ویژگی‌های فلسطین از منظر قرآن و روایات (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها
Mohsenmadani (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'ك' به 'ک') |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''صفات و ویژگی های فلسطین از منظر قرآن و روایات''' عنوان مقاله ایست | '''صفات و ویژگی های فلسطین از منظر قرآن و روایات''' عنوان مقاله ایست که در [[پژوهشگاه مطالعات تقریبی]] به نگارش در آمده است نویسنده <ref>نویسنده: عبدالعلي باقري</ref> در این مقاله به ویژگی های فلسطین از منظر قرآن و روایات اهل بیت مورد بررسی قرار داده است | ||
=صفات و ویژگی های فلسطین از منظر قرآن وروایات= | =صفات و ویژگی های فلسطین از منظر قرآن وروایات= | ||
| خط ۱۴۰: | خط ۱۴۰: | ||
خداوند در آیه 50 مومنون می فرماید:«و جعلنا ابن مریم و امه آیة و آویناهما الی ربوة ذات قرار و معین» ما فرزند مریم (عیسی) و مادرش (مریم) را نشانه خود قرار دادیم و آنها را در سرزمین بلندی که آرامش و امنیت و آب جاری داشت ، جای دادیم | خداوند در آیه 50 مومنون می فرماید:«و جعلنا ابن مریم و امه آیة و آویناهما الی ربوة ذات قرار و معین» ما فرزند مریم (عیسی) و مادرش (مریم) را نشانه خود قرار دادیم و آنها را در سرزمین بلندی که آرامش و امنیت و آب جاری داشت ، جای دادیم | ||
نهم | نهم | ||
جایگاهى | جایگاهى نزدیک: | ||
«واستمع یوم یناد المناد من | «واستمع یوم یناد المناد من مکان قریب» <ref>سوره ق آیه 41</ref> | ||
«آن گاه | «آن گاه که منادى از جایگاهى نزدیک - نزدیکترین اماکن - ندا سر مىدهد، گوش فرا ده.» | ||
بنابر نظر مفسران، | بنابر نظر مفسران، مکان قریب همان صخرهى بیتالمقدس است. به این دلیل که 18 میل از دیگر اماکن به آسمان نزدیکتر است. | ||
مفسران در باره مکان قریب چنین گفته اند | مفسران در باره مکان قریب چنین گفته اند | ||
علامه طباطبایی در المیزان ج 18 ص 541 چنین گفته است : | علامه طباطبایی در المیزان ج 18 ص 541 چنین گفته است : | ||
" وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ | " وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ" در این آیه" استماع" را به معانى مختلفى تفسیر کردهاند، و از همه به ذهن نزدیکتر این است که متضمن معناى انتظار باشد، یعنى منتظر روزى باش که در آن روز بشنوى نداى منادى را از مکانى نزدیک. و جمله" یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ" روى هم مفعول" و استمع" است، و مراد از نداى منادى همان نفخه صور است که مسئول آن به طورى که از آیه بعد استفاده مىشود در آن مىدمد. | ||
و | و اینکه فرمود:" ندا از مکانى نزدیک است" بدین جهت است که ندا آن چنان به خلائق احاطه دارد که به نسبت مساوى بگوش همه مىرسد، و افراد نسبت به آن دور و نزدیک نیستند، چون ندا- همانطور که گفتیم- نفخه بعث و کلمه حیات است. | ||
مکارم شیرازی در تفسیر نمونه ج 22 ص 295 چنین گفته است : | مکارم شیرازی در تفسیر نمونه ج 22 ص 295 چنین گفته است : | ||
تعبیر به" | تعبیر به" مَکانٍ قَرِیبٍ" اشاره به این است که این صدا آن چنان در فضا پخش مىشود که گویى بیخ گوش همه است، و همه آن را یکسان از نزدیک مىشنوند امروز ما با وسائل مختلف مىتوانیم سخن گویندهاى را که در یک نقطه دور دست از جهان سخن مىگوید همگى از نزدیک بشنویم، گویى در کنار دست ما نشسته و با ما سخن مىگوید، ولى آن روز بدون نیاز به این وسائل همه صداى منادى حق را که فریاد رستاخیز بر مىکشد در نزدیکى خود مىشنوند. | ||
فخر رازی در تفسیرش ج 28 ص 154 چنین گفته است: | فخر رازی در تفسیرش ج 28 ص 154 چنین گفته است: | ||
قوله تعالى:« مِنْ | قوله تعالى:« مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ» إشارة إلى أن الصوت لا یخفى على أحد بل یستوی فی استماعه کل أحد و على هذا فلا یبعد حمل المنادی على اللّه تعالى إذ لیس المراد من المکان القریب نفس المکان بل ظهور النداء و هو من اللّه تعالى أقرب، و هذا کما قال فی هذه السورة« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ »[ق: 16] و لیس ذلک بالمکان: | ||
طبری در تفسیرش ج 26 ص 114 چنین گفته است | طبری در تفسیرش ج 26 ص 114 چنین گفته است | ||
«وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ | «وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ... »الْخُرُوجِ یقول تعالى ذکره لنبیه محمد صلى الله علیه و سلم: و استمع یا محمد صیحة یوم القیامة، یوم ینادی بها منادینا من موضع قریب. و ذکر أنه ینادی بها من صخرة بیت المقدس. ذکر من قال ذلک: حدثنی علی بن سهل، قال: ثنا الولید بن مسلم، عن سعید بن بشر، عن قتادة، عن کعب، قال:« وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ »قال ملک قائم على صخرة بیت المقدس ینادی: أیتها العظام البالیة و الأوصال المتقطعة؛ إن الله یأمرکن أن تجتمعن لفصل القضاء. حدثنا بشپر؛ | ||
دهم | دهم | ||
پیوستگی سرزمین سبا به شام و فلسطین | پیوستگی سرزمین سبا به شام و فلسطین | ||
| خط ۱۷۵: | خط ۱۷۵: | ||
جایگاه بیت المقدس از منظر روایات | جایگاه بیت المقدس از منظر روایات | ||
از احادیث متعددى | از احادیث متعددى که از پیامبر گرامى اسلام ص در خصوص فضایل بیتالمقدس نقل شده، اهمیت این سرزمین مقدس بیشتر روشن مىشود | ||
پیامبر گرامى فرموده است: | پیامبر گرامى فرموده است: | ||
»لا تشد الرجال الا الى ثلاثه مساجد، مسجدى و المسجد الحرام و مسجدالاقصى.«: | »لا تشد الرجال الا الى ثلاثه مساجد، مسجدى و المسجد الحرام و مسجدالاقصى.«: | ||
»جز به سوى سه مسجد | »جز به سوى سه مسجد حرکت نکنید - بار سفر نبندید - مسجد من و مسجدالحرام و مسجد اقصى»<ref>(جامع الاصول فی احادیث الرسول ج 9 ص 283 )</ref> | ||
در این زمینه، از ابوذر غفارى نقل شده است <ref>(ممستدرک سفینة البحار ج 4 ص 483 وروضة المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه ص 99 )</ref> | در این زمینه، از ابوذر غفارى نقل شده است <ref>(ممستدرک سفینة البحار ج 4 ص 483 وروضة المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه ص 99 )</ref>که گفت | ||
»گفتم اى رسول خدا اوّلین مسجدى | »گفتم اى رسول خدا اوّلین مسجدى که بر زمین پى نهاده شد کدام است؟ | ||
فرمود: مسجد الحرام. گفتم: پس از آن | فرمود: مسجد الحرام. گفتم: پس از آن کدام مسجد است؟ | ||
فرمود: مسجدالاقصى» | فرمود: مسجدالاقصى» | ||
عبدالله بن سلام از پیامبر سؤال | عبدالله بن سلام از پیامبر سؤال مىکند که وسط دنیا کجاست؟ پیامبر مىفرماید: «بیتالمقدس. وقتى علت را مىپرسد، پیامبر مىفرماید: چون حشر و نشر و صراط و میزان در آن جا بر پا مىشود». | ||
ابوالحسن موسی بن جعفر ع از پدران خویش روایت می کند که پیامبر ص فرمودند: «خداوند از میان شهرها چهار شهر را برگزید والتین و الزیتون و طور سینین و هذا البلد الامین بلد امین مکه است وتین مدینه است و زیتون بیت المقدس است و طور سینین کوفه است » <ref>(معانی الاخبار ص 364 حدیث 1 )</ref> | ابوالحسن موسی بن جعفر ع از پدران خویش روایت می کند که پیامبر ص فرمودند: «خداوند از میان شهرها چهار شهر را برگزید والتین و الزیتون و طور سینین و هذا البلد الامین بلد امین مکه است وتین مدینه است و زیتون بیت المقدس است و طور سینین کوفه است » <ref>(معانی الاخبار ص 364 حدیث 1 )</ref> | ||
علی بن ابیطالب ع « این چهار مکان مقدس را از قصرهای بهشتی معرفی می کند » <ref>امالی طوسی ص 369</ref> | علی بن ابیطالب ع « این چهار مکان مقدس را از قصرهای بهشتی معرفی می کند » <ref>امالی طوسی ص 369</ref> | ||
از اقوال و روایات پیامبر گرامى اسلام ص درباره بیتالمقدس چنین بر مىآید | از اقوال و روایات پیامبر گرامى اسلام ص درباره بیتالمقدس چنین بر مىآید که این سرزمین مقدس از ابعاد گوناگون مورد تأکید اسلام و پیامبر - صلوات الله علیه - بوده است: | ||
1. | 1. یک رکعت نماز در بیتالمقدس به منزلهى هزار رکعت است و موجب آمرزش گناهان مىشود | ||
2. | 2. سکونت در آن مهم است. | ||
3. بیتالمقدس سرزمینى است | 3. بیتالمقدس سرزمینى است که با مقاومت و برپایى حشر و نشر و پل صراط و میزان ارتباط دارد | ||
4. خلقت آدم(ع)به تقدس و | 4. خلقت آدم(ع)به تقدس و مبارکى سرزمین بیتالمقدس افزوده است | ||
5. بیتالمقدس شهر بهشتى است، و از همین شهر پیامبر ص به معراج رفته است. | 5. بیتالمقدس شهر بهشتى است، و از همین شهر پیامبر ص به معراج رفته است. | ||
<ref>( الغدیر امینی ص 163 و 242 ) و( مسند ابن حنبل ج 3 ص 64 و تفسیر ابراهیم عاملی موثق ج 5 ص 409 )</ref> | <ref>( الغدیر امینی ص 163 و 242 ) و( مسند ابن حنبل ج 3 ص 64 و تفسیر ابراهیم عاملی موثق ج 5 ص 409 )</ref> | ||
البته روایات درفضیلت بیت المقدس بسیار است که از حوصله این مقاله خارج است | البته روایات درفضیلت بیت المقدس بسیار است که از حوصله این مقاله خارج است | ||
پس از رحلت رسول | پس از رحلت رسول اکرم «ص »مسایل و مشکلاتى در جامعهى اسلامى پیش آمد که موضوع عزیمت سپاه اسلام به سوى شام و فلسطین تا مدتها به فراموشى سپرده شد. | ||
در سال سیزدهم هجرى بار دیگر مسلمانها فرصت یافتند و به منظور آزاد | در سال سیزدهم هجرى بار دیگر مسلمانها فرصت یافتند و به منظور آزاد کردن شام، فلسطین، بیتالمقدس، با نبرد رومىها، عازم مرزهاى شمالى شوند. مسلمانان با نبردهاى پى در پى، شهرهاى شام و فلسطین را یکى پس از دیگرى از دست رومىها گرفتند و سرانجام به بیتالمقدس رسیدند و این شهر را در سال پانزدهم هجرى قمرى آزاد کردند. سپس مردم در این شهر زندگى پر نشاط و صلحآمیزى را آغاز کردند | ||
در آن زمان | در آن زمان که شهر بیتالمقدس توسط مسلمانان آزاد شد، این شهر به همان نامى که رومىها بر آن نهاده بودند، شهرت داشت؛ اما مسلمانان نام شهر را از ایلیا به بیتالمقدس تغییر دادند | ||
با حضور مسلمانان در بیتالمقدس، دورهى عمران و آبادانى این شهر آغاز شد و مسلمانان طى چند قرن ضمن آن | با حضور مسلمانان در بیتالمقدس، دورهى عمران و آبادانى این شهر آغاز شد و مسلمانان طى چند قرن ضمن آن که صلح و آرامش را در این شهر برقرار کردند، اماکن زیبا و مساجد بسیار شکوهمندى را بنیان نهادند و بیتالمقدس را از هر نظر توسعه دادند. این روند توسعه سبب شد که بیتالمقدس به تدریج به یک شهر نمونه تبدیل شود. این شهر به تناسب تقدس و اهمیتى که داشت، آباد شد و پیروان فرقههاى مختلف طى چندین قرن که به زیارت اماکن و جایگاههاى مورد احترام خود مىرفتند ضمن زیارت این اماکن، مراسم مذهبى خود را آزادانه برگزار مىکردند. | ||
زمانى | زمانى که حاکمیت بیتالمقدس در دست مسلمانان بود، بسیارى از بزرگان اسلام به این شهر سفر کردند و تعداد زیادى از عارفان و کسانى که مىخواستند به دور از هیاهوى زندگى به خودسازى و تزکیهى نفس بپردازند، در مسجدالاقصى و سایر امکان مقدس این شهر خلوت مىکردند و با آسودگى و فراغ خاطر به کار خود مشغول مىشدند | ||
=پانویس= | =پانویس= | ||
{{پانویس| 2}} | {{پانویس| 2}} | ||