوت به احتراز از غرب‌زدگى بود. اين نامه‌ها از نظر بيان، استوار و از نظر مضمون، پندآميز و تا حدودى، از موضع قدرت بود. پس از بنا جانشين او «هضيبى» نيز همين شيوه را ادامه داد. <ref>پيشين، ص277.</ref><br>
    مخالفت نکردن بنا با قانون اساسی مصر نيز ريشه در همين باور داشته است. همچنين با وجود اهتمامی که بنا از ديدگاهی سلفی گرايانه، در اسلامی کردن حکومت و جامعه داشت و حتی نام «حزب» را از اخوان‌المسلمين برداشت، اما از مشارکت در نظام سياسی و رقابت با احزاب ديگر خودداری نمی‌کرد و در همين راستا بود که خود را دوبار نامزد نمايندگی مجلس مصر کرد و گاهی نيز با پادشاه همکاری می‌کرد تا جايی که برای انتخاب رئيس الوزرا با وی مشورت شد و پس از انتخاب اسماعيل صدقی به عنوان رئيس الوزرا، با وی همکاری نمود. همه اين موارد نشان‌دهنده فعاليت باز و گسترده بنا، دست‌کم در بخشی از تاريخ اخوان‌المسلمين است. <ref>بجنوردی، پيشين، ج12، ص562.</ref><br>
    3ـ هماهنگى شعارها و آرمان‌هاى اخوان که از سر خلوص و اسلام‌خواهى بود با رفتار و سيره آنان، يکى ديگر از عوامل موفقيت جمعيت اخوان‌المسلمين بوده است. سراسر رساله‌هاى بنا پر از شعارهايى است که با مبانى قرآن و اسلام منطبق است و از اين جهت توده مردم که اعتقاد به دين‌دارى و اسلام‌خواهى داشتند، از اين شعارها استقبال کرده و به همکارى وسيع با اين جمعيت پرداختند. شعارهايى نظير: اخوت، عزت، غيرت، وحدت، قدرت، حکومت، معيشت، اطاعت از خدا در پرتو قرآن و سنت، با مردم بودن، سادگى و بسيارى ديگر از اين شعارها، پيام‌هايى بود که روز به روز بر محبوبيت اخوان‌المسلمين مى‌افزود.<br>


    =نقش بنا در جنبش‌هاى اسلامى معاصر=
    == اساتيد و مرشدان تأثيرگذار در بنا ==
    مطالعه تاريخ سياسى زندگى حسن البنا به خوبى نشان مى‌دهد که وى نقش بسزايى در تحرک و خيزش جنبش‌هاى اسلامى داشته است. بنا در شرايطى پا به عرصه وجود گذاشت که محل تولدش محموديه در اشغال انگليس بود؛ تب و تاب جنبش ملى بر ضد سلطه خارجى اوج گرفته بود؛ احزابى تشکيل يافته و تظاهرات و تلاش‌هاى سياسى و اجتماعى وسيعى شکل گرفته بود و روح حماسه و مبارزه ملى حاکم گرديده بود. در مقابل، مبلغان مسيحى نيز بر کوشش‌هاى تبليغى خود افزوده بودند؛ قبطيان مصر به رهبرى برخى از نويسندگان و روشن‌فکران خود، مانند سلامه موسى، مردم را به ناسيوناليسم مصر و به تعبير ديگر، قبطى‌گرايى دعوت مى‌کردند. غرب زدگى و تفکر غربى، رواج آداب و سنت‌هاى فرنگى به ويژه در ميان طبقات اشراف و نفوذ اقتصاد سرمايه‌دارى از ديگر خصوصيات جامعه مصر شده بود. برخى از روشن‌فکران مسلمان مانند لطفى سيد، طه حسين و على عبدالرزاق از جدايى دين از حکومت سخن مى‌گفتند. مهم‌تر از همه، با الغاى خلافت عثمانى در سال 1924م و تقسيم قلمرو آن دولت به کشورهاى کوچک و متعدد، بحران سياسى بزرگى در مصر و ساير کشورهاى عربى ايجاد شده بود. هر چند کوشش‌هايى از سوى الازهر و سازمان‌هاى ديگر براى احياى خلافت صورت گرفت، اما عوامل متعدد، از جمله رقابت برخى مدعيان خلافت، اين کوشش را بى‌ثمر ساخت <ref>بيومى، 1979م، ص60ـ58 و موسوى بجنوردى، پيشين، ص279.</ref><br>
    بنا بيش‌تر عمر خود را صرف فعاليت‌های عملی نمود و با توجه به اين‌که عمر او نيز کوتاه بود، فرصت جلوس در محضر اساتيد متعدد، و تقويت مايه‌های علمی و پژوهشی خويش را نيافت. شايد دليل ديگر اين امر، گرايش‌های صوفيانه‌ای بود که بنا در آغاز نوجوانی گرفته بود و سخت به آن پای‌بند بود. يکی از مرشدان طريقت او «شيخ زهران» بود که بنا در سال‌هايی که در دانشسرای مقدماتی در «دمنهور» درس می‌خواند، با وی آشنا شد. شيخ زهران مردی عابد، اهل دل و از پيروان «شيخ عبدالوهاب حصافی» بود و بنا هر شب بين نماز مغرب و عشا در درس او حضور می‌يافت و در حلقه ذکر آن جماعت همراه می‌شد.<br>
    در چنين اوضاع آشفته‌اى جنبش جديد اسلامى آغاز شد. شمار جمعيت‌هايى که در سال‌هاى پيش و پس از جنگ جهانى اول با انگيزه‌هاى اسلامى و به قصد عملى کردن احکام شريعت پديد آمدند، به 135 جمعيت مى‌رسيد. شايد مهم‌ترين اين جمعيت‌ها «جمعية الشبان المسلمين» (گروه جوانان مسلمان) بود که در سال 1927م تأسيس شد و جمعيتى دينى ـ سياسى به شمار مى‌رفت. حسن البنا درست در متن اين بحران و نابسامانى متولد شد و رشد کرد. وى از يک سو شاهد فروپاشى خلافت اسلامى و پريشانى مسلمانان بود و از سوى ديگر از نهضت سلفى و جنبش دينىـ سياسى پيشينيان خود در مصر اثر پذيرفته بود.<br>
    در واقع از آن روز به بعد، نام «شيخ حصافی» در گوش بنا طنين انداز شد و زيباترين احساسات را در اعماق جانش پديد آورد. در حلقه درس شيخ زهران کتاب «المنهل الصافی» که در فضايل «شيخ حسنين حصافی» نخستين پير فرقه حصافيه و پدر شيخ عبدالوهاب حصافی است، تدريس می‌شد و آشنايی بنا با سيره عملی شيخ حسنين، او را شيفته خود گردانيد و با انگيزه‌ای تمام، تحت تأثير افکار او قرار گرفت. هنگامی که بنا در دانشسراهای مقدماتی و عالی درس می‌خواند، پيوسته سرگرم مطالعه کتاب منهل الصافی بود و در آن ايام، رؤيايی در خواب بر او نمودار گشت که دلبستگی او را به شيخ حصافی دو چندان کرد. وی در اين رؤيا به مقابله با ديو شيطان صفتی بر می‌خيزد که مردم را به کارهای حرام فرا می‌خواند و سرانجام در اين مقابله، شيخ حصافی به کمک او می‌آيد و به اين وسيله بر شيطان چيره می‌گردد.<br>
    هر چند پدر بنا از شاگردان «شيخ محمد عبده» بود و بنا نيز تحت تأثير او قرار داشت، اما بايد گفت بيش‌تر، از «سيد جمال الدين اسدآبادى» و پس از او از «رشيد رضا» اثر پذيرفته بود. جمال‌الدين به منزله پدر روحانى اخوان بود و اين‌که اخوان، بنا را سيد جمال عصر خود مى‌دانستند، ميزان اثرپذيرى اخوان‌المسلمين از سيد را نشان مى‌دهد. اما بنا، رشيد رضا را ديده و از او به طور مستقيم بهره گرفته بود و از اين رو تفکر سلفى و سنت گرايى رضا سخت در وى اثر گذاشته بود.<ref>بجنوردى، پيشين.</ref><br>
    بنا در همين محافل، با استاد «احمد سکری» (که بعدها از مسئولين ايالتی اخوان‌المسلمين گشت و مقام رياست انجمن خيريه حصافيه را نيز داشت) آشنا شد و اين آشنايی در زندگی هر دو اثری پايدار گذاشت. همچنين شخصی به نام «شيخ محمد ابوشوشه» از ديگر استادان او به شمار می‌آيد که به گفته بنا، حق تربيت معنوی بر گردن وی دارد. <ref>بنا، خاطرات، ص32ـ16.</ref><br>
    به اين ترتيب مى‌توان گفت ظهور اخوان‌المسلمين به رهبرى حسن البنا پاسخى به پريشانى اوضاع عمومى مسلمانان ـ به ويژه اوضاع مصر ـ و اثبات ناتوانى حکمرانان کشورهاى اسلامى و جهان عرب بود. اما اين‌کهتفکر و روش‌هاى عملى اخوان و جريان منسوب به آن تا چه حد توانسته است به حل بحران‌هاى جهان اسلام و کشورهاى عربى کمک کند، مسئله‌اى است که بايد بررسى شود. در واقع جنبش اخوان، سرآغاز نهضت جديد فکرى و سياسى اسلامى است و آثار آن در همه جاى جهان اسلام مشهود است. پس از تأسيس اخوان در مصر و شعبه‌هاى آن در سوريه، سودان، اردن، لبنان، فلسطين، اندونزى، پاکستان، تونس، الجزاير، مراکش، ليبى، عربستان، عراق و کشورهاى عربى حوزه خليج فارس، جنبش‌هاى اسلامى در همه جاى جهان اسلام و حتى مسلمانان کشورهاى غربى، کم و بيش تحت تأثير آن قرار گرفتند و وابستگى تشکيلاتى با اخوان‌المسلمين برقرار کردند.<br>
    بنا با اين‌که به سختی شيفته عرفان و تصوف گشته بود، و در دانشسرا با استادانی که بر شيوه صوفی‌گری اعتراض می‌کردند، به مخالفت بر می‌خاست، اما هيچ‌گاه تحت تأثير رفتارهای غلط زاهدانه و خرافی قرار نگرفت و هميشه در متن اجتماع قرار داشت و از انجام فعاليت‌های سياسی و تلاش برای کسب آگاهی از مسايل روز دريغ نمی‌کرد. شاهد اين مدعا فعاليت‌های مداوم و وطن‌خواهانه او است که به خاطر آن بارها به زندان افتاد. در بخشی از خاطرات بنا آمده‌است:<br>
    با اين‌که ايران و ديگر شيعيان کشورهاى اسلامى و عربى استقبال رسمى و مستقيمى از اخوان به عمل نياوردند، اما حرکت اخوان در خيزش سياسى و انقلابى شيعى معاصر عراق و ايران، بى‌تأثير نبوده‌است. به گفته برخى، تأسيس جماعة العلما در عراق به وسيله آيت‌‍الله سيدمحسن حکيم در سال 1377ق و نيز تشکيل حزب الدعوة الاسلاميه به وسيله آيت‌الله سيدمحمدباقر صدر در سال 1376ق، با توجه به مبارزات اخوان‌المسلمين بوده‌است.<ref>ويلى، 1373ش، ص56ـ54؛ به نقل از دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج7، ص279.</ref><br>
    «برخی از اساتيد پارسايم که در طريق حصافيه بودند و جلساتی داشتند، مرا که دانشجويی کم سن و سال بودم با خود به آرامگاه پيشوای حصافيه می‌بردند و در آنجا با گروهی ديگر از دانشمندان، هم صحبت می‌شدم و همگی مرا به راه عشق و عرفان تشويق می‌نمودند. اما از ياد نمی‌برم که با استاد شريعت و تفسير و حديثمان، بر سر اعتراضاتی که بر صوفی‌گری و پيران طريقت می‌نمود، بحث‌ها داشتم» (پيشين، ص33).<br>
    اين تأثيرپذيرى را از طريق نزديکى فکرى و شعارها و خواسته‌هاى تقريباً يکسان اجتماعى و سياسى شيعيان بنيادگرا و نيز برخى روابط آشکار بين اين دو نوع جنبش مى‌توان مشاهده کرد. چنان که مقايسه گروه فدائيان اسلام در ايران با اخوان‌المسلمين، تا حدودى اين ارتباط و تأثيرپذيرى را نشان مى‌دهد. مسافرت نواب صفوى به مصر در سال 1954م و سخنرانى او در تظاهرات اخوان و حتى وساطت او بين اخوان و جمال عبدالناصر و سرانجام ادعاى ارتباط تشکيلاتى اين جمعيت ايرانى با اخوان مصر <ref>عنايت، 1362ش، ص171ـ170؛ بجنوردى، پيشين، ص280</ref> دليل بر اين ادعا است. شايد به همين دليل برخى از نويسندگان معاصر عرب، در همان سال‌ها، يعنى سال‌هاى 1955 و 1956م، به شعبه‌هاى اخوان‌المسلمين در ايران اشاره کرده‌اند (حسينى، 1955م، ص154)؛ و نيز شايد به همين دليل، از زمان تشکيل و فعاليت سازمان فدائيان اسلام تاکنون، بسيارى از کتاب‌هاى مهم و آموزشى اخوان‌المسلمين توسط پيروان فدائيان اسلام به زبان فارسى ترجمه شده‌است.<br>
    استاد حسن بنا هنگامی که به قاهره رفت. مهم‌ترين شخصی که مبانی اعتقادی بنا را پس از مراجعت به مصر شکل داد «محمدرشيد رضا» بود که يک سلفی خالص و سنت‌گرای محض بود. به همين دليل، بخش مهمی از سخنرانی‌ها و نوشته‌های بنا، مربوط به تربيت اسلامی و سنت رسول خدا(صلی‌الله‌عليه‌وآله) می‌باشد (دراين‌باره ر. ک: «رسالة التعليم» و «تربيت اسلامی و مدرسة الحسن البنا»).<br>


    =ريشه تفکرات اصلاحى حسن بنا=
    == آثار و تأليفات ==
    حسن از آن جا که از شاگردان و مريدان شيخ [[عبدالوهاب حصفى]] از مشايخ صوفيه بود، از افکار و تعاليم طريقه حصافيه تأثير پذيرفته، با [[جمعيت خيريه حصافيه]] واقع در محموديه که در جهت نشر تعاليم اسلامى و مبارزه با منکرات و مقابله با تبليغات هيئت‌هاى مسيحى فعاليت داشت، به همکارى برخاست. پس از انتقال به [[قاهره]]، به «[[جمعيت مکارم اخلاق اسلامى]]» پيوست و در آن‌جا ضمن آشنايى با محافل مذهبى و جمعيت‌هاى دينى، با شخصيت‌هاى علمى و مذهبى آن روزگار چون محب الدين خطيب، محمد خضر حسين، محمدغمراوى و احمد تيمور آشنا شد و در مجالس درس و بحث رشيد رضا شرکت کرد و از نزديک با جمعيت «نهضة الاسلام» (که شيخ يوسف دجوى آن را تأسيس کرده بود) به همکارى پرداخت. از اين ميان، تأثير رشيد رضا و مجله المنار بر افکار حسن بنا بيش‌تر بوده‌است.<br>
    بنا در طول حيات خود در جريان تحولات [[مصر]]، به طور عام، و اخوان‌المسلمين، به طور خاص، سخنرانی‌های متعددی انجام داد و رساله‌ها و مقالات زيادی نوشت که بسياری از آنها در زمان او انتشار يافت و پس از مرگ او هم بارها تجديد چاپ شد. «مجموعة الرسائل» کتابی است که اکثر رساله‌های حسن بنا در آن جمع است و هر کدام به اندازه يک کتابچه است. برخی از عناوين مقالات و رساله‌های استاد بنا به اين قرار است:
    بنا فعاليت خود را پس از سقوط خلافت عثمانى، که در نظر بسيارى از متفکران اهل سنت، عصر سياسى و تا اندازه‌اى دينى امت اسلامى شناخته مى‌شد، آغاز کرد و به همين دليل، براى وى بيش از هر چيز بازسازى مرجعيت و رهبرى امت اسلام که منجر به وحدت و استمرار حرکت اسلامى مى‌شد، اهميت داشت. وى چاره را در طرح دولت اسلامى به عنوان جانشين خلافت از يک سو، و حافظ و ضامن وحدت امت اسلامى، از سوى ديگر ديد. اما رويکرد استعمارى کشورهاى اروپايى، گفتمان اصلاح‌طلبى اسلامى را که کسانى چون جمال الدين اسدآبادى و محمد عبده در مصر پى ريزى کردند و به دنبال ايجاد آشتى ميان ارزش‌هاى اسلامى و فرهنگ جديد غرب بودند، سخت دچار بحران کرده بود. در واقع، رويه استعمارى غرب، موجبات بدبينى نسبت به اين وجهه از تفکر اصلاح طلبى را در ميان متفکران اسلامى، از جمله محمدرشيد رضا که به تدريج روى به سلفى گرى نهاد، فراهم کرد. بنا هم به عنوان شاگرد رشيد رضا و کسى که از او تأثير بسيار پذيرفته بود، در حقيقت از آغازگران سنت گرايى و داراى عقيده سلف خالص بود.<ref>قرضاوى، 1367ش، ص76.</ref>
    در همين راستا با آنکه شرايط سياسى و اجتماعى مصر، زمينه‌هاى مساعد را براى شکل گيرى جمعيت اخوان‌المسلمين فراهم نموده بود و به سبب همين شرايط، به ويژه اشغال مصر توسط انگلستان، احزاب مختلف دچار رقابت و کشمکش‌هاى گسترده شده بودند، با اين وصف اخوان‌المسلمين خود را «حزب» نخواند و حسن بنا خود نسبت به احزاب مصرى به دليل تأثيرات منفى آن‌ها بدبين بود. وى مى‌گفت:<br>
    «اگر طرفداران وطن خواستار تقسيم ملت به گروه‌هاى مختلف باشند، اين کار به مصلحت دشمن است و بر آتش عناد و دشمنى در بين مردم افزوده مى‌شود و امت بر سر حق، متفرق مى‌شوند و بر باطل اجتماع مى‌کنند و پيوندهاى دوستى از هم مى‌گسلد و مردم به شکلى تربيت مى‌شوند که هر کس جز به فکر خانه خود نيست». <ref>پيشين، ص81.</ref><br>
    بنا معتقد بود که بايد همه احزاب مصرى منحل و همه نيروهاى ملت در يک جا جمع شوند تا زمينه براى تحقق استقلال و آزادى ملت و شکل گيرى بنيادهاى اصلاحات دينى فراهم گردد. وى البته به بازسازى امت براى دست يابى به کمالات اجتماعى سخت اهميت مى‌داد، ولى طريق رسيدن به اين هدف را نه تمدن غرب، بلکه تمسک به تعاليم اسلام مى‌دانست. اين اعتقاد به اين معنا نبود که بنا در بازسازى جامعه اسلامى، با همه شيوه‌هاى غربى مخالف است، بلکه تفکر بنا ريشه در سنت‌گرايى و اصلاح جامعه بر اساس موازين دينى داشت. از اين رو بر اهميت نظام نمايندگى غربى تأکيد مى‌کرد و معتقد بود اين نظام تعيين کننده مسئوليت حاکم و سلطه امت است و تضادى با قواعد حکومت اسلامى ندارد.<br>
    مخالفت نکردن بنا با قانون اساسى مصر نيز ريشه در همين باور داشته است. همچنين با وجود اهتمامى که بنا از ديدگاهى سلفى گرايانه، در اسلامى کردن حکومت و جامعه داشت و حتى نام «حزب» را از اخوان‌المسلمين برداشت، اما از مشارکت در نظام سياسى و رقابت با احزاب ديگر خوددارى نمى‌کرد و در همين راستا بود که خود را دوبار نامزد نمايندگى مجلس مصر کرد و گاهى نيز با پادشاه همکارى مى‌کرد تا جايى که براى انتخاب رئيس الوزرا با وى مشورت شد و پس از انتخاب اسماعيل صدقى به عنوان رئيس الوزرا، با وى همکارى نمود. همه اين موارد نشان‌دهنده فعاليت باز و گسترده بنا، دست‌کم در بخشى از تاريخ اخوان‌المسلمين است. <ref>بجنوردى، پيشين، ج12، ص562.</ref><br>
    =اساتيد و مرشدان تأثيرگذار در بنا=
    بنا بيش‌تر عمر خود را صرف فعاليت‌هاى عملى نمود و با توجه به اين‌که عمر او نيز کوتاه بود، فرصت جلوس در محضر اساتيد متعدد، و تقويت مايه‌هاى علمى و پژوهشى خويش را نيافت. شايد دليل ديگر اين امر، گرايش‌هاى صوفيانه‌اى بود که بنا در آغاز نوجوانى گرفته بود و سخت به آن پاى‌بند بود. يکى از مرشدان طريقت او «شيخ زهران» بود که بنا در سال‌هايى که در دانشسراى مقدماتى در «دمنهور» درس مى‌خواند، با وى آشنا شد. شيخ زهران مردى عابد، اهل دل و از پيروان «شيخ عبدالوهاب حصافى» بود و بنا هر شب بين نماز مغرب و عشا در درس او حضور مى‌يافت و در حلقه ذکر آن جماعت همراه مى‌شد.<br>
    در واقع از آن روز به بعد، نام «شيخ حصافى» در گوش بنا طنين انداز شد و زيباترين احساسات را در اعماق جانش پديد آورد. در حلقه درس شيخ زهران کتاب «المنهل الصافى» که در فضايل «شيخ حسنين حصافى» نخستين پير فرقه حصافيه و پدر شيخ عبدالوهاب حصافى است، تدريس مى‌شد و آشنايى بنا با سيره عملى شيخ حسنين، او را شيفته خود گردانيد و با انگيزه‌اى تمام، تحت تأثير افکار او قرار گرفت. هنگامى که بنا در دانشسراهاى مقدماتى و عالى درس مى‌خواند، پيوسته سرگرم مطالعه کتاب منهل الصافى بود و در آن ايام، رؤيايى در خواب بر او نمودار گشت که دلبستگى او را به شيخ حصافى دو چندان کرد. وى در اين رؤيا به مقابله با ديو شيطان صفتى بر مى‌خيزد که مردم را به کارهاى حرام فرا مى‌خواند و سرانجام در اين مقابله، شيخ حصافى به کمک او مى‌آيد و به اين وسيله بر شيطان چيره مى‌گردد.<br>
    بنا در همين محافل، با استاد «احمد سکرى» (که بعدها از مسئولين ايالتى اخوان‌المسلمين گشت و مقام رياست انجمن خيريه حصافيه را نيز داشت) آشنا شد و اين آشنايى در زندگى هر دو اثرى پايدار گذاشت. همچنين شخصى به نام «شيخ محمد ابوشوشه» از ديگر استادان او به شمار مى‌آيد که به گفته بنا، حق تربيت معنوى بر گردن وى دارد. <ref>بنا، خاطرات، ص32ـ16.</ref><br>
    بنا با اين‌که به سختى شيفته عرفان و تصوف گشته بود، و در دانشسرا با استادانى که بر شيوه صوفى‌گرى اعتراض مى‌کردند، به مخالفت بر مى‌خاست، اما هيچ‌گاه تحت تأثير رفتارهاى غلط زاهدانه و خرافى قرار نگرفت و هميشه در متن اجتماع قرار داشت و از انجام فعاليت‌هاى سياسى و تلاش براى کسب آگاهى از مسايل روز دريغ نمى‌کرد. شاهد اين مدعا فعاليت‌هاى مداوم و وطن‌خواهانه او است که به خاطر آن بارها به زندان افتاد. در بخشى از خاطرات بنا آمده‌است:<br>
    «برخى از اساتيد پارسايم که در طريق حصافيه بودند و جلساتى داشتند، مرا که دانشجويى کم سن و سال بودم با خود به آرامگاه پيشواى حصافيه مى‌بردند و در آنجا با گروهى ديگر از دانشمندان، هم صحبت مى‌شدم و همگى مرا به راه عشق و عرفان تشويق مى‌نمودند. اما از ياد نمى‌برم که با استاد شريعت و تفسير و حديثمان، بر سر اعتراضاتى که بر صوفى‌گرى و پيران طريقت مى‌نمود، بحث‌ها داشتم» (پيشين، ص33).<br>
    استاد حسن بنا هنگامى که به قاهره رفت. مهم‌ترين شخصى که مبانى اعتقادى بنا را پس از مراجعت به مصر شکل داد «محمدرشيد رضا» بود که يک سلفى خالص و سنت‌گراى محض بود. به همين دليل، بخش مهمى از سخنرانى‌ها و نوشته‌هاى بنا، مربوط به تربيت اسلامى و سنت رسول خدا(صلى‌الله‌عليه‌وآله) مى‌باشد (دراين‌باره ر.ک: «رسالة التعليم» و «تربيت اسلامى و مدرسة الحسن البنا»).<br>


    =آثار و تأليفات=
    بنا در طول حيات خود در جريان تحولات [[مصر]]، به طور عام، و اخوان‌المسلمين، به طور خاص، سخنرانى‌هاى متعددى انجام داد و رساله‌ها و مقالات زيادى نوشت که بسيارى از آن‌ها در زمان او انتشار يافت و پس از مرگ او هم بارها تجديد چاپ شد. «مجموعة الرسائل» کتابى است که اکثر رساله‌هاى حسن بنا در آن جمع است و هر کدام به اندازه يک کتابچه است. برخى از عناوين مقالات و رساله‌هاى استاد بنا به اين قرار است:<br>
    #
    # احاديث الجمعه؛
    # احاديث الجمعه؛
    # الاخوان المسلمون تحت رأية القرآن؛
    # الاخوان المسلمون تحت رأية القرآن؛
    # إلى أى شىء ندعو الناس؛
    # إلی أی شیء ندعو الناس؛
    # بين الامس و اليوم؛
    # بين الامس و اليوم؛
    # دعوتنا؛
    # دعوتنا؛
    # دعوتنا فى طور جديد؛
    # دعوتنا فی طور جديد؛
    # رسالة التعليم؛
    # رسالة التعليم؛
    # رسالة الجهاد؛
    # رسالة الجهاد؛
    # رساله المؤتمر الخامس؛
    # رساله المؤتمر الخامس؛
    # رسالة المؤتمر السادس؛
    # رسالة المؤتمر السادس؛
    # السلام فى الاسلام؛
    # السلام فی الاسلام؛
    # العقايد؛
    # العقايد؛
    # فى مؤتمر رؤساء المناطق و الشعب؛
    # فی مؤتمر رؤساء المناطق و الشعب؛
    # مشکلاتنا فى ضوء النظام الاسلامى؛
    # مشکلاتنا فی ضوء النظام الاسلامی؛
    # نحو النور؛
    # نحو النور؛
    # نظام الأسر؛
    # نظام الأسر؛
    # النظام الاقتصادى؛
    # النظام الاقتصادی؛
    # نظام الحکم؛
    # نظام الحکم؛
    # هل نحن قوم عمليون؛
    # هل نحن قوم عمليون؛
    همچنين بنا با اين‌که به گفته خودش چندان به نوشتن خاطراتش علاقه نداشت، کتابى با عنوان «مذکرات الدعوة و الداعية لحسن البنا» نوشت که بارها تجديد چاپ شد و توسط آقاى جلال الدين فارسى به زبان فارسى نيز ترجمه شده‌است. از اين کتاب در مقاله حاضر، زياد استفاده شده‌است.<br>
    همچنين بنا با اين‌که به گفته خودش چندان به نوشتن خاطراتش علاقه نداشت، کتابی با عنوان «مذکرات الدعوة و الداعية لحسن البنا» نوشت که بارها تجديد چاپ شد و توسط آقای جلال الدين فارسی به زبان فارسی نيز ترجمه شده‌است. از اين کتاب در مقاله حاضر، زياد استفاده شده‌است.
     
    == آخرين روزهای زندگی ==
    در مسئله فلسطين، جمعيت اخوان‌المسلمين در رأس مبارزه با يهودی‌های اشغال‌گر قرار داشت و از شروع اين مبارزات در سال 1936م، پرچم‌دار آن در دنيای عرب بود و به ويژه در سال 1948م، هنگامی که ارتش کشورهای عربی وارد فلسطين شدند، از سوی اخوان‌المسلمين نيز ضربات مؤثری از جبهه‌های غربی، مانند مصر، و شرقی مانند سوريه و اردن، بر رژيم صهيونيستی وارد شد و به اين صورت، اخوان‌المسلمين ضمن اين‌که از حساس‌ترين آزمايش تاريخ مصر و فلسطين سربلند بيرون آمد، محبوبيت آن در نزد مردم روز به روز افزايش يافت و حسن البنا که در رأس اخوان‌المسلمين قرار داشت، بيش از همه مورد احترام و تکريم توده مردم قرار گرفت.<br>
    به همين دليل، دولت‌های بزرگ غربی از جمله انگلستان که مصر را در آن زمان اشغال کرده بودند، دستور انحلال جمعيت اخوان را صادر نمودند. در پی اين دستورالعمل و در همين ايام، گروه اخوان، دست به ترور نخست وزير مصر «نقراشی پاشا» زد و با اين کار خشم دولت‌مردان مصری و غربی را برانگيخت. از اين رو آنان همه مردان اخوان‌المسلمين را که تازه از جنگ فلسطين برگشته بودند، دستگير و زندانی نمودند، اما شيخ حسن بنا در خارج زندان تنها مانده بود و به اين وسيله زمينه ترور و قتل او فراهم گشت.<br>
    استاد حسن بنا که مردی شجاع بود هيچ‌گاه ترسی به دل راه نداد و جسورانه در ملأ عام ظاهر می‌شد که همين امر باعث شد وی سر انجام در چهاردهم ربيع الثانی1368قمری برابر با 12 فوريه 1949ميلادی <ref>زرکلی، پيشين، ص183.</ref> در يکی از خيابان‌های قاهره به دست عوامل انگليس ترور شود و به آرزويش، شهادت، برسد.<br>
    در پايان، جمله‌ای از بنا در مورد علاقه‌اش به مرگ شرافت‌مندانه و فضيلت شهادت، بيان می‌شود:<br>
    «بدانيد که مرگ حتمی است و يک بار نيز بيش‌تر نخواهد آمد، بنابراين اگر آن را در راه خدا قرار دهيد سود دنيا و ثواب آخرت نصيبتان خواهد شد. چرا در اين گفتار خداوند تفکر نمی‌کنيد که فرمود: ثم أنزل عليکم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشی طائفة منکم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شئ قل إن الامر کله لله يخفون فی أنفسهم ما لا يبدون لک يقولون لو کان لنا من الامر شئ ما قتلنا هاهنا قل لو کنتم في بيوتکم لبرز الذين کتب عليهم القتل إلی مضاجعهم وليبتلی الله ما فی صدورکم وليمحص ما فی قلوبکم والله عليم بذات الصدور]آل عمران 154[بنابراين برای مرگ شرافت‌مندانه قدم برداريد تا به سعادت کامل برسيد».<ref>بنا، مجموعه الرسائل، ص437.</ref> <br>


    =آخرين روزهاى زندگى=
    == پانویس ==
    در مسئله فلسطين، جمعيت اخوان‌المسلمين در رأس مبارزه با يهودى‌هاى اشغال‌گر قرار داشت و از شروع اين مبارزات در سال 1936م، پرچم‌دار آن در دنياى عرب بود و به ويژه در سال 1948م، هنگامى که ارتش کشورهاى عربى وارد فلسطين شدند، از سوى اخوان‌المسلمين نيز ضربات مؤثرى از جبهه‌هاى غربى، مانند مصر، و شرقى مانند سوريه و اردن، بر رژيم صهيونيستى وارد شد و به اين صورت، اخوان‌المسلمين ضمن اين‌که از حساس‌ترين آزمايش تاريخ مصر و فلسطين سربلند بيرون آمد، محبوبيت آن در نزد مردم روز به روز افزايش يافت و حسن البنا که در رأس اخوان‌المسلمين قرار داشت، بيش از همه مورد احترام و تکريم توده مردم قرار گرفت.<br>
    {{پانویس}}
    به همين دليل، دولت‌هاى بزرگ غربى از جمله انگلستان که مصر را در آن زمان اشغال کرده بودند، دستور انحلال جمعيت اخوان را صادر نمودند. در پى اين دستورالعمل و در همين ايام، گروه اخوان، دست به ترور نخست وزير مصر «نقراشى پاشا» زد و با اين کار خشم دولت‌مردان مصرى و غربى را برانگيخت. از اين رو آنان همه مردان اخوان‌المسلمين را که تازه از جنگ فلسطين برگشته بودند، دستگير و زندانى نمودند، اما شيخ حسن بنا در خارج زندان تنها مانده بود و به اين وسيله زمينه ترور و قتل او فراهم گشت.<br>
    استاد حسن بنا که مردى شجاع بود هيچ‌گاه ترسى به دل راه نداد و جسورانه در ملأ عام ظاهر مى‌شد که همين امر باعث شد وى سر انجام در چهاردهم ربيع الثانى1368قمرى برابر با 12 فوريه 1949ميلادى <ref>زرکلى، پيشين، ص183.</ref> در يکى از خيابان‌هاى قاهره به دست عوامل انگليس ترور شود و به آرزويش، شهادت، برسد.<br>
    در پايان، جمله‌اى از بنا در مورد علاقه‌اش به مرگ شرافت‌مندانه و فضيلت شهادت، بيان مى‌شود:<br>
    «بدانيد که مرگ حتمى است و يک بار نيز بيش‌تر نخواهد آمد، بنابراين اگر آن را در راه خدا قرار دهيد سود دنيا و ثواب آخرت نصيبتان خواهد شد. چرا در اين گفتار خداوند تفکر نمى‌کنيد که فرمود: ثم أنزل عليکم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منکم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شئ قل إن الامر کله لله يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لک يقولون لو کان لنا من الامر شئ ما قتلنا هاهنا قل لو کنتم في بيوتکم لبرز الذين کتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلى الله ما فى صدورکم وليمحص ما فى قلوبکم والله عليم بذات الصدور]آل عمران 154[ بنابراين براى مرگ شرافت‌مندانه قدم برداريد تا به سعادت کامل برسيد».<ref>بنا، مجموعه الرسائل، ص437.</ref> <br>


    =منابع و مآخذ=
    == منابع ==
    # بنا، حسن، خاطرات خودنوشت حسن البنا بنيانگذار نهضت اخوان‌المسلمين، ترجمه جلال الدين فارسى، انتشارات برهان، تهران، 1358.
    # بنا، حسن، خاطرات خودنوشت حسن البنا بنيانگذار نهضت اخوان‌المسلمين، ترجمه جلال الدين فارسی، انتشارات برهان، تهران، 1358.
    # ــــــــــ، مجموعة رسائل الامام الشهيد حسن البنا، دار الحضار الاسلامية، قاهره، بى‌تا.
    # ــــــــــ، مجموعة رسائل الامام الشهيد حسن البنا، دار الحضار الاسلامية، قاهره، بی‌تا.
    # بيومى، زکريا سليمان، الاخوان المسلمون و الجماعات الاسلامية، بى‌نا، قاهره، 1979م.
    # بيومی، زکريا سليمان، الاخوان المسلمون و الجماعات الاسلامية، بی‌نا، قاهره، 1979م.
    # حسينى، اسحاق موسى، الاخوان المسلمون کبرى الحرکات الاسلامية الحديثة، بى‌نا، بيروت، 1955م.
    # حسينی، اسحاق موسی، الاخوان المسلمون کبری الحرکات الاسلامية الحديثة، بی‌نا، بيروت، 1955م.
    # رفعت، سعيد، قادة العمل السياسى في مصر، بى‌نا، قاهره، 1977م.
    # رفعت، سعيد، قادة العمل السياسی في مصر، بی‌نا، قاهره، 1977م.
    # زرکلى، خيرالدين، الاعلام: قاموس تراجم، دارالعلم للملايين، بيروت، چاپ پنجم، 1410ق، ج2.
    # زرکلی، خيرالدين، الاعلام: قاموس تراجم، دارالعلم للملايين، بيروت، چاپ پنجم، 1410ق، ج2.
    # عنايت، حميد، انديشه سياسى در اسلام معاصر، ترجمه بهاء الدين خرمشاهى، تهران، 1362.
    # عنايت، حميد، انديشه سياسی در اسلام معاصر، ترجمه بهاء الدين خرمشاهی، تهران، 1362.
    # قرضاوى، يوسف، تربيت اسلامى و مدرسه حسن البنا، ترجمه مصطفى اربابى، مشهد، بى‌نا، 1367.
    # قرضاوی، يوسف، تربيت اسلامی و مدرسه حسن البنا، ترجمه مصطفی اربابی، مشهد، بی‌نا، 1367.
    # موسوى بجنوردى، کاظم، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامى، تهران، 1383، ج 7 و 12.
    # موسوی بجنوردی، کاظم، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، 1383، ج 7 و 12.
    # ويلى، جويس، نهضت اسلامى شيعيان عراق، ترجمه مهوش غلامى، تهران، 1373.
    # ويلی، جويس، نهضت اسلامی شيعيان عراق، ترجمه مهوش غلامی، تهران، 1373.


    *مطالب مندرج در این مدخل بارگذاری شده از فصلنامه اندیشه تقریب، سال دوم، شماره ششم، بهار 1385 می‌باشد.
    * مطالب مندرج در این مدخل بارگذاری شده از فصلنامه اندیشه تقریب، سال دوم، شماره ششم، بهار 1385 می‌باشد.


    =پانویس=
    {{پانویس رنگی}}


    [[رده: مقالات]]
    [[رده:مقاله‌ها]]
    [[رده: مجله ها]]
    [[رده:فصلنامه اندیشه تقریب]]
    [[رده: فصلنامه اندیشه تقریب]]
    [[رده:منشورات مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی]]
    [[رده: کتاب‌های تقریبی]]
    [[رده: منشورات مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی]]
    [[رده: عالمان]]
    [[رده: عالمان شیعه]]
    [[رده: عالمان وحدت گرا]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۲۰ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۴۱

    فصلنامه اندیشه تقریب شماره ششم
    فصلنامه اندیشه تقریب
    اطلاعات نشر سال دوم/ شماره ششم/بهار 1385
    عنوان مقاله حسن بن احمد بن عبدالرحمن البنّا
    نویسنده رحیم ابوالحسینی
    تعداد صفحات 16
    بخش اندیشه
    زبان فارسی

    حسن بن احمد بن عبدالرحمن البنّا (1324ـ 1368ق) (1285ـ 1327ش) (1906ـ 1949م) عنوان مقاله‌ای از بخش پیشگامان فصلنامه اندیشه تقریب در شماره ششم می‌باشد که به قلم رحیم ابوالحسینی تدوین و به اهتمام مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی منتشر شده است. این مقاله در فصل بهار سال 1385 منتشر شده است.

    مقدمه

    «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» [۱]
    امروز مسلمانان جهان با همه تنوع‌های اقليمی، نژادی و مذهبی، نياز جدی به وحدت دارند و بايد برای مبارزه با تفکر سکولاريسم و جدايی دين از سياست، همت بيش‌تری از خود نشان دهند. گرچه شخصيت‌های بزرگ شيعی و سنی در اين راه گام‌های مؤثری برداشته‌اند، اما بايد اذعان داشت که اين شخصيت‌ها در جوامع اسلامی معمولا ناشناخته‌اند و معرفی آنان، کم‌ترين تلاشی است که يک نويسنده می‌تواند انجام دهد. در اين مقاله به بررسی گوشه‌هايی از زندگی مصلح بزرگ «شيخ حسن بنا» پرداخته ايم که در بيداری مسلمانان، نقش عمده ای داشت و همه عمر نه چندان طولانی خود را صرف اين کار کرد.
    وی در اين راه فعاليت‌های صادقانه ای داشت و با تأسيس جمعيت «اخوان‌المسلمين» اين فعاليت‌ها را تکميل کرد و سرانجام جام شيرين شهادت را نوشيد.

    تولد و تحصيلات مقدماتی

    «حسن بن احمد بن عبدالرحمن بنا» پايه گذار و رهبر جمعيت اخوان‌المسلمين در سال 1324قمری در شهرستان محموديه نزدیک اسکندريه مصر چشم به جهان گشود (زرکلی، 1410ق، ص183). پدرش «احمدبن عبدالرحمان» از عالمان پرهيزگار و از شاگردان «شيخ محمد عبده» بود و در علوم حديث تأليفاتی داشت که مهم‌ترين آنها «الفتح الربانی لترتيب مسند الامام احمد» بوده است. همچنين پدرش در کنار علم و دانش، به کار صحافی و تعمير ساعت نيز اشتغال داشت و به همين دليل او را «ساعاتی» نيز می‌گفتند.[۲]
    حسن بنا در يک خانواده علمی و مذهبی پرورش يافت و با حمايت‌های پدرش علوم مقدماتی را در دبستان دينی رشاد فراگرفت. مدرسه رشاد در سال 1915م تأسيس شد و شبيه مدارس ملی دهات آن زمان بود ولی به سبک دانشسراهای ممتاز امروزی بود که هم آموزشگاه و هم پرورشگاه است.
    دانش‌آموزان اين مدرسه علاوه بر درس‌هايی که در مدارس مشابه می‌آموختند، به فراگيری احاديث پيامبر(صلی‌الله‌عليه‌وآله) می‌پرداختند؛ هر هفته عصر پنج‌شنبه حديث تازه‌ای برای دانش‌آموزان تدريس می‌شد تا خوب بفهمند و سپس آن قدر آن را تکرار کنند تا از بر شوند. يادگيری هنر انشاء و قواعد نگارش و نيز آموختن و حفظ کردن قطعاتی از نثر و نظم از ديگر تکاليف دانش‌آموزان اين مدرسه بود.
    اين مجموعه تعليمات در مدارس مشابه نظير نداشت و حسن بنا از سن هشت سالگی تا دوازده سالگی در اين مدرسه درس خواند [۳] گفته می‌شود وی در سال 1920م به دارالمعلمين دمنهور منتقل شد و در آن جا قبل از سن چهارده سالگی، بخش عمده‌ای از قرآن کريم را حفظ کرد و سپس وارد مرکز پيش دانشگاهی محموديه شد.
    وی از همان نوجوانی اهتمام زيادی به مسئله امر به معروف و نهی از منکر داشت و هميشه مردم را به سوی خدا دعوت می‌نمود. از اين رو با همکاری دوستان و هم فکرانش وارد «جمعيت اخلاق و آداب» شد و پس از آن جزء يکی از اعضای «انجمن منع ناروا» گرديد [۴] به گفته خود وی، فعاليت اين انجمن صرفاً داخلی و محدود به تذکرات و نصايح جزئی بود اما عده‌ای گرد هم آمدند تا طرح وسيع‌تری را پی ريزی نمايند. پايه گذاران اين انجمن کسانی چون «محمدعلی بدير» دبير وقت اداره فرهنگ، «لبيب نوار» شخصی بازرگان، «عبدالمتعال سنکل» و «عبدالرحمن ساعاتی» کارمند راه آهن و استاد مهندس «سعيد بدير» بودند. کارهای اجرايی انجمن که بيش‌تر جنبه امر به معروف و نهی از منکر داشت، ميان اعضا تقسيم شد. مهم‌ترين کار انجمن، تذکرات پندآموزی بود که توسط نامه‌هايی به افراد خاطی می‌رسيد و در اين کار معمولا از افراد خردسال که حسن بنا نيز جزء آنها بود و هنوز چهارده سالش تمام نشده بود، استفاده می‌شد.[۵]

    ورود به دانشسرای مقدماتی

    حسن بنا هنوز به سن کامل چهارده سالگی نرسيده بود که مجبور شد يکی از اين دو راه را برگزيند؛ يا بايد به دانشکده دينی اسکندريه قدم می‌گذاشت تا بعدها به دانشگاه الازهر راه يابد، و يا می‌بايست وارد دانشسرای مقدماتی شهر «دمنهور» می‌گشت تا بعد از سه سال به عنوان معلم مدرسه مشغول خدمت گردد. وی راه دوم را انتخاب کرد و برای امتحان ورودی ثبت نام نمود، اما دو مشکل پيش رو داشت، يکی کمی سن و ديگر اين‌که هنوز قرآن را به طور کامل حفظ نکرده بود. با اين حال، مسئول دانشسرا که مردی بزرگوار و خوش اخلاق بود از شرط سن صرف نظر کرد و تعهد وی مبنی بر حفظ تمام قرآن را پذيرفت و به اين صورت وی توانست جزء دانشجويان دانشسرای مقدماتی گردد. [۶]
    وی در مدت سه سال اقامت در شهر دمنهور، ضمن اين‌که تحصيلاتش را با موفقيت پشت سر گذاشت، به عرفان و عبادت نيز بيش‌تر رو آورد. وی دراين‌باره می‌گويد:
    «يکی از دوره‌های زندگانيم همين سه سال پس از انقلاب مصر است، يعنی سال‌های 1920 تا 1923ميلادی. در اين دوره من پيوسته سرگرم پرستش و عرفان بودم. من که با دلی آکنده از عشق به عرفان و تصوف به اين شهر قدم نهاده بودم خود را با آرامگاه «شيخ حسنين حصافی» نخستين پير و پيشوای فرقه حصافيه و جماعتی از پيروان پاکدل او مواجه ديدم. طبعاً با آنان درآميختم و در مسيرشان به راه افتادم» (پيشين، ص32). با اين‌که رياضت و عبادت، به ويژه در ماه مبارک رمضان او را بسيار به خود مشغول می‌داشت، اما هيچ گاه فعاليت‌های تبليغاتی خود را فراموش نکرد. هر ظهر و عصر در نمازخانه دانشسرا بانگ اذان بر می‌داشت و هرگاه زمان درس با وقت نماز مصادف بود از استاد اجازه می‌خواست تا فريضه نماز را به جا آورد.

    دانشسرای عالی

    حسن بنا بعد از اتمام دوره مقدماتی، برای نخستين بار در سال 1923م به قاهره سفر کرد و برای شرکت در دانشسرای عالی اين شهر، ثبت نام نمود و با وجود دشواری زياد، توانست از امتحان ورودی اين دانشسرا موفق بيرون آيد. در آن زمان وی هنوز هفده سالگی را کامل نکرده بود، از اين رو استادان و داوطلبان دانشسرا از ديدن او متعجب می‌شدند. وی يک شب پيش از امتحان ورودی، رؤيای صادقی درباره موفقيت خود در امتحان ديده بود و همين امر باعث اعتماد به نفس او در جلسه امتحان گرديد و آن را مدد الهی دانست.
    حسن بنا مدت چهارسال در اين دانشسرا تحصيل کرد و در ژوئيه 1927م با رتبه اول از آن جا فارغ التحصيل گشت.[۷]

    شهر اسماعيليه و سنگ بنای جمعيت اخوان‌المسلمين

    معمولا در مصر شاگردان ممتاز دانشکده‌ها را برای ادامه تحصيل به خارج می‌فرستادند، اما آن سال از اين قاعده تخطی شد، به همين دليل حسن بنا پس از اين‌که از دانشسرای عالی در سال 1927م فارغ التحصيل شد، به عنوان معلم ابتدايی در شهر اسماعيليه مصر مشغول تدريس شد. روزهايی که حسن بنا خود را آماده رفتن به شهر اسماعيليه می‌کرد، هيچ گاه از انديشه برنامه‌های تبليغی خود غافل نبود. وی دوستانی داشت که در شهرهای ديگر همين هدف را دنبال می‌کردند. «احمد سکری» در محموديه، و «احمد عسکريه» و «احمد عبدالحميد» از جمله اين دوستان بودند، اما تقدير بر اين بود که آنان در جنبش تبليغی خود پراکنده باشند.
    تقريباً يک سال بعد، نخستين هسته تشکيلات اخوان‌المسلمين و شاخه‌های آن در شهر اسماعيليه تکوين پذيرفت. وی از همين زمان به تدريج انديشه‌های خود را در جهت احيای دين و قدرت سياسی و اجتماعی به کار گرفت و به تبليغ آن پرداخت. سپس در سال 1928م جمعيت اخوان‌المسلمين را تأسيس کرد و در دروس و سخنرانی‌ها و نوشته‌های خود به تبيين اصول بنيادی تفکر جمعيت پرداخت و برای اين کار به مسافرت‌هايی دست زد و در کنار نشر احکام و شعاير دينی، به طور عملی به مبارزه با فساد و بی دينی پرداخت.[۸]
    وی در سال 1932م به عنوان معلم به قاهره منتقل شد و جنبش اخوان‌المسلمين هم در اين شهر تمرکز يافت. افکار حسن بنا که در قالب سخنرانی‌ها و نوشته‌ها در روزنامه اخوان‌المسلمين انتشار می‌يافت و سرانجام در کتابی به نام «مجموعة الرسائل» گردآوری شد، مورد توجه محافل سياسی و دينی واقع شد و مردم نيز از اين جنبش استقبال نمودند. اين امر سبب شد تا حسن بنا همه زندگی خود را وقف اين کار کند تا آنجا که زندگی او را از اين تاريخ بايد در قالب تاريخچه اخوان‌المسلمين مطالعه کرد (پيشين).

    تاريخچه نهضت اخوان‌المسلمين

    در ذيقعده 1347 ق / مارس 1928م شش تن از دوستان حسن بنا که سخت تحت تأثير درس‌ها و کنفرانس‌های او قرار داشتند به ديدار وی آمدند. آنها «حافظ عبدالحميد»، «احمد حصری»، «فؤاد ابراهيم»، «عبدالرحمن حسب الله»، «اسماعيل عز» و «ذکی مغربی» از پايه‌گذاران اوليه نهضت اخوان‌المسلمين بودند. آنان با انگيزه و عشق سرشار از دلسوزی، به حسن بنا گفتند:
    «درس‌های تو را شنيديم و فراگرفتيم و در ما مؤثر شد اما برای نيرومندی اسلام و بهروزی مسلمانان نمی‌دانيم چه بايد کرد. از اين زندگی مذلت بار و اسيروار به تنگ آمديم. خودت شاهدی که عرب‌ها و مسلمانان اين سرزمين نه منزلتی‌دارند و نه احترام و عزتی. ما هم چيزی جز خون‌هايی که در رگ‌هايمان است نداريم ولی آن طور که تو راه مبارزه را می‌دانی ما نمی‌دانيم. مقصودمان الآن اين است که اکنون آمادگی خود را برای انجام خدمت اعلام می‌داريم تا بار مسئوليتی که در پيشگاه خداوند بر دوش داريم فرو نهاده باشيم، زيرا هر جمعيتی که با نيت پاک با خدا عهد ببندد پيروز است هر چند تعدادش اندک و ابزارش ناچيز باشد» ([۹]
    اين سخنان گرم و بی پيرايه در بنا اثر کرد و با تأثری عميق گفت:
    «خدا از شما خشنود باشد و بر نيت پاکتان فزونی بخشد و همه ما را در خدمت به مردم و آن چه رضای اوست موفق گرداند. ما بايد با خدا بيعت کنيم و سرباز نهضت اسلامی باشيم(پيشين، ص89).
    پس از اين ماجرا بين آنان بيعتی صورت گرفت و سوگند خوردند که تا زنده‌اند برادر يک ديگر باشند و از هيچ کوششی برای اعتلای اسلام عزيز دريغ نورزند. يکی از اعضای اين جمعيت به بنا گفت: نام خودمان را چه بگذاريم؟ بنا گفت: ظاهرسازی و تشريفات را کنار بگذاريم. شالوده و نخستين سنگ بنای اجتماعمان، معنويت، تفکر و فعاليت است و ما يک عده برادريم که در خدمت اسلام می‌باشيم، بنابراين ما «اخوان‌المسلمين» هستيم.

    عملکرد اخوان‌المسلمين در دوره حسن بنا

    اخوان‌المسلمين سازمانی اسلامی و سياسی است که ابتدا در شهر اسماعيليه مصر و سپس در قاهره و ديگر کشورهای عربی و اسلامی به فعاليت پرداخته است. در سال 1931م رساله‌ای دربردارنده اهداف اين جمعيت به وسيله بنا که «مرشد عام» لقب گرفته بود، انتشار يافت. در سال 1932م تشکيلات و رهبری اخوان به قاهره منتقل گرديد و پس از آن کنگره‌های مختلفی توسط اخوان‌المسلمين برگزار شد.
    پس از تشکيل کنگره سوم در سال 1935، گروه سياسی ـ نظامی «الجواله» تأسيس شد و تحت رهبری عالی ستاد فرماندهی هفت نفره قرار گرفت. در سال 1936 به مناسبت آغاز سلطنت ملک فاروق، چهارمين کنگره اخوان برگزار شد و اين سازمان، پادشاه جديد را تأييد کرد. اما مهم‌ترين و پنجمين کنگره اخوان در سال 1938 به مناسبت دهمين سال تأسيس اين سازمان برگزار شد. اين کنگره از جهاتی نقطه عطفی در تاريخ اين جمعيت به شمار می‌رود، زيرا برنامه‌ها و اهدافی که به وسيله بنا در اين کنگره اعلام شد و نيز تصميماتی که گرفته شد، در واقع اين جمعيت را وارد دوره نوينی کرد. به ويژه پس از آغاز جنگ جهانی دوم و اين‌که اين جمعيت نمی‌توانست نسبت به اوضاع سياسی و وقايع نظامی بی اعتنا بماند.
    شايد بتوان هدف کلی اخوان را پس از کنگره پنجم، در آزادی وطن اسلامی از سلطه بيگانه و تشکيل دولت آزاد اسلامی در آن خلاصه کرد. احتمالا سه عامل در مواضع سياسی‌ای که اخوان‌المسلمين در اين زمان در پيش گرفت، مؤثر بود: 1ـ حاد شدن مسئله فلسطين؛ 2ـ قرارداد 1936م ميان انگلستان و دولت مصر که اخوان با آن به مخالفت برخاست؛ 3ـ شروع جنگ جهانی دوم که آثار سياسی و اجتماعی خاصی در مصر بر جای گذاشت.[۱۰]
    به اين صورت می‌توان سال‌های 1928 تا 1938م را دوره تأسيس و استقرار اخوان‌المسلمين به شمار آورد. اما از سال 1938 تا 1948م، اين جمعيت به سرعت گسترش يافت و به صورت حزب نيرومند دينیـ سياسی در مصر خودنمايی کرد و در مبارزات سياسی و تحولات اجتماعی آن کشور نقش مهمی يافت.
    در سال 1941م، کنگره ششم در قاهره برگزار شد و طی آن اخوان‌المسلمين تصميم به شرکت در انتخابات مجلس مصر گرفت. پس از جنگ و حادترشدن مسئله فلسطين و چيرگی صهيونيست‌ها بر آن سرزمين، اخوان‌المسلمين از نظر سياسی، مالی و نظامی به ياری فلسطينيان شتافت و بسياری از اعضای آن در نبرد فلسطين شرکت کردند. حضور اخوان در اين ماجرا از يک سو بر محبوبيت آن در جهان اسلام افزود و از سوی ديگر دربار مصر و دولت بريتانيا را به شدت نگران کرد. به خصوص مسلح شدن و آمادگی نظامی اخوان بر اين نگرانی می‌افزود. از اين رو، به فرمان ملک فاروق، دولت نقراشی پاشا فرمان انحلال اين جمعيت را در دسامبر 1948م صادر کرد. بسياری از اعضای آن بازداشت شدند و اموال جمعيت مصادره شد. پس از آن، تبليغات گسترده‌ای بر ضد آنان از هر سو آغاز شد. اندکی پس از انحلال، در 28دسامبر 1948م، نقراشی نخست وزير به دست يکی از اعضای اخوان‌المسلمين کشته شد و چندی بعد نيز، حسن البنا به قتل رسي.[۱۱]

    عوامل موفقيت تشکيلات اخوان‌المسلمين و نقش بنا

    عمده‌ترين عوامل دوام مبارزه اخوان و پايدارترين شيوه‌های مبارزه آنان که بنا در رهبری و تحقق آنها نقش اساسی داشته است به قرار زير است:
    1ـ تشکيلات نيرومند و منسجم اخوان‌المسلمين از مؤثرترين عوامل رواج انديشه‌ها و توفيق آنان در زمينه‌های مختلف بود. بی‌گمان اين سازمان‌دهی مرهون هوشمندی و بينش تشکيلاتی حسن البنا و نيز نفوذ او در ميان پيروانش بود. بخشی از اصول و ارکان تشکيلاتی اخوان‌المسلمين، در کتاب «رسالة التعليم» ذکر شده است.[۱۲]
    بر اثر همين سازمان‌دهی نيرومند بود که گفته‌اند اخوان در سال 1948م حدود دو هزار و پانصد شعبه و حدود نيم ميليون عضو در مصر داشت.[۱۳] شايد مهم‌ترين بخش تشکيلاتی اخوان‌المسلمين «سازمان سری» بود که تاريخ تأسيس آن را به اختلاف، از ابتدای شکل گيری اخوان تا سال 1942م گفته‌اند. اعضای اين سازمان سری و ويژه، از ميان افراد زبده و کارآزموده و وفادار اخوان انتخاب می‌شدند و بر اطاعت از مرشد عام و جهاد در راه اسلام سوگند ياد می‌کردند. آنان همواره آماده استفاده از سلاح بودند و فقط رهبر تشکيلات که در آن زمان بنا عهده‌دار آن بود، از مأموريت آنان اطلاع داشت [۱۴]
    2ـ تبليغات گسترده و جهانی اخوان يکی ديگر از عوامل موفقيت آنان بوده است. بنا از آغاز تأسيس اخوان‌المسلمين، توجه زيادی به تبليغات و گسترش انديشه‌های جمعيت در داخل و خارج از مصر داشت. او می‌کوشيد ارتباط فکری و تشکيلاتی جدی بين مسلمانان و اخوان پديد آورد و برای عملی کردن اين هدف در سه زمينه به فعاليت پرداخت: 1ـ تبليغات داخلی در مصر؛ 2ـ ارسال پيام به فرمانروايان کشورهای اسلامی؛ 3ـ تأسيس شاخه‌های اخوان در جهان اسلام.
    در تبليغات داخلی، نخستين گام مهم او، تأسيس مجله الاخوان المسلمون بود که از سال 1933م به عنوان ارگان رسمی اخوان منتشر شد و انتشار آن چهارده سال ادامه يافت. پس از آن نيز نشريات هفتگی و ماه‌نامه و فصل نامه در سطوح مختلف برای طبقات گوناگون و صدها کتاب برای تبليغ افکار اين جمعيت انتشار يافت. هفته نامه‌های «النذير»، «الدعوه» و «المسلمون» از معروف‌ترين آنها است [۱۵] پس از گسترش اخوان‌المسلمين در مصر، بنا تلاش وسيعی برای گسترش دعوت اخوان در سطح جهان اسلام و به ويژه ميان دولت‌ها و حاکمان مسلمان آغاز کرد. وی از سال 1935م به بعد نامه‌های زيادی به برخی از نخست وزيران و پادشاهان عرب و مسلمان نوشت و عمده‌ترين خواسته‌هايش نيز اجرای احکام شريعت و اصلاح جامعه اسلامی بر اساس ديانت و دعوت به احتراز از غرب‌زدگی بود. اين نامه‌ها از نظر بيان، استوار و از نظر مضمون، پندآميز و تا حدودی، از موضع قدرت بود. پس از بنا جانشين او «هضيبی» نيز همين شيوه را ادامه داد. [۱۶]
    3ـ هماهنگی شعارها و آرمان‌های اخوان که از سر خلوص و اسلام‌خواهی بود با رفتار و سيره آنان، يکی ديگر از عوامل موفقيت جمعيت اخوان‌المسلمين بوده است. سراسر رساله‌های بنا پر از شعارهايی است که با مبانی قرآن و اسلام منطبق است و از اين جهت توده مردم که اعتقاد به دين‌داری و اسلام‌خواهی داشتند، از اين شعارها استقبال کرده و به همکاری وسيع با اين جمعيت پرداختند. شعارهايی نظير: اخوت، عزت، غيرت، وحدت، قدرت، حکومت، معيشت، اطاعت از خدا در پرتو قرآن و سنت، با مردم بودن، سادگی و بسياری ديگر از اين شعارها، پيام‌هايی بود که روز به روز بر محبوبيت اخوان‌المسلمين می‌افزود.

    نقش بنا در جنبش‌های اسلامی معاصر

    مطالعه تاريخ سياسی زندگی حسن البنا به خوبی نشان می‌دهد که وی نقش بسزايی در تحرک و خيزش جنبش‌های اسلامی داشته است. بنا در شرايطی پا به عرصه وجود گذاشت که محل تولدش محموديه در اشغال انگليس بود؛ تب و تاب جنبش ملی بر ضد سلطه خارجی اوج گرفته بود؛ احزابی تشکيل يافته و تظاهرات و تلاش‌های سياسی و اجتماعی وسيعی شکل گرفته بود و روح حماسه و مبارزه ملی حاکم گرديده بود. در مقابل، مبلغان مسيحی نيز بر کوشش‌های تبليغی خود افزوده بودند؛ قبطيان مصر به رهبری برخی از نويسندگان و روشن‌فکران خود، مانند سلامه موسی، مردم را به ناسيوناليسم مصر و به تعبير ديگر، قبطی‌گرايی دعوت می‌کردند. غرب‌زدگی و تفکر غربی، رواج آداب و سنت‌های فرنگی به ويژه در ميان طبقات اشراف و نفوذ اقتصاد سرمايه‌داری از ديگر خصوصيات جامعه مصر شده بود. برخی از روشن‌فکران مسلمان مانند لطفی سيد، طه حسين و علی عبدالرزاق از جدايی دين از حکومت سخن می‌گفتند. مهم‌تر از همه، با الغای خلافت عثمانی در سال 1924م و تقسيم قلمرو آن دولت به کشورهای کوچک و متعدد، بحران سياسی بزرگی در مصر و ساير کشورهای عربی ايجاد شده بود. هر چند کوشش‌هايی از سوی الازهر و سازمان‌های ديگر برای احيای خلافت صورت گرفت، اما عوامل متعدد، از جمله رقابت برخی مدعيان خلافت، اين کوشش را بی‌ثمر ساخت [۱۷]
    در چنين اوضاع آشفته‌ای جنبش جديد اسلامی آغاز شد. شمار جمعيت‌هايی که در سال‌های پيش و پس از جنگ جهانی اول با انگيزه‌های اسلامی و به قصد عملی کردن احکام شريعت پديد آمدند، به 135 جمعيت می‌رسيد. شايد مهم‌ترين اين جمعيت‌ها «جمعية الشبان المسلمين» (گروه جوانان مسلمان) بود که در سال 1927م تأسيس شد و جمعيتی دينی ـ سياسی به شمار می‌رفت. حسن البنا درست در متن اين بحران و نابسامانی متولد شد و رشد کرد. وی از يک سو شاهد فروپاشی خلافت اسلامی و پريشانی مسلمانان بود و از سوی ديگر از نهضت سلفی و جنبش دينیـ سياسی پيشينيان خود در مصر اثر پذيرفته بود.
    هر چند پدر بنا از شاگردان «شيخ محمد عبده» بود و بنا نيز تحت تأثير او قرار داشت، اما بايد گفت بيش‌تر، از «سيد جمال الدين اسدآبادی» و پس از او از «رشيد رضا» اثر پذيرفته بود. جمال‌الدين به منزله پدر روحانی اخوان بود و اين‌که اخوان، بنا را سيد جمال عصر خود می‌دانستند، ميزان اثرپذيری اخوان‌المسلمين از سيد را نشان می‌دهد. اما بنا، رشيد رضا را ديده و از او به طور مستقيم بهره گرفته بود و از اين رو تفکر سلفی و سنت‌گرايی رضا سخت در وی اثر گذاشته بود.[۱۸]
    به اين ترتيب می‌توان گفت ظهور اخوان‌المسلمين به رهبری حسن البنا پاسخی به پريشانی اوضاع عمومی مسلمانان ـ به ويژه اوضاع مصر ـ و اثبات ناتوانی حکمرانان کشورهای اسلامی و جهان عرب بود. اما اين‌کهتفکر و روش‌های عملی اخوان و جريان منسوب به آن تا چه حد توانسته است به حل بحران‌های جهان اسلام و کشورهای عربی کمک کند، مسئله‌ای است که بايد بررسی شود. در واقع جنبش اخوان، سرآغاز نهضت جديد فکری و سياسی اسلامی است و آثار آن در همه جای جهان اسلام مشهود است. پس از تأسيس اخوان در مصر و شعبه‌های آن در سوريه، سودان، اردن، لبنان، فلسطين، اندونزی، پاکستان، تونس، الجزاير، مراکش، ليبی، عربستان، عراق و کشورهای عربی حوزه خليج فارس، جنبش‌های اسلامی در همه جای جهان اسلام و حتی مسلمانان کشورهای غربی، کم و بيش تحت تأثير آن قرار گرفتند و وابستگی تشکيلاتی با اخوان‌المسلمين برقرار کردند.
    با اين‌که ايران و ديگر شيعيان کشورهای اسلامی و عربی استقبال رسمی و مستقيمی از اخوان به عمل نياوردند، اما حرکت اخوان در خيزش سياسی و انقلابی شيعی معاصر عراق و ايران، بی‌تأثير نبوده‌است. به گفته برخی، تأسيس جماعة العلما در عراق به وسيله آيت‌‍الله سيدمحسن حکيم در سال 1377ق و نيز تشکيل حزب الدعوة الاسلاميه به وسيله آيت‌الله سيدمحمدباقر صدر در سال 1376ق، با توجه به مبارزات اخوان‌المسلمين بوده‌است.[۱۹]
    اين تأثيرپذيری را از طريق نزدیکی فکری و شعارها و خواسته‌های تقريباً يکسان اجتماعی و سياسی شيعيان بنيادگرا و نيز برخی روابط آشکار بين اين دو نوع جنبش می‌توان مشاهده کرد. چنان که مقايسه گروه فدائيان اسلام در ايران با اخوان‌المسلمين، تا حدودی اين ارتباط و تأثيرپذيری را نشان می‌دهد. مسافرت نواب صفوی به مصر در سال 1954م و سخنرانی او در تظاهرات اخوان و حتی وساطت او بين اخوان و جمال عبدالناصر و سرانجام ادعای ارتباط تشکيلاتی اين جمعيت ايرانی با اخوان مصر [۲۰] دليل بر اين ادعا است. شايد به همين دليل برخی از نويسندگان معاصر عرب، در همان سال‌ها، يعنی سال‌های 1955 و 1956م، به شعبه‌های اخوان‌المسلمين در ايران اشاره کرده‌اند (حسينی، 1955م، ص154)؛ و نيز شايد به همين دليل، از زمان تشکيل و فعاليت سازمان فدائيان اسلام تاکنون، بسياری از کتاب‌های مهم و آموزشی اخوان‌المسلمين توسط پيروان فدائيان اسلام به زبان فارسی ترجمه شده‌است.

    ريشه تفکرات اصلاحی حسن بنا

    حسن از آن جا که از شاگردان و مريدان شيخ عبدالوهاب حصفی از مشايخ صوفيه بود، از افکار و تعاليم طريقه حصافيه تأثير پذيرفته، با جمعيت خيريه حصافيه واقع در محموديه که در جهت نشر تعاليم اسلامی و مبارزه با منکرات و مقابله با تبليغات هيئت‌های مسيحی فعاليت داشت، به همکاری برخاست. پس از انتقال به قاهره، به «جمعيت مکارم اخلاق اسلامی» پيوست و در آن‌جا ضمن آشنايی با محافل مذهبی و جمعيت‌های دينی، با شخصيت‌های علمی و مذهبی آن روزگار چون محب الدين خطيب، محمد خضر حسين، محمدغمراوی و احمد تيمور آشنا شد و در مجالس درس و بحث رشيد رضا شرکت کرد و از نزدیک با جمعيت «نهضة الاسلام» (که شيخ يوسف دجوی آن را تأسيس کرده بود) به همکاری پرداخت. از اين ميان، تأثير رشيد رضا و مجله المنار بر افکار حسن بنا بيش‌تر بوده‌است.
    بنا فعاليت خود را پس از سقوط خلافت عثمانی، که در نظر بسياری از متفکران اهل سنت، عصر سياسی و تا اندازه‌ای دينی امت اسلامی شناخته می‌شد، آغاز کرد و به همين دليل، برای وی بيش از هر چيز بازسازی مرجعيت و رهبری امت اسلام که منجر به وحدت و استمرار حرکت اسلامی می‌شد، اهميت داشت. وی چاره را در طرح دولت اسلامی به عنوان جانشين خلافت از يک سو، و حافظ و ضامن وحدت امت اسلامی، از سوی ديگر ديد. اما رويکرد استعماری کشورهای اروپايی، گفتمان اصلاح‌طلبی اسلامی را که کسانی چون جمال الدين اسدآبادی و محمد عبده در مصر پی ريزی کردند و به دنبال ايجاد آشتی ميان ارزش‌های اسلامی و فرهنگ جديد غرب بودند، سخت دچار بحران کرده بود. در واقع، رويه استعماری غرب، موجبات بدبينی نسبت به اين وجهه از تفکر اصلاح‌طلبی را در ميان متفکران اسلامی، از جمله محمدرشيد رضا که به تدريج روی به سلفی‌گری نهاد، فراهم کرد. بنا هم به عنوان شاگرد رشيد رضا و کسی که از او تأثير بسيار پذيرفته بود، در حقيقت از آغازگران سنت‌گرايی و دارای عقيده سلف خالص بود.[۲۱] در همين راستا با آنکه شرايط سياسی و اجتماعی مصر، زمينه‌های مساعد را برای شکل گيری جمعيت اخوان‌المسلمين فراهم نموده بود و به سبب همين شرايط، به ويژه اشغال مصر توسط انگلستان، احزاب مختلف دچار رقابت و کشمکش‌های گسترده شده بودند، با اين وصف اخوان‌المسلمين خود را «حزب» نخواند و حسن بنا خود نسبت به احزاب مصری به دليل تأثيرات منفی آنها بدبين بود. وی می‌گفت:
    «اگر طرفداران وطن خواستار تقسيم ملت به گروه‌های مختلف باشند، اين کار به مصلحت دشمن است و بر آتش عناد و دشمنی در بين مردم افزوده می‌شود و امت بر سر حق، متفرق می‌شوند و بر باطل اجتماع می‌کنند و پيوندهای دوستی از هم می‌گسلد و مردم به شکلی تربيت می‌شوند که هر کس جز به فکر خانه خود نيست». [۲۲]
    بنا معتقد بود که بايد همه احزاب مصری منحل و همه نيروهای ملت در يک جا جمع شوند تا زمينه برای تحقق استقلال و آزادی ملت و شکل گيری بنيادهای اصلاحات دينی فراهم گردد. وی البته به بازسازی امت برای دست يابی به کمالات اجتماعی سخت اهميت می‌داد، ولی طريق رسيدن به اين هدف را نه تمدن غرب، بلکه تمسک به تعاليم اسلام می‌دانست. اين اعتقاد به اين معنا نبود که بنا در بازسازی جامعه اسلامی، با همه شيوه‌های غربی مخالف است، بلکه تفکر بنا ريشه در سنت‌گرايی و اصلاح جامعه بر اساس موازين دينی داشت. از اين رو بر اهميت نظام نمايندگی غربی تأکيد می‌کرد و معتقد بود اين نظام تعيين کننده مسئوليت حاکم و سلطه امت است و تضادی با قواعد حکومت اسلامی ندارد.
    مخالفت نکردن بنا با قانون اساسی مصر نيز ريشه در همين باور داشته است. همچنين با وجود اهتمامی که بنا از ديدگاهی سلفی گرايانه، در اسلامی کردن حکومت و جامعه داشت و حتی نام «حزب» را از اخوان‌المسلمين برداشت، اما از مشارکت در نظام سياسی و رقابت با احزاب ديگر خودداری نمی‌کرد و در همين راستا بود که خود را دوبار نامزد نمايندگی مجلس مصر کرد و گاهی نيز با پادشاه همکاری می‌کرد تا جايی که برای انتخاب رئيس الوزرا با وی مشورت شد و پس از انتخاب اسماعيل صدقی به عنوان رئيس الوزرا، با وی همکاری نمود. همه اين موارد نشان‌دهنده فعاليت باز و گسترده بنا، دست‌کم در بخشی از تاريخ اخوان‌المسلمين است. [۲۳]

    اساتيد و مرشدان تأثيرگذار در بنا

    بنا بيش‌تر عمر خود را صرف فعاليت‌های عملی نمود و با توجه به اين‌که عمر او نيز کوتاه بود، فرصت جلوس در محضر اساتيد متعدد، و تقويت مايه‌های علمی و پژوهشی خويش را نيافت. شايد دليل ديگر اين امر، گرايش‌های صوفيانه‌ای بود که بنا در آغاز نوجوانی گرفته بود و سخت به آن پای‌بند بود. يکی از مرشدان طريقت او «شيخ زهران» بود که بنا در سال‌هايی که در دانشسرای مقدماتی در «دمنهور» درس می‌خواند، با وی آشنا شد. شيخ زهران مردی عابد، اهل دل و از پيروان «شيخ عبدالوهاب حصافی» بود و بنا هر شب بين نماز مغرب و عشا در درس او حضور می‌يافت و در حلقه ذکر آن جماعت همراه می‌شد.
    در واقع از آن روز به بعد، نام «شيخ حصافی» در گوش بنا طنين انداز شد و زيباترين احساسات را در اعماق جانش پديد آورد. در حلقه درس شيخ زهران کتاب «المنهل الصافی» که در فضايل «شيخ حسنين حصافی» نخستين پير فرقه حصافيه و پدر شيخ عبدالوهاب حصافی است، تدريس می‌شد و آشنايی بنا با سيره عملی شيخ حسنين، او را شيفته خود گردانيد و با انگيزه‌ای تمام، تحت تأثير افکار او قرار گرفت. هنگامی که بنا در دانشسراهای مقدماتی و عالی درس می‌خواند، پيوسته سرگرم مطالعه کتاب منهل الصافی بود و در آن ايام، رؤيايی در خواب بر او نمودار گشت که دلبستگی او را به شيخ حصافی دو چندان کرد. وی در اين رؤيا به مقابله با ديو شيطان صفتی بر می‌خيزد که مردم را به کارهای حرام فرا می‌خواند و سرانجام در اين مقابله، شيخ حصافی به کمک او می‌آيد و به اين وسيله بر شيطان چيره می‌گردد.
    بنا در همين محافل، با استاد «احمد سکری» (که بعدها از مسئولين ايالتی اخوان‌المسلمين گشت و مقام رياست انجمن خيريه حصافيه را نيز داشت) آشنا شد و اين آشنايی در زندگی هر دو اثری پايدار گذاشت. همچنين شخصی به نام «شيخ محمد ابوشوشه» از ديگر استادان او به شمار می‌آيد که به گفته بنا، حق تربيت معنوی بر گردن وی دارد. [۲۴]
    بنا با اين‌که به سختی شيفته عرفان و تصوف گشته بود، و در دانشسرا با استادانی که بر شيوه صوفی‌گری اعتراض می‌کردند، به مخالفت بر می‌خاست، اما هيچ‌گاه تحت تأثير رفتارهای غلط زاهدانه و خرافی قرار نگرفت و هميشه در متن اجتماع قرار داشت و از انجام فعاليت‌های سياسی و تلاش برای کسب آگاهی از مسايل روز دريغ نمی‌کرد. شاهد اين مدعا فعاليت‌های مداوم و وطن‌خواهانه او است که به خاطر آن بارها به زندان افتاد. در بخشی از خاطرات بنا آمده‌است:
    «برخی از اساتيد پارسايم که در طريق حصافيه بودند و جلساتی داشتند، مرا که دانشجويی کم سن و سال بودم با خود به آرامگاه پيشوای حصافيه می‌بردند و در آنجا با گروهی ديگر از دانشمندان، هم صحبت می‌شدم و همگی مرا به راه عشق و عرفان تشويق می‌نمودند. اما از ياد نمی‌برم که با استاد شريعت و تفسير و حديثمان، بر سر اعتراضاتی که بر صوفی‌گری و پيران طريقت می‌نمود، بحث‌ها داشتم» (پيشين، ص33).
    استاد حسن بنا هنگامی که به قاهره رفت. مهم‌ترين شخصی که مبانی اعتقادی بنا را پس از مراجعت به مصر شکل داد «محمدرشيد رضا» بود که يک سلفی خالص و سنت‌گرای محض بود. به همين دليل، بخش مهمی از سخنرانی‌ها و نوشته‌های بنا، مربوط به تربيت اسلامی و سنت رسول خدا(صلی‌الله‌عليه‌وآله) می‌باشد (دراين‌باره ر. ک: «رسالة التعليم» و «تربيت اسلامی و مدرسة الحسن البنا»).

    آثار و تأليفات

    بنا در طول حيات خود در جريان تحولات مصر، به طور عام، و اخوان‌المسلمين، به طور خاص، سخنرانی‌های متعددی انجام داد و رساله‌ها و مقالات زيادی نوشت که بسياری از آنها در زمان او انتشار يافت و پس از مرگ او هم بارها تجديد چاپ شد. «مجموعة الرسائل» کتابی است که اکثر رساله‌های حسن بنا در آن جمع است و هر کدام به اندازه يک کتابچه است. برخی از عناوين مقالات و رساله‌های استاد بنا به اين قرار است:

    1. احاديث الجمعه؛
    2. الاخوان المسلمون تحت رأية القرآن؛
    3. إلی أی شیء ندعو الناس؛
    4. بين الامس و اليوم؛
    5. دعوتنا؛
    6. دعوتنا فی طور جديد؛
    7. رسالة التعليم؛
    8. رسالة الجهاد؛
    9. رساله المؤتمر الخامس؛
    10. رسالة المؤتمر السادس؛
    11. السلام فی الاسلام؛
    12. العقايد؛
    13. فی مؤتمر رؤساء المناطق و الشعب؛
    14. مشکلاتنا فی ضوء النظام الاسلامی؛
    15. نحو النور؛
    16. نظام الأسر؛
    17. النظام الاقتصادی؛
    18. نظام الحکم؛
    19. هل نحن قوم عمليون؛

    همچنين بنا با اين‌که به گفته خودش چندان به نوشتن خاطراتش علاقه نداشت، کتابی با عنوان «مذکرات الدعوة و الداعية لحسن البنا» نوشت که بارها تجديد چاپ شد و توسط آقای جلال الدين فارسی به زبان فارسی نيز ترجمه شده‌است. از اين کتاب در مقاله حاضر، زياد استفاده شده‌است.

    آخرين روزهای زندگی

    در مسئله فلسطين، جمعيت اخوان‌المسلمين در رأس مبارزه با يهودی‌های اشغال‌گر قرار داشت و از شروع اين مبارزات در سال 1936م، پرچم‌دار آن در دنيای عرب بود و به ويژه در سال 1948م، هنگامی که ارتش کشورهای عربی وارد فلسطين شدند، از سوی اخوان‌المسلمين نيز ضربات مؤثری از جبهه‌های غربی، مانند مصر، و شرقی مانند سوريه و اردن، بر رژيم صهيونيستی وارد شد و به اين صورت، اخوان‌المسلمين ضمن اين‌که از حساس‌ترين آزمايش تاريخ مصر و فلسطين سربلند بيرون آمد، محبوبيت آن در نزد مردم روز به روز افزايش يافت و حسن البنا که در رأس اخوان‌المسلمين قرار داشت، بيش از همه مورد احترام و تکريم توده مردم قرار گرفت.
    به همين دليل، دولت‌های بزرگ غربی از جمله انگلستان که مصر را در آن زمان اشغال کرده بودند، دستور انحلال جمعيت اخوان را صادر نمودند. در پی اين دستورالعمل و در همين ايام، گروه اخوان، دست به ترور نخست وزير مصر «نقراشی پاشا» زد و با اين کار خشم دولت‌مردان مصری و غربی را برانگيخت. از اين رو آنان همه مردان اخوان‌المسلمين را که تازه از جنگ فلسطين برگشته بودند، دستگير و زندانی نمودند، اما شيخ حسن بنا در خارج زندان تنها مانده بود و به اين وسيله زمينه ترور و قتل او فراهم گشت.
    استاد حسن بنا که مردی شجاع بود هيچ‌گاه ترسی به دل راه نداد و جسورانه در ملأ عام ظاهر می‌شد که همين امر باعث شد وی سر انجام در چهاردهم ربيع الثانی1368قمری برابر با 12 فوريه 1949ميلادی [۲۵] در يکی از خيابان‌های قاهره به دست عوامل انگليس ترور شود و به آرزويش، شهادت، برسد.
    در پايان، جمله‌ای از بنا در مورد علاقه‌اش به مرگ شرافت‌مندانه و فضيلت شهادت، بيان می‌شود:
    «بدانيد که مرگ حتمی است و يک بار نيز بيش‌تر نخواهد آمد، بنابراين اگر آن را در راه خدا قرار دهيد سود دنيا و ثواب آخرت نصيبتان خواهد شد. چرا در اين گفتار خداوند تفکر نمی‌کنيد که فرمود: ثم أنزل عليکم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشی طائفة منکم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شئ قل إن الامر کله لله يخفون فی أنفسهم ما لا يبدون لک يقولون لو کان لنا من الامر شئ ما قتلنا هاهنا قل لو کنتم في بيوتکم لبرز الذين کتب عليهم القتل إلی مضاجعهم وليبتلی الله ما فی صدورکم وليمحص ما فی قلوبکم والله عليم بذات الصدور]آل عمران 154[بنابراين برای مرگ شرافت‌مندانه قدم برداريد تا به سعادت کامل برسيد».[۲۶]

    پانویس

    1. ↑ آل عمران/169.
    2. ↑ بنا، مجموعة الرسائل، بی تا، ص5.
    3. ↑ بنا، خاطرات، 1358، ص7.
    4. ↑ بنا، مجموعة الرسائل، ص5.
    5. ↑ بنا، خاطرات، ص14.
    6. ↑ پيشين، ص16.
    7. ↑ پيشين، ص69.
    8. ↑ موسوی بجنوردی، 1383ش، ج12، ص561.
    9. ↑ بنا، خاطرات، ص88.
    10. ↑ موسوی بجنوردی، 1377ش، ج7، ص271.
    11. ↑ پيشين، ص272.
    12. ↑ بنا، مجموعه الرسائل، رسالة التعليم، ص356.
    13. ↑ رفعت، 1977م، ص81.
    14. ↑ موسوی بجنوردی، پيشين، ص275.
    15. ↑ پيشين، ص276.
    16. ↑ پيشين، ص277.
    17. ↑ بيومی، 1979م، ص60ـ58 و موسوی بجنوردی، پيشين، ص279.
    18. ↑ بجنوردی، پيشين.
    19. ↑ ويلی، 1373ش، ص56ـ54؛ به نقل از دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج7، ص279.
    20. ↑ عنايت، 1362ش، ص171ـ170؛ بجنوردی، پيشين، ص280
    21. ↑ قرضاوی، 1367ش، ص76.
    22. ↑ پيشين، ص81.
    23. ↑ بجنوردی، پيشين، ج12، ص562.
    24. ↑ بنا، خاطرات، ص32ـ16.
    25. ↑ زرکلی، پيشين، ص183.
    26. ↑ بنا، مجموعه الرسائل، ص437.

    منابع

    1. بنا، حسن، خاطرات خودنوشت حسن البنا بنيانگذار نهضت اخوان‌المسلمين، ترجمه جلال الدين فارسی، انتشارات برهان، تهران، 1358.
    2. ــــــــــ، مجموعة رسائل الامام الشهيد حسن البنا، دار الحضار الاسلامية، قاهره، بی‌تا.
    3. بيومی، زکريا سليمان، الاخوان المسلمون و الجماعات الاسلامية، بی‌نا، قاهره، 1979م.
    4. حسينی، اسحاق موسی، الاخوان المسلمون کبری الحرکات الاسلامية الحديثة، بی‌نا، بيروت، 1955م.
    5. رفعت، سعيد، قادة العمل السياسی في مصر، بی‌نا، قاهره، 1977م.
    6. زرکلی، خيرالدين، الاعلام: قاموس تراجم، دارالعلم للملايين، بيروت، چاپ پنجم، 1410ق، ج2.
    7. عنايت، حميد، انديشه سياسی در اسلام معاصر، ترجمه بهاء الدين خرمشاهی، تهران، 1362.
    8. قرضاوی، يوسف، تربيت اسلامی و مدرسه حسن البنا، ترجمه مصطفی اربابی، مشهد، بی‌نا، 1367.
    9. موسوی بجنوردی، کاظم، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، 1383، ج 7 و 12.
    10. ويلی، جويس، نهضت اسلامی شيعيان عراق، ترجمه مهوش غلامی، تهران، 1373.
    • مطالب مندرج در این مدخل بارگذاری شده از فصلنامه اندیشه تقریب، سال دوم، شماره ششم، بهار 1385 می‌باشد.
    برگرفته از «https://fa.wikivahdat.com/w/index.php?title=حسن_بن_احمد_بن_عبدالرحمن_البنّا_(مقاله)&oldid=161895»