گیوم دی: تفاوت میان نسخه‌ها
(←آثار) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
این جلد مقالات یک کنفرانس دو روزه را که در اکتبر 2015 در واشنگتن دی سی در مورد مسئله مسیحیت یهودی و اسلام اولیه برگزار شد گردآوری می کند و حیات این رشته مطالعاتی را برجسته می کند. مشارکت‌های ارائه شده در اینجا طیف وسیعی از موضوعات را پوشش می‌دهند و ایده‌ها، تفاسیر و درک جدیدی از این سؤال را ارائه می‌دهند. | این جلد مقالات یک کنفرانس دو روزه را که در اکتبر 2015 در واشنگتن دی سی در مورد مسئله مسیحیت یهودی و اسلام اولیه برگزار شد گردآوری می کند و حیات این رشته مطالعاتی را برجسته می کند. مشارکت‌های ارائه شده در اینجا طیف وسیعی از موضوعات را پوشش می‌دهند و ایده‌ها، تفاسیر و درک جدیدی از این سؤال را ارائه می‌دهند. | ||
===بدعت ها: ساخت هویت های دینی=== | |||
چه نوع جوامعی مردم را گرد هم می آورد؟ چگونه ساخته می شوند؟ وحدت کجا، کثرت انسانیت کجا؟ مردان می توانند جوامع متمایز و متضاد ایجاد کنند که به شدت با یکدیگر مخالفت می کنند. آیا تقسیم بیرونی برای ایجاد انسجام داخلی ضروری است؟ هیچ چیز بیشتر از این سوالات جاری نیست. در میان تمام این اشکال اختلاف، مطالعاتی که این جلد را تشکیل می‌دهند بر بدعت تمرکز دارند. بدعت با نسبیت آن مشخص می شود. هیچ کس ادعای بدعت نمی کند، مگر با تحریک. برچسب بدعت گذار همیشه به گردن کسی که آن را دارد می زند و همیشه به دیگران می زند. این امر درک بدعت را دشوار می کند، اگر به دنبال چیستی آن باشیم. اما اگر گفتارهایی را که از آن استفاده می کنند تحلیل کنیم، این پدیده با وضوح بیشتری ظاهر می شود. از آن زمان به بعد، بازنمایی هایی که در نویسندگان سخنان بدعت و بدعت دیده می شود، پدیدار می شوند، سخنرانی هایی که عموماً بر پایه ادعای ارتدکس استوار است. بدعت و ارتدوکس بنابراین یک زن و شوهر را تشکیل می دهند، متفرق اما جدایی ناپذیر. زیرا بدعت از منظر ارتدکس یک انتخاب نادرست، یک انحراف و حتی یک انحراف است. در مقابل، به این دلیل است که جریانی خود را ارتدکس می‌داند که می‌توان جریان‌های رقیب را به بدعت متهم کرد. بدون نظر صحیح، انتخاب انحرافی وجود ندارد. بنابراین موضوع بدعت بخشی از سؤالات تحقیق در مورد غیریت دینی است. از طریق اتهام بدعت، تصویری از دیگری ساخته می شود، جامعه ای ساخته می شود، گاه ساختگی و همیشه بار منفی. از سوی دیگر، جامعه‌ای که خود را ارتدوکس می‌داند، با تعیین حدودی که فراتر از آن دیگری نه تنها طرد می‌شود، بلکه تبدیل به دشمنی می‌شود که باید حذف شود، خود را چنین تعریف می‌کند. این باعث تقویت انسجام آن می شود. | |||
نسخهٔ ۲۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۲۰:۰۵
| گیوم دی | |
|---|---|
| اطلاعات شخصی | |
| سال تولد | 1974 م، ۱۳۵۲ ش، ۱۳۹۳ ق |
| محل تولد | فرانسه |
گیوم دی، اسلام‌پژوه و قرآن‌پژوه دانشگاه آزاد بروکسل و دارای کرسی استادی اسلام (تاریخ، فرهنگ و جوامع اسلامی) و از بنیانگذاران و مدیران مطالعات اسلامی در این دانشگاه است که مطالعات و تحقیقاتش عمدتا متمرکز در مباحث قرآنی از جمله تاریخ قرآن و نسخ قرآنی و تاریخ اسلام است.
آثار
دیدگاه هایی در مورد تاریخ کارائیسم
کارائیسم یک جنبش مذهبی یهودی است که در قرن نهم در عراق و فلسطین در مخالفت با یهودیت خاخام و مفهوم تورات شفاهی ظاهر شد. این جریان مهم یهودیت قرون وسطی که در جهان بیزانس و بعدها در عصر مدرن، در جهان عثمانی، کریمه و اروپای شرقی نیز وجود دارد، نمونه قابل توجهی از پیچیدگی و تنوع یهودیت است.
قرآنِ مورخان
محتوای این کتاب شامل موارد زیر است:
جلد اول به چگونگی پیدایش قرآن و بررسی محتوای آن اختصاص دارد. در این مجلد همچنین مطالعاتی پیرامون بافت و پیدایش قرآن کریم ارائه شده که مشتمل بر 20 پژوهش تاریخی است. جلد دوم و سوم به تفسیر و تحلیل 114 سوره قرآن پرداخته است و به عنوان طولانی‌ترین بخش این مجموعه (تقریباً 2400 صفحه کاغذی) تفسیری پیوسته از سوره‌های قرآن کریم ارائه می‌کند که برخی از آنها بسیار کوتاه و برخی دیگر طولانی‌تر هستند. جلد چهارم، کتاب‌شناسی مطالعات قرآنی را عرضه می‌کند و بر اساس نظر سرپرستان علمی، این جلد به «تهیه لیستی تا حد امکان جامع» از مطالعات علمی (مقالات، کتاب‌ها و فعالیت‌های جمعی) اختصاص دارد که برگرفته از محتوا و نظرات محققان این حوزه از قرن نوزدهم تا امروز است و به صورت آنلاین به روزرسانی می‌شود.
مسیحیت یهودی و خاستگاه اسلام
در میان تمام نظریه‌های مختلفی که در حال حاضر محیط مذهبی دوران باستان متأخر را برای روشن کردن منشأ دین اسلام بررسی می‌کنند، گروهی از محققان وجود دارند که معتقدند مسیحیت یهودی باید در شکل‌گیری آن نقش داشته باشد، و این مسئله ارتباط بالقوه بین آن را احیا می‌کند. اسلام اولیه و عقاید و اعمال آن دسته از پیروان عیسی که برخی از عقاید و اعمال یهودی را حفظ کرده یا پذیرفته اند، چه یهودیانی که به مسیحیت و/یا نبوت عیسی ایمان داشته اند، گروه هایی که وجود و ماهیت آنها هنوز محل بحث است. در هر صورت، این سوال همچنان موضوع بحث پرشور متخصصان است.
این جلد مقالات یک کنفرانس دو روزه را که در اکتبر 2015 در واشنگتن دی سی در مورد مسئله مسیحیت یهودی و اسلام اولیه برگزار شد گردآوری می کند و حیات این رشته مطالعاتی را برجسته می کند. مشارکت‌های ارائه شده در اینجا طیف وسیعی از موضوعات را پوشش می‌دهند و ایده‌ها، تفاسیر و درک جدیدی از این سؤال را ارائه می‌دهند.
بدعت ها: ساخت هویت های دینی
چه نوع جوامعی مردم را گرد هم می آورد؟ چگونه ساخته می شوند؟ وحدت کجا، کثرت انسانیت کجا؟ مردان می توانند جوامع متمایز و متضاد ایجاد کنند که به شدت با یکدیگر مخالفت می کنند. آیا تقسیم بیرونی برای ایجاد انسجام داخلی ضروری است؟ هیچ چیز بیشتر از این سوالات جاری نیست. در میان تمام این اشکال اختلاف، مطالعاتی که این جلد را تشکیل می‌دهند بر بدعت تمرکز دارند. بدعت با نسبیت آن مشخص می شود. هیچ کس ادعای بدعت نمی کند، مگر با تحریک. برچسب بدعت گذار همیشه به گردن کسی که آن را دارد می زند و همیشه به دیگران می زند. این امر درک بدعت را دشوار می کند، اگر به دنبال چیستی آن باشیم. اما اگر گفتارهایی را که از آن استفاده می کنند تحلیل کنیم، این پدیده با وضوح بیشتری ظاهر می شود. از آن زمان به بعد، بازنمایی هایی که در نویسندگان سخنان بدعت و بدعت دیده می شود، پدیدار می شوند، سخنرانی هایی که عموماً بر پایه ادعای ارتدکس استوار است. بدعت و ارتدوکس بنابراین یک زن و شوهر را تشکیل می دهند، متفرق اما جدایی ناپذیر. زیرا بدعت از منظر ارتدکس یک انتخاب نادرست، یک انحراف و حتی یک انحراف است. در مقابل، به این دلیل است که جریانی خود را ارتدکس می‌داند که می‌توان جریان‌های رقیب را به بدعت متهم کرد. بدون نظر صحیح، انتخاب انحرافی وجود ندارد. بنابراین موضوع بدعت بخشی از سؤالات تحقیق در مورد غیریت دینی است. از طریق اتهام بدعت، تصویری از دیگری ساخته می شود، جامعه ای ساخته می شود، گاه ساختگی و همیشه بار منفی. از سوی دیگر، جامعه‌ای که خود را ارتدوکس می‌داند، با تعیین حدودی که فراتر از آن دیگری نه تنها طرد می‌شود، بلکه تبدیل به دشمنی می‌شود که باید حذف شود، خود را چنین تعریف می‌کند. این باعث تقویت انسجام آن می شود.