حجیت قول صحابه از منظر فریقین (مقاله): تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'می گردد' به 'میگردد') |
||
خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
1- اقوال صحابه بایکدیگر معارض باشد : در این صورت تنها قولی از صحابه حجت خواهد بود که موافق کتاب و سنت یا اجماع بوده یا اینکه منطبق با قیاس باشد . | 1- اقوال صحابه بایکدیگر معارض باشد : در این صورت تنها قولی از صحابه حجت خواهد بود که موافق کتاب و سنت یا اجماع بوده یا اینکه منطبق با قیاس باشد . | ||
3-قول صحابی واحد بوده و هیچ نوع مخالف یا موافقی نداشته باشد . در اینصورت به قول صحابی عمل | 3-قول صحابی واحد بوده و هیچ نوع مخالف یا موافقی نداشته باشد . در اینصورت به قول صحابی عمل میگردد. | ||
ایشان در مقام نتیجه گیری از دیدگاه شافعی می نویسد: | ایشان در مقام نتیجه گیری از دیدگاه شافعی می نویسد: | ||
شافعی عمل صحابی را مقدم بر قول رسول الله ندانسته و تنها زمانی انرا حجت می داند که نصی در مساله نباشد و قول صحابی نیز مورد اجماع باشد . | شافعی عمل صحابی را مقدم بر قول رسول الله ندانسته و تنها زمانی انرا حجت می داند که نصی در مساله نباشد و قول صحابی نیز مورد اجماع باشد . | ||
خط ۸۱: | خط ۸۱: | ||
مولف کتاب" الاصول العامه للفقه المقارن" در ادامه می نویسد : | مولف کتاب" الاصول العامه للفقه المقارن" در ادامه می نویسد : | ||
نکاتی که نسبت به استدلال شاطبی در ایه اول بیان گردید نسبت به ایه دوم هم اجرا می شود بعلاوه انکه اثبات عدالت صحابه دلیل بر تلقی سنت از گفتارشان - صحابه - | نکاتی که نسبت به استدلال شاطبی در ایه اول بیان گردید نسبت به ایه دوم هم اجرا می شود بعلاوه انکه اثبات عدالت صحابه دلیل بر تلقی سنت از گفتارشان - صحابه - نمیگردد چون در اینصورت – معیار دانستن عدالت - مستلزم تلقی سنت از گفتار همه افراد عادل – اعم از صحابه و غیر صحابه - خواهد بود.از طرفی اثبات عدالت صحابه بمعنای ان است که اینان در گفتارشان صادق بوده و اهل کذب نمی باشند اما احتمال بروز خطا از انان را سلب نمی کند . | ||
===2-سنت :=== | ===2-سنت :=== | ||
خط ۸۷: | خط ۸۷: | ||
دومین دلیلی که برخی جهت حجیت قول صحابه بدان استدلال کرده اند روایاتی است که در این رابطه از پیامبر ص صادر شده است نظیر روایات : ....فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ ، وقوله : تفترق أمتی على ثلاث وسبعین فرقة ، کلها فی النار إلا واحدة ، قالوا : ومن هم یا رسول الله ؟ قال : ما أنا علیه وأصحابی . | دومین دلیلی که برخی جهت حجیت قول صحابه بدان استدلال کرده اند روایاتی است که در این رابطه از پیامبر ص صادر شده است نظیر روایات : ....فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ ، وقوله : تفترق أمتی على ثلاث وسبعین فرقة ، کلها فی النار إلا واحدة ، قالوا : ومن هم یا رسول الله ؟ قال : ما أنا علیه وأصحابی . | ||
مولف کتاب الاصول العامه للفقه المقارن در پاسخ این استدلال می نویسد : | مولف کتاب الاصول العامه للفقه المقارن در پاسخ این استدلال می نویسد : | ||
این روایات با قطع نظر از ضعف سندی ، از جنبه دلالت نیز مقبول نیست بدلیل انکه اخذ به ظاهر روایت نخست – امر شارع به اقتدا نمودن بر صحابه- مستلزم امر شارع به تبعیت از سیره های متناقض اصحاب که از قطعیات تاریخی است خواهد بود . در اینصورت این سئوال مطرح | این روایات با قطع نظر از ضعف سندی ، از جنبه دلالت نیز مقبول نیست بدلیل انکه اخذ به ظاهر روایت نخست – امر شارع به اقتدا نمودن بر صحابه- مستلزم امر شارع به تبعیت از سیره های متناقض اصحاب که از قطعیات تاریخی است خواهد بود . در اینصورت این سئوال مطرح میگردد که چگونه شارع امر به تبعیت از سیره های متناقض اصحاب می کند ؟ نمونه بارز اختلاف در سیره صحابه – که امکان تبعیت از سیره همه انان را ناممکن خواهد کرد- اختلاف امام علی ع با سیره شیخین و موافقت عثمان با ان در شورای عمر بود. چگونه می توان بر اساس حدیث "اقتدوا " که امر به تبعیت مطلق از سیره اصحاب می کند در مواردی اینچنین – وجود تنازع بین و اختلاف بین اصحاب که درتاریخ بسیار اتفاق افتاده است - عمل نمود . | ||
! | ! |