ابوالحسن سلیمانی

نویسنده این صفحه در حال ویرایش عمیق است.

یکی از نویسندگان مداخل ویکی وحدت مشغول ویرایش در این صفحه می باشد. این علامت در اینجا درج گردیده تا نمایانگر لزوم باقی گذاشتن صفحه در حال خود است. لطفا تا زمانی که این علامت را نویسنده کنونی بر نداشته است، از ویرایش این صفحه خودداری نمائید.
آخرین مرتبه این صفحه در تاریخ زیر تغییر یافته است: ۱۳:۴۰، ۲۷ فوریه ۲۰۲۲؛

ابوالحسن السلیمانی یا ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی، رئیس انجمن اهل حدیث در یمن و رییس مرکز علمی ارالحدیث در مأرب است.

او در جمهوری عربی مصر، استان منصوره در روستایی، در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده ای از قرآن را در کودکی و در ابتدای دوره دبستان حفظ کرد. ابتدا در مدارس آکادمیک تحصیل کرد و در علوم اسلامی تخصص نداشت.

تربیت و تحصیل

او در سال ۱۴۰۰ه.ق از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بنی بهلول کار کرد. سپس به ولایت مأرب سفر کرد. ووردش به آنجا همزمان شد با افتتاح مدارس وطنی متعلق به عبدالعزیز بن عبدالله بن باز در مأریب وادی عبیده برای علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم که تعداد آن ها حدود سی مدرسه بود. او چندین سال در آنجا به عنوان معلم کار می کرد. سپس خود را وقف یادگیری علوم اسلامی کرد و به علوم حدیث، فقه و اول فقه پرداخت. در سال ۱۴۰۶ با شیخ ابو عبدالرحمن مقبل الوداعی از استان مأرب دیدار کرد و شیخ ابو الحسن پرسش های مهمی در علم حدیث از او کرد و در کتاب "المقترح فی الإجابة عن أسئلة المصطلح" اثر شیخ مقبل چاپ شد.

ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دار الحدیث دمّاج در فرمانداری صعدة سفر کرد و سه ماه نزد شیخ ابو عبدالرحمن مقبل بن هادی وداعی ماند و در درس‌هایش شرکت کرد و در مسائل تبلیغ عمومی و خصوصی نشست و کتاب "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" را در آن زمان چاپ کرد.

سپس به مأرب بازگشت و به تبلیغ دین و تالیف و تدریس در دارالحدیث ادامه داد. و سپس دعوت خود را به شبوة و حضرموت و جوف که استان‌های مجاور مأرب هستند گسترش داد. در سال ۱۴۱۷ ه به ریاض سفر کرد و چند ماه پای درس شیخ ابن باز نشست و در درس‌های او در مسجد بزرگ شرکت نمود. او همچنین برخی از درس های شیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین و درس های شیخ محمد بن صالح العثیمین در زمانی که در ریاض و مکه بود شرکت کرد و قبل از آن در سال ۱۴۱۰ه.ق با شیخ البانی در مدینة النبی ملاقات کرد و با او یک برنامه علمی در علم حدیث ضبط کرد و مدتی با او در مکه نشست و از او بهره برد.

در سال ۱۴۱۶ه.ق به اردن سفر کرد و در آنجا نیز از شیخ البانی بهره برد و در حدود 12 جلسه و هر جلسه از عصر تا عشا از او سوالاتی پرسید و آن ها را در نوارهایی که در میان دانشجویان معروف هستند ضبط کرد و سپس به مأرب بازگشت.

خانواده

شیخ ابو الحسن پدر ۱۰ پسر، هشت دختر و شوهر سه همسر است.

تالیفات

ابوالحسن السلیمانی چند کتاب، نامه و پژوهش در چند حوزه دارد که برخی از آنها چاپ شده و برخی دیگر چاپ نشده‌اند. اما آثار چاپ شده او عبارتند از:

"شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" الجزء الأول.

"كشف الغمة ببیان خصائص رسول الله صلى الله علیه وعلى آله وسلم والأمة".

"إتحاف النبیل بأجوبة أسئلة علوم الحدیث والعلل والجرح والتعدیل": الجزء الأول والثانی.

"سلسلة الفتاوى الشرعیة": الجزء الأول من العدد الأول إلى الثالث عشر.

"تنویر العینین بأحكام الأضاحی والعیدین".

"سبیل النجاة فی بیان حكم تارك الصلاة".

"الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان.

"السراج الوهاج فی صحیح المنهاج".

"فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج".

"المتعة فی تعیین ساعة الإجابة یوم الجمعة".

"الجواهر السلیمانیة بشرح المنظومة البیقونیة".

"إكمال الفرح بدروس المصطلح".

روش تألیف

با توجه به رویکرد کلی به تألیف: اگر در حدیث، فارغ التحصیلی و قضاوت باشد: روش های صحبت کردن را از زمان خود ترکیب می‌کند، و سپس برای هر روش مطالعه مستقل کار می‌کند، و سپس این راه را در مقایسه با دیگران در نظر می گیرد، اگر مدیر آن یکسان باشد؛ آنها کسانی هستند که به علم متقاضیان خدمت کردند، و آن را نابود نکردند، و با این حال در متقاضیان و مرحوم که میانه رو است، از جمله خط سخت، ملایم، و متقاضیان ابزار و صلاحیت به حدیث شناخته شده است، و آنهایی که اواخر نمی تواند با آنها در این مورد گرفتن، بنابراین متقاضیان در اعلام چنین مقدمه ای می گویند فقط به تصحیح دیر یا معاصر فقط برای ظاهر پیوند، و این رویکرد در کتاب هایی که او به دست آورد و از سخنرانی های او بیرون آمد روشن است.

اگر در فقه و مقررات شریعت است: مسئله را آزاد می‌کند، آنگاه اختلاف را در آن ذکر می‌کند، سخنان هر فرقه را ذکر می‌کند، سپس شواهد هر فرقه را ذکر می‌کند، آن را با توازن قواعد مدرن و بنیادگرایی وزن می‌کند، و سپس از محتمل ترین کلمات بیشتر است، همان طور که از رویکرد او در کتاب «روشنگری چشم ها در مفاد فداکاری ها و عیدها» مشخص است و نمی توان مسئله ای را گفت که تا به حال هیچ امامی ندیده است و اختلافات فقها به عنوان برخی از آن ها دیده می شود که هر یک از سخت کوشان می توانند بگویند، از جمله مسائل بحث برانگیزی که به وضوح با یک فرقه درست است، و می گویند. دیگری نیمه رها شده یا غیرطبیعی یا لغزش لغزش علماست، در حالت اول هر سخت کوشی می تواند بر گفته اش بماند و مجبور نیست حرف خود را برای گفتن دیگری رها کند و عوام بعدی می تواند از او تقلید کند، اما در حالت دوم کسی نمی تواند در لغزش خود از دنیا تقلید کند، با این حال او هجو نمی‌کند و نوآوری نمی‌کند و متخلف را گمراه نمی‌کند، و جهان سخت کوش حتی اگر لغزش کند از پرداخت پول محروم نیست و در حالت دوم هیچ نمی تواند دنیا را در لغزش خود تقلید کند و با این حال این کار را نمی‌کند، نوآوری نمی‌کند و متخلف را گمراه نمی‌کند و دنیای سخت کوش حتی اگر لغزش کند از پرداخت پول محروم نمی‌شود و کسانی که با اجماع خاص مخالفند در خطر بزرگی قرار دارند و معتقدند که تفاوت علما در خطر است. در مسائل فقهی رحمت و ظرفیت، تنها کسانی که تحت تأثیر رویکرد مردم هوس هستند، با آن ها دشمنی می کنند که همه آن ها در کتاب او توضیح داده شده است: «زین در برنامه درسی واقعی» و کتاب «دفاع از مردم پیروان».

رتبه‌های علمی

۱- کارشناسی ارشد در عقیده، سال 2015

۲- پایان نامه دکتری نیز در حال آماده شدن در بحث عقیده است.

مذهب فقهی و تعصب به آن

ابوالحسن در مصر بزرگ شد، کشوری که غالب مردم شافعی هستند. پس از آن به کشور یمن رفت که در آنجا نیز بیشتر مردم شافعی هستند؛ اما او تمام کتاب‌های فقهی در مذاهب مختلف را مورد مطالعه قرار داد و هر آنچه را ترجیح داد پذیرفت و به مذهب خاصی پایبند نیست چه برسد به اینکه نسبت به مذهبی تعصب ورزد. او بر این باور است که هر کس از کتاب‌های مذاهب مختلف بهره نبرد خود را محروم ساخته است.

مواضع سیاسی

او در چندین رویداد مربوط به جهان اسلام یا مربوط به یمن فتوا یا نامه های بلند صادر کرده است. رویدادهایی مانند: وقایع غزه، جنگ زیدی‌ها در یمن، حوادث جنوب لبنان، تظاهرات متعدد در یمن به دلیل گرانی سوخت، انتخابات ریاست جمهوری و محلی، اداره فضیلت در یمن و غیره که این پیام‌ها چاپ شده و در اینترنت و جاهای دیگر منتشر شده است.

اتهامات

اتهامات وارده به او که او را متهم کرده و موضع او با متخلفانش:

اتهامات وارده به او بیشتر توسط افرادی مطرح می شد که از شیخ رضی بن هادی المقدی تقلید می کردند و همه بیش از حد مذهبی هستند و از حد فراتر رفته اند که ابوالحسن در چندین نامه علمی به آن پاسخ داد، جمع آوری شده در دو جلد تحت عنوان: "دفاع از مردم از پیگیری" که در آن او به سوء ظن آنها آمد، آنها را رد کرد، و نشان داد که جنگ از رویکرد بیش از حد گرانبها خود را، تناقض خود را، سنت خود را، نقض خط سلفی از تماس در چند نقطه، و معلوم است که آنچه که آنها بیشتر از همه بازی کرد آنچه شیخ ستایش و حق با او است، و آنها که آنها را با او است. آن ها بدون خاستگاه می جنگیدند، اما برخی از خاستگاه های خود را تغییر می دهند و این همه ترس و سنت را تحمل می کردند.

با این حال، ابوالحسن به آنها پاسخ مودبانه و عادلانه داد و آنچه به درستی در حرف آنها بود، حتی اگر در برابر آنها ضربه می زد، از آنها تشکر می کرد، از حد با آنها تجاوز نمی کرد، قبل از عدالت با اعتبار با آنها رفتار می کرد، آنها را عفو می کرد و خواستار آن ها می شد، در حالی که او علیه آنها بود، اما جرم آنها در فراخوان؛

گروه های دیگری که با ترور و بمب گذاری، یا هیجان و بی قراری، ناآرامی هایی را برانگیخته اند نیز چندین موقعیت گفت وگو بین او و آن ها دریافت کرده اند، برخی از آن ها در یمن و در بریتانیا و جاهای دیگر ثبت شده اند، همان طور که در پاسخ به تعدادی از فتح ها و کتاب ها نوشته و نوشته است که مشهورترین آن ها کتاب «تحریک بمب گذاری ها و ترورها: علل، اثرات، درمان» است که ابا الحسن تلاش می‌کند دستش را به نمایندگی از اهل سنت به همه کارگران دراز کند، حتی اگر با او مخالف باشند و مشتاق احیای ثابت های توافق شده بین سنی ها باشند، و نسبت به آن هشدار دهند. استبداد شعب بر دارایی ها، و محو متغیرهای ثابت ها، اما بسیاری از متخلفان تنها می خواهند موافقت کنند که آن را بگویند حتی اگر نمونه ساده لوحی سیخ شود و این درب فیتنا و گمراهی است.

موضع او در مسائل نوظهور= موضع شیخ ابو الحسن در مورد مسائل نوظهور این است که او به هیچ عنوان آن ها را رد نمی‌کند و نه به هیچ عنوان آن ها را می پذیرد، بلکه آن ها را در تعادل مشروع به این صورت می بیند:

۱- چه متن، اجماع، اندازه گیری و غیره موافق باشد، مورد قبول مثبت است یا مطلوب.

۲- هیچ یک از آن ها پاسخی به یک متن صریح یا اجماع معین، بدون بازگشت و بدون عزت، به جز ضرورت و همچنین آنچه که با اندازه گیری یا مقاصد روشن شریعت خلاف بود، نبود.

۳- آنچه در او اشکال داشت این بود که جایز بود، اگر فسادش به نفع پاسخی افزایش می یافت و به بخش دوم ضمیمه می شد و اگر علاقه اش به فساد او پیش از این بیشتر می شد و در ابتدا به سوگند چسبیده بود، بلع همه چیز جدید وجود ندارد و فراری از همه چیز جدید نیست و او در حالی که به پرسش های روزنامه یمنی الامور پاسخ می داد، پاسخ این موضوع را طولانی تر کرد.

فعالیت کاری

1- بر اساس دار ال حدیث در دوره های اداره و درساء، این خانه شامل حدود (500) دانشجو از جمله صد و بیست دانشجو با خانواده هایشان است و توسط دانشجویان ارشدی که از آن فارغ التحصیل شده اند یا تحت تاثیر رویکرد معتدل آن قرار گرفته اند، از این خانه منشع شده است، و نقل مکان کردند و به مکان های خود در استان های دیگر، در سنا، دهمر، ایب، تایز، عدن، ابین، لاهج، شبوا، هادرموت، عمران، سعد و الجوف نقل مکان کردند و با رهبران میانه رو و مرکز گرا در میانه روترین و مرکزگراترین استان های یمن همکاری کردند.

۲- رئیس انجمن مردم حدیث در یمن، جزء وکالت که شامل همه دانشجویان شیخ ابو الحسن در سراسر یمن است و شامل موسسات خیریه، انجمن ها، مراکز علمی و غیره می شود.

3- مشغول نوشتن، و افرادی که به او مراجعه می کنند، که تلفنی با او تماس می گیرند، تعداد زیادی از دانشجویان میهمانان علم و قبایل را دریافت می کنند، وقت زیادی را صرف توصیه به آنها و هدایت آنها برای حمایت از توهید و سونّه می کند و سخنرانی ها در مساجد مریب و دیگران از استان ها، قانون خدا را در میان قبایل متناقض از بین می برد و آنها را از ایده های گمراه کننده ای که برای مردم یمن می آیند هشدار می دهد و قضای او بین قبایل و دخالت او در مشکلات آنها در مسائل و شاخه های دیگر تاثیر زیادی در نگاه میانه رو او در بسیاری چیزها داشت، گسترش وکالت و تأثیر آن بر چند بخش از جامعه.

او همچنین اخبار دانشجویان استان ها را دنبال می‌کند، فعالیت های آن ها را بازرسی می‌کند و نوشته های آن ها را چه ساکن خانه و چه در خارج از کشور بررسی می‌کند.

منابع

وب گاه شیخ ابو الحسن سلیمانی

dar al , hadith forums

بیشتر بدانید

مقبال ال، ودایی مصطفی الداوی محمد ناصر الدین آلبانی سعد ال، بریک ابو اسحاق الحوینی