۸۶٬۴۲۴
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' :' به ':'
جز (جایگزینی متن - 'شده اند' به 'شده‌اند') |
جز (جایگزینی متن - ' :' به ':') |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
بخش دوم مقاله به موضوع اصلی: راهکار ایجاد امت واحده اسلای اختصاص داده شده است. در این مرحله مباحثی از قبیل: جایگاه اهل بیت علیهم السلام در [[قرآن|قرآن]] و روایات فریقین، جایگاه [[اهل بیت]] در نگاه صحابه، جایگاه اهل بیت در نگاه ائمه اربعه – اهل سنت - و نیز جایگاه انان در نزد قاطبه اهل سنت بیان گردیده و در پایان چنین نتیجه گیری شده است که تنها راه برای ایجاد [[امت واحده اسلامی]]، قرائت دین بر مبنائی است که مورد اتفاق همه فرق اسلامی باشد و ان چیزی جز تفسیر دین با قرائت اهل البیت ع نخواهد بود . | بخش دوم مقاله به موضوع اصلی: راهکار ایجاد امت واحده اسلای اختصاص داده شده است. در این مرحله مباحثی از قبیل: جایگاه اهل بیت علیهم السلام در [[قرآن|قرآن]] و روایات فریقین، جایگاه [[اهل بیت]] در نگاه صحابه، جایگاه اهل بیت در نگاه ائمه اربعه – اهل سنت - و نیز جایگاه انان در نزد قاطبه اهل سنت بیان گردیده و در پایان چنین نتیجه گیری شده است که تنها راه برای ایجاد [[امت واحده اسلامی]]، قرائت دین بر مبنائی است که مورد اتفاق همه فرق اسلامی باشد و ان چیزی جز تفسیر دین با قرائت اهل البیت ع نخواهد بود . | ||
==مقدمه== | ==مقدمه== | ||
[[امت واحده]] از برجسته ترین ارمانهای قرآن کریم است که وعده تحقق ان به بشریت داده شده است : ان هذه امتکم امه واحده و انا ربکم فاعبدوه ( الانبیاء :92 ) <ref>قرآن</ref> . امتی که بر اساس ان همه مرزهای نژادی و جغرافیائی بین بشریت فرو ریخته و جامعه جهانی اسلامی و انسانی بر مبنای وحدت در ایمان و عقیده شکل خواهد گرفت. بدیهی است گام نخست نیل به چنین ارمانی ، تحقق امت واحده در بین جوامع اسلامی است . | [[امت واحده]] از برجسته ترین ارمانهای قرآن کریم است که وعده تحقق ان به بشریت داده شده است: ان هذه امتکم امه واحده و انا ربکم فاعبدوه ( الانبیاء:92 ) <ref>قرآن</ref> . امتی که بر اساس ان همه مرزهای نژادی و جغرافیائی بین بشریت فرو ریخته و جامعه جهانی اسلامی و انسانی بر مبنای وحدت در ایمان و عقیده شکل خواهد گرفت. بدیهی است گام نخست نیل به چنین ارمانی ، تحقق امت واحده در بین جوامع اسلامی است . | ||
متاسفانه با تفرقی که بین مسلمانان در اثر تجزیه دین واحد به مذاهب بوجود امده است امت اسلامی به امتهای مختلف مبدل گردیده که اثار زیانبار ان در ممالک اسلامی بوفور مشاهد ه می‌گردد . هر چند در راستای عینیت بخشیدن به این ارمان متعالی قرآن ، تلاشهای گسترده ای در طول تاریخ توسط رهبران الهی ، اندیشمندان و منادیان وحدت صورت گرفته است اما بدلیل عدم اسیب شناسی عمیق از بحران جوامع اسلامی ونیز اوضاع پیچیده نظام سلطه که استراتژی اش را در تجزیه کشورهای اسلامی و نفی هویت حقیقی مسلمانان قرار داده است هنوز جهان اسلام فرسنگها از ارمان مقدس فاصله دارد . فقدان راهبرد و راهکاری جامع که بتواند به تفرقات مذهبی کنونی پایان داده و امت واحد ه اسلامی را در عرصه جهانی اش عینیت بخشد از جمله اسیبهائی است که جهان اسلام بشدت از ان رنج می برد . | متاسفانه با تفرقی که بین مسلمانان در اثر تجزیه دین واحد به مذاهب بوجود امده است امت اسلامی به امتهای مختلف مبدل گردیده که اثار زیانبار ان در ممالک اسلامی بوفور مشاهد ه می‌گردد . هر چند در راستای عینیت بخشیدن به این ارمان متعالی قرآن ، تلاشهای گسترده ای در طول تاریخ توسط رهبران الهی ، اندیشمندان و منادیان وحدت صورت گرفته است اما بدلیل عدم اسیب شناسی عمیق از بحران جوامع اسلامی ونیز اوضاع پیچیده نظام سلطه که استراتژی اش را در تجزیه کشورهای اسلامی و نفی هویت حقیقی مسلمانان قرار داده است هنوز جهان اسلام فرسنگها از ارمان مقدس فاصله دارد . فقدان راهبرد و راهکاری جامع که بتواند به تفرقات مذهبی کنونی پایان داده و امت واحد ه اسلامی را در عرصه جهانی اش عینیت بخشد از جمله اسیبهائی است که جهان اسلام بشدت از ان رنج می برد . | ||
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی که استراتژی اش ر ا رسیدن به این هدف متعالی قرار داده در صدد ان است که بکمک اندیشمندان و مصلحان دینی جهان اسلام برترین راهبرد ها و راهکارهای مناسب را در راستای عملی ساختن ان بکار گیرد ، همانطور که در حکم مقام معظم رهبری در اغاز دبیر کلی فعلی امده است : .....از مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی اسلامی در این برهه‌ی خطیر و حساس انتظار می‌رود با بهره‌گیری از تجربیات ارزشمند گذشته و نیز خلاقیت و ابتکارات مورد نیاز شرایط کنونی، با همکاری و همدلی نخبگان جهان اسلام به‌ویژه اندیشمندان حوزه و دانشگاه «دیپلماسی وحدت اسلامی» را راهبرد خود قرار داده و پایه‌گذاری تشکیل امت واحده اسلامی را در مقابل اردوگاه استکبار به عنوان چشم‌انداز آینده ترسیم نماید ( مقام معظم رهبری ۲۰ /4/ ۱۳91 ) . | مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی که استراتژی اش ر ا رسیدن به این هدف متعالی قرار داده در صدد ان است که بکمک اندیشمندان و مصلحان دینی جهان اسلام برترین راهبرد ها و راهکارهای مناسب را در راستای عملی ساختن ان بکار گیرد ، همانطور که در حکم مقام معظم رهبری در اغاز دبیر کلی فعلی امده است: .....از مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی اسلامی در این برهه‌ی خطیر و حساس انتظار می‌رود با بهره‌گیری از تجربیات ارزشمند گذشته و نیز خلاقیت و ابتکارات مورد نیاز شرایط کنونی، با همکاری و همدلی نخبگان جهان اسلام به‌ویژه اندیشمندان حوزه و دانشگاه «دیپلماسی وحدت اسلامی» را راهبرد خود قرار داده و پایه‌گذاری تشکیل امت واحده اسلامی را در مقابل اردوگاه استکبار به عنوان چشم‌انداز آینده ترسیم نماید ( مقام معظم رهبری ۲۰ /4/ ۱۳91 ) . | ||
| خط ۱۷: | خط ۱۷: | ||
این طرح مشتمل بر دو بخش بوده که بخش نخست انرا مباحث زیربنائی تشکیل داده و در بخش دوم به مباحث اصلی پرداخته شده است . | این طرح مشتمل بر دو بخش بوده که بخش نخست انرا مباحث زیربنائی تشکیل داده و در بخش دوم به مباحث اصلی پرداخته شده است . | ||
==بخش نخست : مباحث مقدماتی طرح== | ==بخش نخست: مباحث مقدماتی طرح== | ||
===وحدت قرآنی نیاز مبرم جهان اسلام=== | ===وحدت قرآنی نیاز مبرم جهان اسلام=== | ||
الف - وحدت و اعتصامی که قرآن کریم به مسلمانان ابلاغ کرده و آنان را مکلف بدان نموده است وحدتی است که بر پایه دین واحد و صراط واحد استوار گردد: واعتصموا بحبل الله جمیعا و لاتفرقوا ( ال عمران :103) | الف - وحدت و اعتصامی که قرآن کریم به مسلمانان ابلاغ کرده و آنان را مکلف بدان نموده است وحدتی است که بر پایه دین واحد و صراط واحد استوار گردد: واعتصموا بحبل الله جمیعا و لاتفرقوا ( ال عمران:103) | ||
وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ( انعام: 153)م | وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ( انعام: 153)م | ||
ب – متاسفانه اختلافات مذهبی و سیاسی بین پیروان مذاهب اسلامی– اعم از سنی وشیعه - برغم تلاش گسترده منادیان وحدت تاکنون انگونه که شایسته است مرتفع نشده است . از دلائل عمده این امر ، عدم شناخت دقیق وریشه ای عوامل تفرقه و نیز عدم راهکارهای واقع بینانه و جامع می باشد . | ب – متاسفانه اختلافات مذهبی و سیاسی بین پیروان مذاهب اسلامی– اعم از سنی وشیعه - برغم تلاش گسترده منادیان وحدت تاکنون انگونه که شایسته است مرتفع نشده است . از دلائل عمده این امر ، عدم شناخت دقیق وریشه ای عوامل تفرقه و نیز عدم راهکارهای واقع بینانه و جامع می باشد . | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
==اختلافات و منازعات تاریخی بین فرق اسلامی== | ==اختلافات و منازعات تاریخی بین فرق اسلامی== | ||
مطالعات تاریخی نشان می‌دهد که از قرون گذشته اختلافات و منازعات مذهبی بین پیروان مذاهب اسلامی وجود داشته که تا کنون نیز استمرار دارد . در این مرحله به تبیین این منازعات در دو قسمت : اختلافات بین پیروان مذاهب اهل سنت ونیز اختلافات بین اهل سنت و شیعیان می پردازیم : | مطالعات تاریخی نشان می‌دهد که از قرون گذشته اختلافات و منازعات مذهبی بین پیروان مذاهب اسلامی وجود داشته که تا کنون نیز استمرار دارد . در این مرحله به تبیین این منازعات در دو قسمت: اختلافات بین پیروان مذاهب اهل سنت ونیز اختلافات بین اهل سنت و شیعیان می پردازیم: | ||
===اختلافات و منازعات تاریخی بین مذاهب اهل سنت=== | ===اختلافات و منازعات تاریخی بین مذاهب اهل سنت=== | ||
درنگاه کلی اختلافات مذاهب اهل سنت به شرح ذیل می باشد : | درنگاه کلی اختلافات مذاهب اهل سنت به شرح ذیل می باشد: | ||
1. اختلافات فقهی | 1. اختلافات فقهی | ||
2. اختلافات کلامی | 2. اختلافات کلامی | ||
3. اختلافات طائفه ای و جنگ های مذهبی بین پیروان مذاهب اهل سنت | 3. اختلافات طائفه ای و جنگ های مذهبی بین پیروان مذاهب اهل سنت | ||
باید گفت : تبیین اختلافات فقهی که بین مذاهب اهل سنت وجود دارد مجال دیگری را می طلبد و در این مقاله تنها به این حد بسنده می کنیم که : | باید گفت: تبیین اختلافات فقهی که بین مذاهب اهل سنت وجود دارد مجال دیگری را می طلبد و در این مقاله تنها به این حد بسنده می کنیم که: | ||
از نظر فقهی مذاهب فراوانی در طول تاریخ اهل سنت پدیدار شده‌اند که در عهد عباسیان به جهت مشکلاتی که برای پیروان آنان از جهت کثرت فتاوای متعارض به وجود آمد مذاهب چهارگانه معروف تثبیت و باب اجتهاد مطلق بسته شد. | از نظر فقهی مذاهب فراوانی در طول تاریخ اهل سنت پدیدار شده‌اند که در عهد عباسیان به جهت مشکلاتی که برای پیروان آنان از جهت کثرت فتاوای متعارض به وجود آمد مذاهب چهارگانه معروف تثبیت و باب اجتهاد مطلق بسته شد. | ||
آیت الله تسخیری در یکی از آثارشان نسبت به تاریخ شکل گیری مذاهب اهل سنت ، تعداد فرق و مذاهب فقهی بین اهل سنت از اوائل قرن دوم تا نیمه اول قرن چهارم هجری را 138 مذهب دانسته که بسیاری از انها بتدریج منقرض شده‌اند نظیر : « 1. مذهب الحسن البصری، 2. مذهب ابن ابو لیلی، 3. مذهب الأوراعی، 4. مذهب سفیان الثوری، 5. مذهب اللیث بن سعد، 6. مذهب ابراهیم بن خالد الکلبی، 7. مذهب ابن حزم داوود بن علی الأصبهانی الطاهری، 8. مذهب محمد بن الجریر الطبری، 9. مذهب سلیمان بن حران الأعمش، 10. مذهب عامر بن شرحبیل السقبی(تسخیری ،1385 ص 37). | آیت الله تسخیری در یکی از آثارشان نسبت به تاریخ شکل گیری مذاهب اهل سنت ، تعداد فرق و مذاهب فقهی بین اهل سنت از اوائل قرن دوم تا نیمه اول قرن چهارم هجری را 138 مذهب دانسته که بسیاری از انها بتدریج منقرض شده‌اند نظیر: « 1. مذهب الحسن البصری، 2. مذهب ابن ابو لیلی، 3. مذهب الأوراعی، 4. مذهب سفیان الثوری، 5. مذهب اللیث بن سعد، 6. مذهب ابراهیم بن خالد الکلبی، 7. مذهب ابن حزم داوود بن علی الأصبهانی الطاهری، 8. مذهب محمد بن الجریر الطبری، 9. مذهب سلیمان بن حران الأعمش، 10. مذهب عامر بن شرحبیل السقبی(تسخیری ،1385 ص 37). | ||
در زمینه اختلافات کلامی بین مذاهب اهل سنت و شیعی نیز باید گفت: | در زمینه اختلافات کلامی بین مذاهب اهل سنت و شیعی نیز باید گفت: | ||
هرچند مشترکات کلامی بین تسنن و تشیع گسترده و زمینه های تقریب فکری بسیار زیاد است اما شکی نیست که در مسائلی نیز نظیر : مراتب عصمت انبیاء، امامت معصومین ، عدالت صحابه بینشان اختلافاتی وجود دارد که تبیین انها نیاز به مباحث مبسوطی داشته و لازم است در جایگاه خودش مطرح گردد. | هرچند مشترکات کلامی بین تسنن و تشیع گسترده و زمینه های تقریب فکری بسیار زیاد است اما شکی نیست که در مسائلی نیز نظیر: مراتب عصمت انبیاء، امامت معصومین ، عدالت صحابه بینشان اختلافاتی وجود دارد که تبیین انها نیاز به مباحث مبسوطی داشته و لازم است در جایگاه خودش مطرح گردد. | ||
در زمینه تعداد مذاهب کلامی اهل سنت باید گفت : | در زمینه تعداد مذاهب کلامی اهل سنت باید گفت: | ||
"اهل سنت در اعتقادات به سه دسته ماتریدی، اشاعره و اصحاب حدیث تقسیم بندی می شوند. اکثر حنفی ها از نظر کلامی (که در جهان اسلام نزدیک به 350 میلیون پیرو دارند) از ابومنصور ماتریدی پیروی می‌کنند. | "اهل سنت در اعتقادات به سه دسته ماتریدی، اشاعره و اصحاب حدیث تقسیم بندی می شوند. اکثر حنفی ها از نظر کلامی (که در جهان اسلام نزدیک به 350 میلیون پیرو دارند) از ابومنصور ماتریدی پیروی می‌کنند. | ||
این فرقه قائل به حسن و قبح عقلی بوده و به شیعیان دوازده امامی نزدیک ترند. | این فرقه قائل به حسن و قبح عقلی بوده و به شیعیان دوازده امامی نزدیک ترند. | ||
طرفداران فرقه اشاعره از ابوالحسن اشعری پیروی می‌کنند و در جهان اسلام حدود 450 میلیون اشعری وجود دارد (اینترنت ،سایت ویکی پدیاو...) . | طرفداران فرقه اشاعره از ابوالحسن اشعری پیروی می‌کنند و در جهان اسلام حدود 450 میلیون اشعری وجود دارد (اینترنت ،سایت ویکی پدیاو...) . | ||
در زمینه منازعات طائفه ای و مذهبی بین مذاهب اهل سنت و پیروان آنان نیز باید گفت : طبق نقل برخی از منابع تاریخی و عقیدتی جنگها و فتنه های بزرگی بین پیروان مذاهب اهل سنت در تاریخ به وقوع پیوسته است. | در زمینه منازعات طائفه ای و مذهبی بین مذاهب اهل سنت و پیروان آنان نیز باید گفت: طبق نقل برخی از منابع تاریخی و عقیدتی جنگها و فتنه های بزرگی بین پیروان مذاهب اهل سنت در تاریخ به وقوع پیوسته است. | ||
در این زمینه استاد جعفر سبحانی از البدایة والنهایة ابن کثیر و الکامل ابن اثیر جنگها و منازعات فراوانی ر ا بین پیروان مذهب حنفی و شافعی ونیز بین پیروان مذهب حنبلی و شافعی درنیشابور و اصفهان نقل می کند که منجز به کشته و مجروح شدن بسیاری از انان گردیده و خسارات مادی فراوانی نیز بدنبال داشت (سبحانی ، 1410 ، ص25) | در این زمینه استاد جعفر سبحانی از البدایة والنهایة ابن کثیر و الکامل ابن اثیر جنگها و منازعات فراوانی ر ا بین پیروان مذهب حنفی و شافعی ونیز بین پیروان مذهب حنبلی و شافعی درنیشابور و اصفهان نقل می کند که منجز به کشته و مجروح شدن بسیاری از انان گردیده و خسارات مادی فراوانی نیز بدنبال داشت (سبحانی ، 1410 ، ص25) | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
در سیر اعلام النبلاء ذهبی امده است : انگاه که فردی حنبلی را نزد ابی حاتم حاضر کردند او بمجرد اگاهی از مذهبش اظهار داشت که این شخص بدلیل حنبلی بودن ، مسلمان نیست و حکم به کفر او نمود (الذهبی ،1409ج 17ص 625). | در سیر اعلام النبلاء ذهبی امده است: انگاه که فردی حنبلی را نزد ابی حاتم حاضر کردند او بمجرد اگاهی از مذهبش اظهار داشت که این شخص بدلیل حنبلی بودن ، مسلمان نیست و حکم به کفر او نمود (الذهبی ،1409ج 17ص 625). | ||
مؤلف کتاب «ورکبت السفینة» مروان خلیقات به نقل از برخی کتب تاریخی نسبت به گسترش فتنه و جنگهای داخلی بین دو فرقه شافعی و حنفی در سال 323 هجری در اصفهان از قول یاقوت حموی نقل می کند که : در این جنگها پیروان مذهب شافعی برغم کمی نفرات به مدد الهی در برابر پیروان حنفی پیروز شدند (خلیفات ، ص70) | مؤلف کتاب «ورکبت السفینة» مروان خلیقات به نقل از برخی کتب تاریخی نسبت به گسترش فتنه و جنگهای داخلی بین دو فرقه شافعی و حنفی در سال 323 هجری در اصفهان از قول یاقوت حموی نقل می کند که: در این جنگها پیروان مذهب شافعی برغم کمی نفرات به مدد الهی در برابر پیروان حنفی پیروز شدند (خلیفات ، ص70) | ||
ایشان در ادامه از منابع مختلف اهل سنت در زمینه تکفیر حنابله توسط علمای شافعی نقل می کند که : ابن ابی حاتم حنبلی می‌گفت حنبلی ها مسلمان نیستند و ابومکر المقری حکم به تکفیر همه حنابله نمود و ملا علی قاری حنفی می‌گفت بین حنفی ها مشهور است که اگرکسی به مذهب شافعی بگرود تعزیر خواهد شد و اگر از شافعی به حنفی برگردد به او انعام داده می شود و از قول قاضی حنفی دمشق - ت 504 - هجری نقل می کند که می‌گفت : اگر قدرت داشتم جزیه را بر شافعی ها همانند کفار اهل کتاب واجب می کردم (خلیفات ، ص70). | ایشان در ادامه از منابع مختلف اهل سنت در زمینه تکفیر حنابله توسط علمای شافعی نقل می کند که: ابن ابی حاتم حنبلی می‌گفت حنبلی ها مسلمان نیستند و ابومکر المقری حکم به تکفیر همه حنابله نمود و ملا علی قاری حنفی می‌گفت بین حنفی ها مشهور است که اگرکسی به مذهب شافعی بگرود تعزیر خواهد شد و اگر از شافعی به حنفی برگردد به او انعام داده می شود و از قول قاضی حنفی دمشق - ت 504 - هجری نقل می کند که می‌گفت: اگر قدرت داشتم جزیه را بر شافعی ها همانند کفار اهل کتاب واجب می کردم (خلیفات ، ص70). | ||
| خط ۷۵: | خط ۷۵: | ||
اختلافات و منازعات بین پیروان مذاهب أهل سنت با مذاهب شیعی به ویژه شیعه امامیه از زمان خلفای بنی امیه و عباسی تشدید گردید. | اختلافات و منازعات بین پیروان مذاهب أهل سنت با مذاهب شیعی به ویژه شیعه امامیه از زمان خلفای بنی امیه و عباسی تشدید گردید. | ||
رسول جعفریان در این رابطه می‌نویسد : | رسول جعفریان در این رابطه می‌نویسد: | ||
تقریباً تا پیش از روی کار آمدن حکومت بنی امیه این اختلافات سبب به وجود آمدن نزاع عمده ای نشده بود اما بنی امیه و به خصوص خود معاویه و جانشینانش بنا را بر دشمنی آشکار و خشن با اهل بیت و شیعیان گذاشتند و همین باعث شد اختلافات عمیق تر شود . بنی عباس هم با اینکه با شعارهای علوی و اندیشه های موافق شیعه روی کار آمدند اما بعد از مدتی به دلیل مطامع سیاسی بنای مخالفت با شیعیان را گذاشته و راهی را رفتند که بنی امیه پیش تر رفته بودند . از این رو مذهب آنان را به عنوان مذهب رسمی به رسمیت نشناخته و روند علوی کشی را پی گرفتند همین باعث شد اختلافات دامنه دار شود و از شهرهای کوفه و بصره به سراسر جهان اسلام برسد. | تقریباً تا پیش از روی کار آمدن حکومت بنی امیه این اختلافات سبب به وجود آمدن نزاع عمده ای نشده بود اما بنی امیه و به خصوص خود معاویه و جانشینانش بنا را بر دشمنی آشکار و خشن با اهل بیت و شیعیان گذاشتند و همین باعث شد اختلافات عمیق تر شود . بنی عباس هم با اینکه با شعارهای علوی و اندیشه های موافق شیعه روی کار آمدند اما بعد از مدتی به دلیل مطامع سیاسی بنای مخالفت با شیعیان را گذاشته و راهی را رفتند که بنی امیه پیش تر رفته بودند . از این رو مذهب آنان را به عنوان مذهب رسمی به رسمیت نشناخته و روند علوی کشی را پی گرفتند همین باعث شد اختلافات دامنه دار شود و از شهرهای کوفه و بصره به سراسر جهان اسلام برسد. | ||
ایشان در ادامه نسبت به تلاش عباسیان در گسترش مذاهب اهل سنت و مبارزه با مذاهب شیعی می‌نویسد : | ایشان در ادامه نسبت به تلاش عباسیان در گسترش مذاهب اهل سنت و مبارزه با مذاهب شیعی می‌نویسد: | ||
بنی عباس به مذاهب مخالف و دشمنان شیعیان کمک مالی می‌کردند تا شیعیان را آزار و اذیت کنند البته این اقدامات بی پاسخ هم نمی ماند و شیعیان نیز تلافی برخی از حرکت ها را با رفتارهای متقابل انجام می‌دادند... در این میان خلفا با کمک برخی از علمای اهل سنت به تحریک علمای مخالف بر می آمدند که سرکوب بیش از پیش شیعیان و ایجاد فضای رعب و وحشت را به همراه داشت. با این همه علمای شیعه که مقصدشان یکپارچه کردن جهان اسلام بود توصیه می‌کردند که پشت سر ائمه جماعت اهل سنت نماز خوانده شود و از مریض های آن ها دیدن کنند و تلاش های بسیاری برای کم کردن این اختلافات داشتند اما به هر حال ریشه این اختلافات گسترده تر از این نکات بود . | بنی عباس به مذاهب مخالف و دشمنان شیعیان کمک مالی می‌کردند تا شیعیان را آزار و اذیت کنند البته این اقدامات بی پاسخ هم نمی ماند و شیعیان نیز تلافی برخی از حرکت ها را با رفتارهای متقابل انجام می‌دادند... در این میان خلفا با کمک برخی از علمای اهل سنت به تحریک علمای مخالف بر می آمدند که سرکوب بیش از پیش شیعیان و ایجاد فضای رعب و وحشت را به همراه داشت. با این همه علمای شیعه که مقصدشان یکپارچه کردن جهان اسلام بود توصیه می‌کردند که پشت سر ائمه جماعت اهل سنت نماز خوانده شود و از مریض های آن ها دیدن کنند و تلاش های بسیاری برای کم کردن این اختلافات داشتند اما به هر حال ریشه این اختلافات گسترده تر از این نکات بود . | ||
| خط ۱۰۱: | خط ۱۰۱: | ||
آنگاه ایشان نمونه ای را در اثبات ادعای خویش بیان می کند: | آنگاه ایشان نمونه ای را در اثبات ادعای خویش بیان می کند: | ||
ابوزرعه از استادش پرسید : گناه شیخ تقی الدین سبکی چیست که برغم انکه اجتهادش محرز است اما چندان مورد عنایت قرار نمی گیرد ؟ استاد سکوت نموده و ابوزرعه اظهار داشت : ازنگاه من دلیلش امتناع او از اموری است که فقهای مذاهب اربعه را قادر به نشر مذاهبشان کرده و سلاطین وقت کسانی را که تن به خواسته‌های انان ندهند محروم از اموری نظیر قضاوت نموده و نسبت بدعت به انها می دهند . ابوزرعه می گوید وقتی این سخنان را گفتم استاد با تبسمی که نمود موافقتش رابا دیدگاه من اظهار داشت . | ابوزرعه از استادش پرسید: گناه شیخ تقی الدین سبکی چیست که برغم انکه اجتهادش محرز است اما چندان مورد عنایت قرار نمی گیرد ؟ استاد سکوت نموده و ابوزرعه اظهار داشت: ازنگاه من دلیلش امتناع او از اموری است که فقهای مذاهب اربعه را قادر به نشر مذاهبشان کرده و سلاطین وقت کسانی را که تن به خواسته‌های انان ندهند محروم از اموری نظیر قضاوت نموده و نسبت بدعت به انها می دهند . ابوزرعه می گوید وقتی این سخنان را گفتم استاد با تبسمی که نمود موافقتش رابا دیدگاه من اظهار داشت . | ||
ایشان اوضاع کنونی پیش آمده از حصر مذاهب اسلامی به 4 مذهب معروف را، تحقق پیش گویی پیامبر ص نسبت به انحراف امت اسلامی از صراط مستقیم الهی دانسته و می گوید: | ایشان اوضاع کنونی پیش آمده از حصر مذاهب اسلامی به 4 مذهب معروف را، تحقق پیش گویی پیامبر ص نسبت به انحراف امت اسلامی از صراط مستقیم الهی دانسته و می گوید: | ||
| خط ۱۲۴: | خط ۱۲۴: | ||
عالم بزرگ اهل سنت شیخ سید سابق در مقدمه کتاب فقه السنة نسبت به سعی امامان مذاهب اربعه در هدایت مردم به دین الهی و تاکید آنان در عدم مرجعیت خویش و لزوم اجتناب از تقلید مردم از انان ونیز لزوم تبعیت از حدیث صحیح می‌نویسد: | عالم بزرگ اهل سنت شیخ سید سابق در مقدمه کتاب فقه السنة نسبت به سعی امامان مذاهب اربعه در هدایت مردم به دین الهی و تاکید آنان در عدم مرجعیت خویش و لزوم اجتناب از تقلید مردم از انان ونیز لزوم تبعیت از حدیث صحیح می‌نویسد: | ||
ائمه اربعه نهایت سعیشان را در هدایتهای دینی به مردم انجام داده و بصورت مستمر انان را از تقلید نمودن از خود نهی نموده و می‌گفتند :جائز نیست کسی گفتار مارا بدون دلیل شرعی بپذیرد و تصریح می‌کردند که مذهب اصلی شان ، حدیث صحیح است . انان نمی خواستند همانند معصوم – پیامبر ص – مورد تقلید و تبعیت قرار گیرند بلکه فقط هدفشان این بود که مردم را در فهم دین یاری دهند. | ائمه اربعه نهایت سعیشان را در هدایتهای دینی به مردم انجام داده و بصورت مستمر انان را از تقلید نمودن از خود نهی نموده و می‌گفتند:جائز نیست کسی گفتار مارا بدون دلیل شرعی بپذیرد و تصریح می‌کردند که مذهب اصلی شان ، حدیث صحیح است . انان نمی خواستند همانند معصوم – پیامبر ص – مورد تقلید و تبعیت قرار گیرند بلکه فقط هدفشان این بود که مردم را در فهم دین یاری دهند. | ||
ایشان در زمینه ضعف و سستی مردم در فهم احکام الهی و مرجعیت قرار دادن بی دلیل ائمه اربعه می گوید: | ایشان در زمینه ضعف و سستی مردم در فهم احکام الهی و مرجعیت قرار دادن بی دلیل ائمه اربعه می گوید: | ||
روحیه مردم بعد از امامان اربعه به سستی گراییده و به تقلید از انها روی اوردند . هر جماعتی به مذهب خاصی گرایش پیدا کرده و گفتار امامان اربعه را بمنزله سخن شارع تلقی کردند . باب انسداد علم بحدی بود که هیچکس بخود اجازه نمی داد فتوائی مخالف ائمه اربعه داده شود چنانکه کرخی می‌گفت : هر ایه یا حدیثی که با سخن انان مخالف باشد موول یا منسوخ است.. | روحیه مردم بعد از امامان اربعه به سستی گراییده و به تقلید از انها روی اوردند . هر جماعتی به مذهب خاصی گرایش پیدا کرده و گفتار امامان اربعه را بمنزله سخن شارع تلقی کردند . باب انسداد علم بحدی بود که هیچکس بخود اجازه نمی داد فتوائی مخالف ائمه اربعه داده شود چنانکه کرخی می‌گفت: هر ایه یا حدیثی که با سخن انان مخالف باشد موول یا منسوخ است.. | ||
ایشان سپس آثار منفی حصر مرجعیت در ائمه اربعه را اینچنین بیان می کند: | ایشان سپس آثار منفی حصر مرجعیت در ائمه اربعه را اینچنین بیان می کند: | ||
| خط ۱۳۴: | خط ۱۳۴: | ||
دلیل دیگر بر اثبات این ادعا ، گفتاری است که از امام مالک در کتاب «معنی تفسیر القرآن و تأویله» ذکر شده است: | دلیل دیگر بر اثبات این ادعا ، گفتاری است که از امام مالک در کتاب «معنی تفسیر القرآن و تأویله» ذکر شده است: | ||
انگاه که هارون الرشید از امام مالک خواست مذهبش ر اباحمایت او در سراسر بلاد اسلامی گسترش دهد بدو پاسخ داد : اسلام وسیعتر از مذهب و موطن من بوده و اصحاب رسول خدا در بلاد مختلف اسلامی حضور دارند که نمی‌توان نسبت به گفتار انان بی تفاوت بود . – باید از اراء و دیدگاه انان نیز بهره برد . | انگاه که هارون الرشید از امام مالک خواست مذهبش ر اباحمایت او در سراسر بلاد اسلامی گسترش دهد بدو پاسخ داد: اسلام وسیعتر از مذهب و موطن من بوده و اصحاب رسول خدا در بلاد مختلف اسلامی حضور دارند که نمی‌توان نسبت به گفتار انان بی تفاوت بود . – باید از اراء و دیدگاه انان نیز بهره برد . | ||
مؤلف ارزشمند کتاب ورکبت السفینة (مروان خلیفات) در این زمینه می گوید: | مؤلف ارزشمند کتاب ورکبت السفینة (مروان خلیفات) در این زمینه می گوید: | ||
ابوشامه از علمای شافعی می‌گفت : شایسته است کسانی که به فقه اشتغال دارند به مذهب خاصی اکتفا نکنند . فقهای سلف بر اساس کتاب و سنت ، احکام الهی را استنباط نموده و از مرجعیت اجتناب داشتند امام شافعی مردم را از تقلید خویش و دیگران نهی می‌نمود وهمه امامان سلف اینچنین بودند تا اینکه مذاهب خاص تثبیت شده و سائر مذاهب متروک شدند در حالی که هیچکدام از امامان اربعه قصد تقلید مردم از خویش را نداشته و اثاری ر اکه تدوین کردند فقط استنباطات شخصی انها بود . | ابوشامه از علمای شافعی می‌گفت: شایسته است کسانی که به فقه اشتغال دارند به مذهب خاصی اکتفا نکنند . فقهای سلف بر اساس کتاب و سنت ، احکام الهی را استنباط نموده و از مرجعیت اجتناب داشتند امام شافعی مردم را از تقلید خویش و دیگران نهی می‌نمود وهمه امامان سلف اینچنین بودند تا اینکه مذاهب خاص تثبیت شده و سائر مذاهب متروک شدند در حالی که هیچکدام از امامان اربعه قصد تقلید مردم از خویش را نداشته و اثاری ر اکه تدوین کردند فقط استنباطات شخصی انها بود . | ||
ایشان در ادامه می گوید: | ایشان در ادامه می گوید: | ||
ابوشامه شافعی در کتابش – مختصر المومل – تحت عنوان "نصوص الأئمة فی الرجوع إلی الکتاب والسنة والنهی عن تقلیدهم" از علمای عصر خویش انتقاد نموده که مطالب گذشتگان ر ا بدون دلیل پذیرفته و فقط به نقل افکار سخیف.و سست دیگران اکتفا کرده اند و انگاه که از بعض عارفین نسبت به معنای مذهب سئوال شد بدو پاسخ داد : مذهب در واقع همان دین تحریف شده می باشد در حالی که خداوند فرمود : ولا تکونوا من المشرکین من الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً ( خلیفات ، ص 52-54 ). | ابوشامه شافعی در کتابش – مختصر المومل – تحت عنوان "نصوص الأئمة فی الرجوع إلی الکتاب والسنة والنهی عن تقلیدهم" از علمای عصر خویش انتقاد نموده که مطالب گذشتگان ر ا بدون دلیل پذیرفته و فقط به نقل افکار سخیف.و سست دیگران اکتفا کرده اند و انگاه که از بعض عارفین نسبت به معنای مذهب سئوال شد بدو پاسخ داد: مذهب در واقع همان دین تحریف شده می باشد در حالی که خداوند فرمود: ولا تکونوا من المشرکین من الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً ( خلیفات ، ص 52-54 ). | ||
در پایان این قسمت سخنی از ابن ندیم را در زمینه خضوع احمد بن حنبل نسبت به امام علی (علیه السلام) و عدم تعصّب او بر مذهب خویش را نقل می کنیم: | در پایان این قسمت سخنی از ابن ندیم را در زمینه خضوع احمد بن حنبل نسبت به امام علی (علیه السلام) و عدم تعصّب او بر مذهب خویش را نقل می کنیم: | ||
| خط ۱۵۰: | خط ۱۵۰: | ||
ایات متعددی از قرآن دلالت بر لزوم تبعیت از دین واحد – اسلام - و اجتناب از تجزیه ان به فرق و مذاهب مختلف دارد : | ایات متعددی از قرآن دلالت بر لزوم تبعیت از دین واحد – اسلام - و اجتناب از تجزیه ان به فرق و مذاهب مختلف دارد: | ||
1. ولا تکونوا من المشرکین من الذین فرّقوا دینهم وکانوا شیعاً کل حزب بما لدیهم فرحون (مائده :49) | 1. ولا تکونوا من المشرکین من الذین فرّقوا دینهم وکانوا شیعاً کل حزب بما لدیهم فرحون (مائده:49) | ||
تبیین: | تبیین: | ||
| خط ۱۶۲: | خط ۱۶۲: | ||
به همین جهت در قرآن کریم از مسلمانان خواسته شده است که فقط از طریق توحید تبعیت نموده و از مسیرهای شرک آلود که حدّی برایش متصور نیست تبعیت ننمایند: | به همین جهت در قرآن کریم از مسلمانان خواسته شده است که فقط از طریق توحید تبعیت نموده و از مسیرهای شرک آلود که حدّی برایش متصور نیست تبعیت ننمایند: | ||
و ان هذا صراطی مستقیما فاتّبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ( انعام : 153) | و ان هذا صراطی مستقیما فاتّبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ( انعام: 153) | ||
در نظامات اقتصادی و اجتماعی نیز می بینیم جوامعی که بر مبنای توحید شکل گرفته اند از انسجام ، اتحاد و توانمندی خاصی برخوردارند اما نظاماتی که بر مبنای غیرتوحیدی بنا شده‌اند به تشتّت، تفرقه و منازعات همیشگی مبتلا گردیده اند . نمونه بارز جامعه توحیدی ، مدینه فاضله نبوی بود که در مدت کم وبا سپاهی اندک اما موّحد ، توانست بر نظامات شرک آلود عصر جاهلیت به رغم اقتدار پوشالی و فزونی سپاهیانش غلبه یابد و انگاه که روحیه توحیدی مسلمانان بعد از رحلت پیامبر (صلی الله علیه و آله) به تدریج رو به افول و دین واحد مبدل به مذاهب مختلفی گردید - بگونه ای که که در اوائل قرن دوم هجری فقط حدود 138 مذهب فقهی در جوامع اسلامی وجود داشت ( تسخیری 1385،، ص 37 ) انحظاط و تشتت و منازعات مذهبی و طائفه ای گسترش یافت که متاسفانه تا کنون ادامه دارد . | در نظامات اقتصادی و اجتماعی نیز می بینیم جوامعی که بر مبنای توحید شکل گرفته اند از انسجام ، اتحاد و توانمندی خاصی برخوردارند اما نظاماتی که بر مبنای غیرتوحیدی بنا شده‌اند به تشتّت، تفرقه و منازعات همیشگی مبتلا گردیده اند . نمونه بارز جامعه توحیدی ، مدینه فاضله نبوی بود که در مدت کم وبا سپاهی اندک اما موّحد ، توانست بر نظامات شرک آلود عصر جاهلیت به رغم اقتدار پوشالی و فزونی سپاهیانش غلبه یابد و انگاه که روحیه توحیدی مسلمانان بعد از رحلت پیامبر (صلی الله علیه و آله) به تدریج رو به افول و دین واحد مبدل به مذاهب مختلفی گردید - بگونه ای که که در اوائل قرن دوم هجری فقط حدود 138 مذهب فقهی در جوامع اسلامی وجود داشت ( تسخیری 1385،، ص 37 ) انحظاط و تشتت و منازعات مذهبی و طائفه ای گسترش یافت که متاسفانه تا کنون ادامه دارد . | ||
| خط ۲۱۰: | خط ۲۱۰: | ||
بعد از تبیین اجمالی دلالت آیه مذکور بر تحذیر مسلمانان از تبدیل دین واحد الهی به مذاهب و فرق مختلف ، اینک گفتار برخی از مفسرین فریقین ـ سنی و شیعه ـ را در تأیید برداشت فوق بیان می کنیم: | بعد از تبیین اجمالی دلالت آیه مذکور بر تحذیر مسلمانان از تبدیل دین واحد الهی به مذاهب و فرق مختلف ، اینک گفتار برخی از مفسرین فریقین ـ سنی و شیعه ـ را در تأیید برداشت فوق بیان می کنیم: | ||
علامه طباطبایی (رحمه الله) در تفسیر المیزان : | علامه طباطبایی (رحمه الله) در تفسیر المیزان: | ||
ایشان آیه شریفه "ولا تکونو من المشرکین..." را در ارتباط با آیه قبل " فأقم وجهک للدین حنیفاً... " دانسته و آیه 31 - 33 را بدین شکل تبیین می کند: | ایشان آیه شریفه "ولا تکونو من المشرکین..." را در ارتباط با آیه قبل " فأقم وجهک للدین حنیفاً... " دانسته و آیه 31 - 33 را بدین شکل تبیین می کند: | ||
«... إنّ الوسیلة إلی إقامة دین الفطرة الإنابة إلی الله وحفظ الإتصال بحضرته وعدم الإنقطاع عن سببه... وقد حذّر الله سبحانه المسلمین عن مثل هذه المصیبة المؤلمة ـ القاء العداوة والبغضاء بین الیهود وبین النصاری إلی یوم القیامة ـ التی سیملّها علی أهل الکتاب من الیهود والنصاری... وقد صدق جریان التاریخ ما أخبر به الکتاب من تشتّت المذاهب فیهم وإلقاء العداوة والبغضاء بینهم فحذّر الأمة الإسلامیة أن یردوا موردهم من الإنقطاع عن ربهم وعدم الإنابة إلیه فی قوله: وأقم وجهک للدین حنیفاً فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیّم ولکن أکثر الناس لا یعلمون، منیبین إلیه واتّقوه وأقیموا الصلاة ولا تکونوا من المشرکین (روم : 30 ـ 33). | «... إنّ الوسیلة إلی إقامة دین الفطرة الإنابة إلی الله وحفظ الإتصال بحضرته وعدم الإنقطاع عن سببه... وقد حذّر الله سبحانه المسلمین عن مثل هذه المصیبة المؤلمة ـ القاء العداوة والبغضاء بین الیهود وبین النصاری إلی یوم القیامة ـ التی سیملّها علی أهل الکتاب من الیهود والنصاری... وقد صدق جریان التاریخ ما أخبر به الکتاب من تشتّت المذاهب فیهم وإلقاء العداوة والبغضاء بینهم فحذّر الأمة الإسلامیة أن یردوا موردهم من الإنقطاع عن ربهم وعدم الإنابة إلیه فی قوله: وأقم وجهک للدین حنیفاً فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیّم ولکن أکثر الناس لا یعلمون، منیبین إلیه واتّقوه وأقیموا الصلاة ولا تکونوا من المشرکین (روم: 30 ـ 33). | ||
برخی از نکاتی که در دیدگاه علامه طباطبایی قابل توجه است: | برخی از نکاتی که در دیدگاه علامه طباطبایی قابل توجه است: | ||
| خط ۲۱۸: | خط ۲۱۸: | ||
2. یهود و نصاری به دلیل تعدی از احکام الهی و تفرق دین واحد آسمانیشان به فرق و مذاهب مختلف، اتصال حقیقی به خداوند را ـ توحید ـ از دست داده و در وادی شرک قدم نهادند. | 2. یهود و نصاری به دلیل تعدی از احکام الهی و تفرق دین واحد آسمانیشان به فرق و مذاهب مختلف، اتصال حقیقی به خداوند را ـ توحید ـ از دست داده و در وادی شرک قدم نهادند. | ||
3. از آنجا که وادی شرک خواستگاه کثرت ها و منازعات است بین پیروانشان منازعات مذهبی و طائفی همچنان ـ تا قیامت ـ استمرار خواهد داشت. چون تبعیت از أهواء و دور شدن از مسیر توحید، حدّ انتهایی برایش متصور نخواهد بود. | 3. از آنجا که وادی شرک خواستگاه کثرت ها و منازعات است بین پیروانشان منازعات مذهبی و طائفی همچنان ـ تا قیامت ـ استمرار خواهد داشت. چون تبعیت از أهواء و دور شدن از مسیر توحید، حدّ انتهایی برایش متصور نخواهد بود. | ||
فأغرینا بینهم العداوة والبغضاء إلی یوم القیامة ( مائده :14 ) | فأغرینا بینهم العداوة والبغضاء إلی یوم القیامة ( مائده:14 ) | ||
4. خداوند در این ایه شریفه و نظائر ان ، امت اسلامی را از وقایع تأسف بار مشرکین ـ یهود و نصاری و... ـ برحذر داشته و به آنان هشدار داده است که تبدیل نمودن دین واحد الهی ـ اسلام ـ به مذاهب متعدّد، سرانجامی جز فرجام مشرکین یهود و نصاری ـ فأغرینا بینهم العداوة والبغضاء إلی یوم القیامة ـ نخواهد داشت. | 4. خداوند در این ایه شریفه و نظائر ان ، امت اسلامی را از وقایع تأسف بار مشرکین ـ یهود و نصاری و... ـ برحذر داشته و به آنان هشدار داده است که تبدیل نمودن دین واحد الهی ـ اسلام ـ به مذاهب متعدّد، سرانجامی جز فرجام مشرکین یهود و نصاری ـ فأغرینا بینهم العداوة والبغضاء إلی یوم القیامة ـ نخواهد داشت. | ||
5. مراجعه به تاریخ پیدایش فرقه ها و مذاهب در ادیانی نظیر یهود و مسیحیت و جنگ ها و منازعات گسترده آنان شاهد صدقی بر تحقق هشدارهای الهی نسبت به مسلمانان می باشد. | 5. مراجعه به تاریخ پیدایش فرقه ها و مذاهب در ادیانی نظیر یهود و مسیحیت و جنگ ها و منازعات گسترده آنان شاهد صدقی بر تحقق هشدارهای الهی نسبت به مسلمانان می باشد. | ||
| خط ۲۳۶: | خط ۲۳۶: | ||
مفاد گفتار فوق ان است که قرآن کریم مسلمانان را از تفرق در مذاهب نظیر تفرقی که در دین یهود و نصارا و مجوس واقع گردید بر حذر داشته و با اشاره به حدیث معروف پیامبر ص که فرمود : دین یهود به هفتاد ویک فرقه و نصارا به هفتادو دو فرقه و مسلمانان به هفتادو سه فرقه منشعب خواهند شد ، ذیل ایه شریفه ”کل حزب بما لدیهم فرحون"می گوید : پیروان هر فرقه و مذهب به انچه بدان معتقدند راضی بوده وگمان می‌کنند فقط خودشان بر حق و دیگران باطلند . | مفاد گفتار فوق ان است که قرآن کریم مسلمانان را از تفرق در مذاهب نظیر تفرقی که در دین یهود و نصارا و مجوس واقع گردید بر حذر داشته و با اشاره به حدیث معروف پیامبر ص که فرمود: دین یهود به هفتاد ویک فرقه و نصارا به هفتادو دو فرقه و مسلمانان به هفتادو سه فرقه منشعب خواهند شد ، ذیل ایه شریفه ”کل حزب بما لدیهم فرحون"می گوید: پیروان هر فرقه و مذهب به انچه بدان معتقدند راضی بوده وگمان می‌کنند فقط خودشان بر حق و دیگران باطلند . | ||
| خط ۲۵۱: | خط ۲۵۱: | ||
نکته دیگر انکه باید از ایشان پرسید : اگر پیروان هر یک از مذاهب اسلامی همین سخن شما را ادعا نموده و هر یک خود را مصداق «من کان علی ما أنا علیه الیوم وأصحابی» دانست چه موضعی خواهید داشت ؟ نکته دیگر انکه روایت مذکور حتی به فرض صحت سند ، نه تنها اثباتگر ادعایتان نبوده بلکه نافی ان می باشد چون مفاد ان لزوم اجتناب از تفرق در دین واحد – اسلام - و تبدیل آن به مذاهب می باشد . | نکته دیگر انکه باید از ایشان پرسید: اگر پیروان هر یک از مذاهب اسلامی همین سخن شما را ادعا نموده و هر یک خود را مصداق «من کان علی ما أنا علیه الیوم وأصحابی» دانست چه موضعی خواهید داشت ؟ نکته دیگر انکه روایت مذکور حتی به فرض صحت سند ، نه تنها اثباتگر ادعایتان نبوده بلکه نافی ان می باشد چون مفاد ان لزوم اجتناب از تفرق در دین واحد – اسلام - و تبدیل آن به مذاهب می باشد . | ||
با دقت و تأمل در گفتار مفسران أهل سنت نیز می توان چنین استنباط نمود که جعل مذاهب و تبدیل نمودن اسلام به فرقه های متنوع تبعیّت از شیوه یهود و نصاری بوده که آنان را از صف توحید به سمت شرک کشانید و امت اسلامی در این آیه شریفه از چنین فرجامی تحذیر شده‌اند. | با دقت و تأمل در گفتار مفسران أهل سنت نیز می توان چنین استنباط نمود که جعل مذاهب و تبدیل نمودن اسلام به فرقه های متنوع تبعیّت از شیوه یهود و نصاری بوده که آنان را از صف توحید به سمت شرک کشانید و امت اسلامی در این آیه شریفه از چنین فرجامی تحذیر شده‌اند. | ||
2. إنّ الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شیء إنّما أمرهم إلی الله ثم ینبّئهم بما کانوا یفعلون ( انعام : 159 ) | 2. إنّ الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شیء إنّما أمرهم إلی الله ثم ینبّئهم بما کانوا یفعلون ( انعام: 159 ) | ||
تبیین: | تبیین: | ||
| خط ۲۷۰: | خط ۲۷۰: | ||
در تفسیر المیزان علامه طباطبائی ذیل ایه مذکور امده است : | در تفسیر المیزان علامه طباطبائی ذیل ایه مذکور امده است: | ||
قوله تعالی: "إنّ الذین فرّقوا دینهم" وجه الکلام السابق وإن کان مع المشرکین وقد ابتلوا بتفر یق الدین الحنیف وکان أیضاً لأهل الکتاب نصیب من الکلام وربما لوح إلیهم بعض التلویح ولازم ذلک أن ینطبق قوله: "الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً" علی المشرکین بل علیهم وعلی الیهود والنصاری لاشتراک الجمیع فی التفرق والاختلاف فی الدین الإلهی لکن إتصال الکلام بالآیات المبیّنة للشرائع العامة الإلهیة التی تبتدئ بالنهی عن الشرک وتنتهی إلی النهی عن التفرق عن سبیل الله یستدعی أن یکون قوله: "الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً"موضوعاً لبیان حال النبی (صلی الله علیه وآله) مع من کان هذا وصفه. | قوله تعالی: "إنّ الذین فرّقوا دینهم" وجه الکلام السابق وإن کان مع المشرکین وقد ابتلوا بتفر یق الدین الحنیف وکان أیضاً لأهل الکتاب نصیب من الکلام وربما لوح إلیهم بعض التلویح ولازم ذلک أن ینطبق قوله: "الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً" علی المشرکین بل علیهم وعلی الیهود والنصاری لاشتراک الجمیع فی التفرق والاختلاف فی الدین الإلهی لکن إتصال الکلام بالآیات المبیّنة للشرائع العامة الإلهیة التی تبتدئ بالنهی عن الشرک وتنتهی إلی النهی عن التفرق عن سبیل الله یستدعی أن یکون قوله: "الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً"موضوعاً لبیان حال النبی (صلی الله علیه وآله) مع من کان هذا وصفه. | ||
ایشان در ادامه می فرماید: | ایشان در ادامه می فرماید: | ||
| خط ۳۰۱: | خط ۳۰۱: | ||
در ادامه می خوانیم: | در ادامه می خوانیم: | ||
«ثم قال تعالی مهددا موبخاً اولئک المفرقین: "إنّما أمرهم ذلی الله ثمّ ینبّئهم بما کانوا یفعلون أی إنّ الله هو الذی سیؤاخذهم بأعمالهم وهو علیم بما لا یغیب شیء منها». | «ثم قال تعالی مهددا موبخاً اولئک المفرقین: "إنّما أمرهم ذلی الله ثمّ ینبّئهم بما کانوا یفعلون أی إنّ الله هو الذی سیؤاخذهم بأعمالهم وهو علیم بما لا یغیب شیء منها». | ||
انگاه این سئوال مطرح شده است که | انگاه این سئوال مطرح شده است که : | ||
«من هم المقصودون فی الآیة؟ یعتقد جماعة من المفسرین أن هذه الآیة نزلت فی الیهود والنصاری الذین اختلفوا وتفرقوا ذلی فرق وطوائف مذهبیة مختلفة وبما غضوا وتشاحنوا وتنازعوا فیما بینهم ولکن یری آخرون أنّ هذه الآیة اشارة إلی الذین یفرقون صفوف هذه الأمة الإسلامیة بدافع التعصّب وحبّ الإستعلاء وحبّ المنصب والجاه». | «من هم المقصودون فی الآیة؟ یعتقد جماعة من المفسرین أن هذه الآیة نزلت فی الیهود والنصاری الذین اختلفوا وتفرقوا ذلی فرق وطوائف مذهبیة مختلفة وبما غضوا وتشاحنوا وتنازعوا فیما بینهم ولکن یری آخرون أنّ هذه الآیة اشارة إلی الذین یفرقون صفوف هذه الأمة الإسلامیة بدافع التعصّب وحبّ الإستعلاء وحبّ المنصب والجاه». | ||
| خط ۳۱۳: | خط ۳۱۳: | ||
ایشان در ابتدا بر اساس برخی روایات قرائت فارقوا دینهم را هم علاوه بر قرائت مشهور فرّقوا دینهم بیان کرده و ضمن ترجیح قرائت مشهور – فرقوا – می گوید : | ایشان در ابتدا بر اساس برخی روایات قرائت فارقوا دینهم را هم علاوه بر قرائت مشهور فرّقوا دینهم بیان کرده و ضمن ترجیح قرائت مشهور – فرقوا – می گوید: | ||
«ومن الصواب من القول فی ذلک عندی أن یقال: إنّ الله أخبر نبیّه (صلی الله علیه وآله) أنّه برئ ممن فارق دینه الحق وفرقه وکانوا فرقاً فیه وأحزاباً شیعا وأنّه لیس منهم ولا هم منه لأن دینه الذی بعثه الله به هو الإسلام دین ابراهیم الحنیفیة کما قال له ربه وأمره أن یقول: قل إنّنی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دیناً فیما ملة إبراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین فکان من فارق دینه الذی بعث به صلی الله علیه و آله من مشرک ووثنی ویهودی ونصرانی ومتحنف مبتدع قد ابتدع فی الدین ما ضل به عن الصراط المستقیم والدین القیم ملة إبراهیم المسلم فهو برئ من محمد ومحمد منه برئ وهو داخل فی عموم قوله: "إنّ الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شیء". | «ومن الصواب من القول فی ذلک عندی أن یقال: إنّ الله أخبر نبیّه (صلی الله علیه وآله) أنّه برئ ممن فارق دینه الحق وفرقه وکانوا فرقاً فیه وأحزاباً شیعا وأنّه لیس منهم ولا هم منه لأن دینه الذی بعثه الله به هو الإسلام دین ابراهیم الحنیفیة کما قال له ربه وأمره أن یقول: قل إنّنی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دیناً فیما ملة إبراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین فکان من فارق دینه الذی بعث به صلی الله علیه و آله من مشرک ووثنی ویهودی ونصرانی ومتحنف مبتدع قد ابتدع فی الدین ما ضل به عن الصراط المستقیم والدین القیم ملة إبراهیم المسلم فهو برئ من محمد ومحمد منه برئ وهو داخل فی عموم قوله: "إنّ الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شیء". | ||
| خط ۳۳۴: | خط ۳۳۴: | ||
نظیر همین بیان در تفاسیر دیگر از جمله در تفسیر ابن عربی امده است : | نظیر همین بیان در تفاسیر دیگر از جمله در تفسیر ابن عربی امده است: | ||
تفسیر ابن عربی | تفسیر ابن عربی : | ||
| خط ۳۵۸: | خط ۳۵۸: | ||
در اینجا برخی دیگر از آیاتی که متضمن نکته فوق بوده و اشتراک مضمونی با آیات 33 سوره روم و 159 سوره انعام داشته را بیان نموده و تفصیل و تبیین آنها را به مجالی دیگر می نهیم: | در اینجا برخی دیگر از آیاتی که متضمن نکته فوق بوده و اشتراک مضمونی با آیات 33 سوره روم و 159 سوره انعام داشته را بیان نموده و تفصیل و تبیین آنها را به مجالی دیگر می نهیم: | ||
- ولا تکونوا کالذین تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البینات واولئک لهم عذاب عظیم (آل عمران: 105) | - ولا تکونوا کالذین تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البینات واولئک لهم عذاب عظیم (آل عمران: 105) | ||
- وإنّ الذین اختلفوا فی الکتاب لفی شقاق بعید ( بقره :176) | - وإنّ الذین اختلفوا فی الکتاب لفی شقاق بعید ( بقره:176) | ||
- إنّ هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبیل فتفرق بکم عن سبیله ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون (انعام:153) | - إنّ هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبیل فتفرق بکم عن سبیله ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون (انعام:153) | ||
- وما تفرّق الذین أوتوا الکتاب إلاّ من بعد ما جائتهم البینة ( البینة: ) 4. | - وما تفرّق الذین أوتوا الکتاب إلاّ من بعد ما جائتهم البینة ( البینة: ) 4. | ||
| خط ۳۶۹: | خط ۳۶۹: | ||
ازبیانات متنوع قرآنی در آیات متعددی که نقل شد می توان استشعار نمود که خداوند متعال به مسلمانان هشدار می کند که فتنه انشعابات مذهبی ، اختصاص به امتهای گذشته - نظیر یهود و نصاری ـ نداشته بلکه ممکن است نسبت به امت اسلامی نیز اجرا گردد . آیاتی از قبیل : | ازبیانات متنوع قرآنی در آیات متعددی که نقل شد می توان استشعار نمود که خداوند متعال به مسلمانان هشدار می کند که فتنه انشعابات مذهبی ، اختصاص به امتهای گذشته - نظیر یهود و نصاری ـ نداشته بلکه ممکن است نسبت به امت اسلامی نیز اجرا گردد . آیاتی از قبیل: | ||
ولا تکونوا من المشرکین من الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً ، ولا تکونوا کالذین تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البینات"، إنّ الذین فرّقوا دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شی، أن أقیموا الدین ولا تتفرّقوا فیه. | ولا تکونوا من المشرکین من الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً ، ولا تکونوا کالذین تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البینات"، إنّ الذین فرّقوا دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شی، أن أقیموا الدین ولا تتفرّقوا فیه. | ||
از طرفی می توان اظهار داشت | از طرفی می توان اظهار داشت : آیاتی که در قرآن کریم مبین قصه بنی اسرائیل به صورت های مختلف می باشد به مسلمانان متذکر می شود که خطر انحراف مسلمانان از توحید در کلمه و رفتن به وادی شرک جدی بوده و آنان را به شدت از این جهت تحذیر می کند. | ||
| خط ۳۸۴: | خط ۳۸۴: | ||
- عن إبن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لترکبن سنن من کان قبلکم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتی لو أن أحدکم دخل حجر صب لدخلتم وحتی لو أن أحدهم جامع أمرأته بالطریق لفعلتموه ( الحاکم ، ج 4، ص 455 ). | - عن إبن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لترکبن سنن من کان قبلکم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتی لو أن أحدکم دخل حجر صب لدخلتم وحتی لو أن أحدهم جامع أمرأته بالطریق لفعلتموه ( الحاکم ، ج 4، ص 455 ). | ||
ترجمه : آنچه در میان اقوام گذشته واقع شده، مو به مو واقع خواهد شد، از هر راهی که آنها رفته اند شما نیز وجب به وجب و قدم به قدم از آن راه خواهید رفت، اگر یکی از آنها به لانه سوسماری وارد شده باشد، شما نیز انجام خواهید داد، اگر یکی از آنها با همسر خود در رهگذر تماس گرفته باشد شما نیز انجام خواهید داد. | ترجمه: آنچه در میان اقوام گذشته واقع شده، مو به مو واقع خواهد شد، از هر راهی که آنها رفته اند شما نیز وجب به وجب و قدم به قدم از آن راه خواهید رفت، اگر یکی از آنها به لانه سوسماری وارد شده باشد، شما نیز انجام خواهید داد، اگر یکی از آنها با همسر خود در رهگذر تماس گرفته باشد شما نیز انجام خواهید داد. | ||
- عن سهل بن سعدالأنصاری عن النبی صلی الله علیه وآله: والذی نفسی بیده لترکین سنن من کان قبلکم مثلاً بمثل ـ رواه أحمد والطبرانی بنحوه وزاد: حتی لو دخلوا حجر صب لاتبعتموه قلنا یا رسول الله الیهود والنصاری قال: فمن إلاّ الیهود والنصاری ( الهیثمی ، 1408،ج 7، ص 261 ) | - عن سهل بن سعدالأنصاری عن النبی صلی الله علیه وآله: والذی نفسی بیده لترکین سنن من کان قبلکم مثلاً بمثل ـ رواه أحمد والطبرانی بنحوه وزاد: حتی لو دخلوا حجر صب لاتبعتموه قلنا یا رسول الله الیهود والنصاری قال: فمن إلاّ الیهود والنصاری ( الهیثمی ، 1408،ج 7، ص 261 ) | ||
مفاد روایت فوق همان روایت سابق است با این زیادتی که از رسول اکر م ص سئوال شد ایا مرادتان از سنن گذشتگان یهود و نصاراست ؟ پیامبر ص فرمود : اری ،چه کسی غیر از یهود و نصارا ؟ | مفاد روایت فوق همان روایت سابق است با این زیادتی که از رسول اکر م ص سئوال شد ایا مرادتان از سنن گذشتگان یهود و نصاراست ؟ پیامبر ص فرمود: اری ،چه کسی غیر از یهود و نصارا ؟ | ||
| خط ۳۹۵: | خط ۳۹۵: | ||
«أیّها الناس إنّما المؤمنون إخوة ولا یحل لمؤمن مال أخیه إلا عن طیب نفس منه ألا مد بلغت؟ اللهم اشهد فلا ترجعن کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض فإنّی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی» (الحرانی ، ص 34 ). | «أیّها الناس إنّما المؤمنون إخوة ولا یحل لمؤمن مال أخیه إلا عن طیب نفس منه ألا مد بلغت؟ اللهم اشهد فلا ترجعن کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض فإنّی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی» (الحرانی ، ص 34 ). | ||
ترجمه | ترجمه : ای مردم ، جز این نیست که مومنان با هم برادرند و حلال نیست برای کسی مال برادرش مگر با رضایت قلبی اش ، بدانید که آیا ابلاغ رسالت نکردم ؟ بار خدایا گواه باش، پس بعد از من برگشت به کفر نکنید و مرتد نشوید که برخی از شما گردن برخی دیگر را بزند . پس به درستی که من در میان شما دو امانت گذاردم تا زمانی که بدان متمسک شوید گمراه نشوید: و آن کتاب خدا و اهل بیت من است . | ||
| خط ۴۰۳: | خط ۴۰۳: | ||
از اموری که نشانه مهجوریت قرآن در بین مسلمانان می باشد غفلت از نامی است که قرآن کریم برای معتقدان به شریعت مقدس اسلام بر گزیده است . نامهائی چون سنی ، شیعه و انشعابات مختلفی که هر یک با اسامی گوناگونشان دارند ، نوعی فاصله گرفتن از این اموزه زیبای قرآنی است که نام مسلمان را برای معتقدان مکتب اسلام - قرآن و پیامبر ص - برگزیده است . در قرآن کریم می خوانیم : | از اموری که نشانه مهجوریت قرآن در بین مسلمانان می باشد غفلت از نامی است که قرآن کریم برای معتقدان به شریعت مقدس اسلام بر گزیده است . نامهائی چون سنی ، شیعه و انشعابات مختلفی که هر یک با اسامی گوناگونشان دارند ، نوعی فاصله گرفتن از این اموزه زیبای قرآنی است که نام مسلمان را برای معتقدان مکتب اسلام - قرآن و پیامبر ص - برگزیده است . در قرآن کریم می خوانیم: | ||
جهدوا فى اللّه حق جهاده هو اجتبئکم و ما جعل علیکم فى الدین من حرج مله ابیکم ابراهیم هو سماکم المسلمین من قبل و فى هذا لیکون الرسول شهیدا علیکم و تکونوا شهداء على الناس ( حج : 78 ) | جهدوا فى اللّه حق جهاده هو اجتبئکم و ما جعل علیکم فى الدین من حرج مله ابیکم ابراهیم هو سماکم المسلمین من قبل و فى هذا لیکون الرسول شهیدا علیکم و تکونوا شهداء على الناس ( حج: 78 ) | ||
ترجمه : در راه خدا کارزار کنید چنانکه کارزار کردن سزاوار براى او است او شما را برگزید و در این دین براى شما دشوارى ننهاده است این دین آئین پدرتان ابراهیم است و او شما را از پیش و هم در این قرآن مسلمان نام داد تا این پیغمبر بر شما گواه باشد و شما بر مردم گواه باشید . | ترجمه: در راه خدا کارزار کنید چنانکه کارزار کردن سزاوار براى او است او شما را برگزید و در این دین براى شما دشوارى ننهاده است این دین آئین پدرتان ابراهیم است و او شما را از پیش و هم در این قرآن مسلمان نام داد تا این پیغمبر بر شما گواه باشد و شما بر مردم گواه باشید . | ||
مفاد ایه مذکور ان است که نام مقدس مسلمان از زمان ابراهیم علیه السلام برای پیروان مکتب اسلام برگزیده شده است . | مفاد ایه مذکور ان است که نام مقدس مسلمان از زمان ابراهیم علیه السلام برای پیروان مکتب اسلام برگزیده شده است . | ||
==بخش دوم | ==بخش دوم : راهکار ایجاد امت واحده اسلامی== | ||
در این قسمت که مهمترین بخش مقاله را تشکیل می‌دهد به راهکار اصلی در ایجاد امت واحده اسلامی پرداخته می شود . لازم به ذکر است که راهکار مذکور الهام گرفته از قرآن و پیامبر (ص ) علیهم السلام می باشد . | در این قسمت که مهمترین بخش مقاله را تشکیل می‌دهد به راهکار اصلی در ایجاد امت واحده اسلامی پرداخته می شود . لازم به ذکر است که راهکار مذکور الهام گرفته از قرآن و پیامبر (ص ) علیهم السلام می باشد . | ||
| خط ۴۱۹: | خط ۴۱۹: | ||
لازم به ذکر است که صحابه رسول اکرم ص – بصورت کلی - گرچه جایگاه ویژه و شایسته ای را در بین مسلمانان دارا هستند اما بدلیل برخی از اختلافات و منازعاتی که بعد از رسول اکرم (ص )بین بسیاری از انان واقع گردید نمی‌توانند محور وحدت همه مسلمانان باشند . | لازم به ذکر است که صحابه رسول اکرم ص – بصورت کلی - گرچه جایگاه ویژه و شایسته ای را در بین مسلمانان دارا هستند اما بدلیل برخی از اختلافات و منازعاتی که بعد از رسول اکرم (ص )بین بسیاری از انان واقع گردید نمی‌توانند محور وحدت همه مسلمانان باشند . | ||
اثبات ادعای مذکور مبتنی بر تبیین امورذیل است : | اثبات ادعای مذکور مبتنی بر تبیین امورذیل است: | ||
1. جایگاه اهل البیت در قرآن و سنت پیامبر صلی الله علیه و اله | 1. جایگاه اهل البیت در قرآن و سنت پیامبر صلی الله علیه و اله | ||
2. اهل البیت و مصادیق ان از منظر برخی صحابه | 2. اهل البیت و مصادیق ان از منظر برخی صحابه | ||
3. عظمت اهل بیت علیهم السلام در گفتار بر خی از امامان مذاهب اربعه: | 3. عظمت اهل بیت علیهم السلام در گفتار بر خی از امامان مذاهب اربعه: | ||
4- جایگاه اهل بیت علیهم السلام در نزد اهل سنت | 4- جایگاه اهل بیت علیهم السلام در نزد اهل سنت | ||
تبیین : | تبیین: | ||
===جایگاه اهل بیت ع در قرآن و سنت پیامبر ص=== | ===جایگاه اهل بیت ع در قرآن و سنت پیامبر ص=== | ||
| خط ۴۳۱: | خط ۴۳۱: | ||
بعلاوه در روایات مختلفی که از نبی اکرم صلی الله علیه و آله نیز رسیده است جایگاه ممتاز اهل بیت پیامبرعلیهم السلام اثبات گردیده است. از انجا که منزلت اهل البیت علیهم السلام در منابع شیعی بصورت گسترده ذکر شده است در این قسمت برخی از خصائص اهل البیت علیهم السلام را در گفتار رسول اکرم ص از منابع اهل سنت مرور می کنیم : | بعلاوه در روایات مختلفی که از نبی اکرم صلی الله علیه و آله نیز رسیده است جایگاه ممتاز اهل بیت پیامبرعلیهم السلام اثبات گردیده است. از انجا که منزلت اهل البیت علیهم السلام در منابع شیعی بصورت گسترده ذکر شده است در این قسمت برخی از خصائص اهل البیت علیهم السلام را در گفتار رسول اکرم ص از منابع اهل سنت مرور می کنیم: | ||
1- اهل بیت بمنزله سفینه نوح : اهل بیت (ع) همانند سفینه نوح علیه السلام بوده و کسانی که در این سفینه وارد شوند نجات یافته و انان که خارج از سفینه باشند غرق خواهند شد : عن حنش الکنانی قال سمعت أبا ذر یقول وهو آخذ بباب الکعبة أیها الناس من عرفنی فانا من عرفتم ومن أنکرنی فانا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله یقول : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق . صاحب المستدرک بعد از نقل این حدیث می‌نویسد ُ: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه (الحاکم ، 1408ج 2ص343 ) | 1- اهل بیت بمنزله سفینه نوح: اهل بیت (ع) همانند سفینه نوح علیه السلام بوده و کسانی که در این سفینه وارد شوند نجات یافته و انان که خارج از سفینه باشند غرق خواهند شد: عن حنش الکنانی قال سمعت أبا ذر یقول وهو آخذ بباب الکعبة أیها الناس من عرفنی فانا من عرفتم ومن أنکرنی فانا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله یقول: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق . صاحب المستدرک بعد از نقل این حدیث می‌نویسد ُ: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه (الحاکم ، 1408ج 2ص343 ) | ||
2- اهل بیت ، عامل وحدت ورفع اختلاف و تفرقه درجهان اسلام : همانطور که ستارگان سبب امنیت زمینیان از خطر غرق شدن می‌باشند اهل بیت من سبب امنیت امت من از خطر اختلاف می‌باشند از اینرو مخالفین شان در جرگه حزب ابلیس خواهند بود : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس ( الحاکم ،1408ج 3ص149 ) | 2- اهل بیت ، عامل وحدت ورفع اختلاف و تفرقه درجهان اسلام: همانطور که ستارگان سبب امنیت زمینیان از خطر غرق شدن می‌باشند اهل بیت من سبب امنیت امت من از خطر اختلاف می‌باشند از اینرو مخالفین شان در جرگه حزب ابلیس خواهند بود: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس ( الحاکم ،1408ج 3ص149 ) | ||
3- اهل البیت ع ، عدل و همسنگ قرآن : عن زید بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی ; أحدهما أعظم من الآخر ; کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتی أهل بیتی ولن یتفرقا حتى یردا على الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما (الترمذی ، 1403 ،ج 5ص 329 ) | 3- اهل البیت ع ، عدل و همسنگ قرآن: عن زید بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی ; أحدهما أعظم من الآخر ; کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتی أهل بیتی ولن یتفرقا حتى یردا على الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما (الترمذی ، 1403 ،ج 5ص 329 ) | ||
4- اساس اسلام ، حب اهل البیت ع : یا علی ! إن الاسلام عریان لباسه التقوى ، وریاشه الهدى ، وزینته الحیاء ، وعماده الورع ، وملاکه العمل الصالح ،وأساس الاسلام حبی وحب أهل بیتی (الهندی ،1409 ،ج 12ص 105 ) | 4- اساس اسلام ، حب اهل البیت ع: یا علی ! إن الاسلام عریان لباسه التقوى ، وریاشه الهدى ، وزینته الحیاء ، وعماده الورع ، وملاکه العمل الصالح ،وأساس الاسلام حبی وحب أهل بیتی (الهندی ،1409 ،ج 12ص 105 ) | ||
| خط ۴۵۰: | خط ۴۵۰: | ||
6- اهل البیت ع افضل الخلق : عن ابی ریاح مولى أم سلمة رفعه :لو علم الله تعالى أن فی الأرض عبادا أکرم من علی وفاطمة والحسن والحسین لامرنی ( فی ) أن أباهل بهم ، ولکن أمرنی بالمباهلة مع هؤلاء ، وهم أفضل الخلق ، فغلبت بهم ( الیهود و ) النصارى (قندوزی ،ج 2ص 266 ). | 6- اهل البیت ع افضل الخلق: عن ابی ریاح مولى أم سلمة رفعه:لو علم الله تعالى أن فی الأرض عبادا أکرم من علی وفاطمة والحسن والحسین لامرنی ( فی ) أن أباهل بهم ، ولکن أمرنی بالمباهلة مع هؤلاء ، وهم أفضل الخلق ، فغلبت بهم ( الیهود و ) النصارى (قندوزی ،ج 2ص 266 ). | ||
7- هیچ انسانی با اهل البیت علیهم السلام قابل مقایسه نیست : عن رسول الله ص : نحن اهل بیت لا یقاس بنا احد (قندوزی ، ج 12ص 104 ) | 7- هیچ انسانی با اهل البیت علیهم السلام قابل مقایسه نیست: عن رسول الله ص: نحن اهل بیت لا یقاس بنا احد (قندوزی ، ج 12ص 104 ) | ||
8- خشم خداوند بر خشم کنندگان بر اهل البیت ع : ن لکل بنی أب عصبة ینتمون إلیها إلا ولد فاطمة فأنا ولیهم وأنا عصبتهم وهم عترتی خلقوا من طینتی ، ویل للمکذبین بفضلهم ،من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله (الهندی ، 1409، ج 12ص 98 ) | 8- خشم خداوند بر خشم کنندگان بر اهل البیت ع: ن لکل بنی أب عصبة ینتمون إلیها إلا ولد فاطمة فأنا ولیهم وأنا عصبتهم وهم عترتی خلقوا من طینتی ، ویل للمکذبین بفضلهم ،من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله (الهندی ، 1409، ج 12ص 98 ) | ||
9- یهودی محشور شدن خشم کنندگان بر اهل البیت ع : جابر بن عبدالله قال خطبنا رسول الله ( صلى الله علیه وسلم ) فسمعته وهو یقولمن أبغضنا أهل البیت حشره الله یوم القیامة یهودیا قال قلت یا رسول الله وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم فقال نعم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إنما احتجز بذلک من سفک دمه وأن یؤدی الجزیة عن ید وهو صاغر ([[ابن عساکر]] ، ج 20ص 149 ) | 9- یهودی محشور شدن خشم کنندگان بر اهل البیت ع: جابر بن عبدالله قال خطبنا رسول الله ( صلى الله علیه وسلم ) فسمعته وهو یقولمن أبغضنا أهل البیت حشره الله یوم القیامة یهودیا قال قلت یا رسول الله وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم فقال نعم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إنما احتجز بذلک من سفک دمه وأن یؤدی الجزیة عن ید وهو صاغر ([[ابن عساکر]] ، ج 20ص 149 ) | ||
10- وصیت پیامبر ص در محافظت مسلمین از اهل بیت ع : عن زید قال : قام رسول الله صلى الله علیه وسلم یوما فینا خطیبا بماء یدعى خما بین مکة والمدینة فحمد الله وأثنى علیه ووعظ وذکر ثم قال اما بعد الا أیها الناس فإنما انا بشر یوشک ان یأتی رسول ربى فأجیب وانا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به فحث على کتاب الله ورغب فیه ثم قال وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ( الحجاج النیسابوری ، ج 7 ،ص 123 ) | 10- وصیت پیامبر ص در محافظت مسلمین از اهل بیت ع: عن زید قال: قام رسول الله صلى الله علیه وسلم یوما فینا خطیبا بماء یدعى خما بین مکة والمدینة فحمد الله وأثنى علیه ووعظ وذکر ثم قال اما بعد الا أیها الناس فإنما انا بشر یوشک ان یأتی رسول ربى فأجیب وانا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به فحث على کتاب الله ورغب فیه ثم قال وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ( الحجاج النیسابوری ، ج 7 ،ص 123 ) | ||
| خط ۴۷۰: | خط ۴۷۰: | ||
برغم انکه برخی از صحابه رسول اکرم ص بعد از رحلت ان بزرگوار - در اثر که حوادثی اتفاق افتاد - دچار اختلاف و منازعه گردیدند اما همگی انان به جایگاه ممتاز اهل بیت ع اعتراف داشته و می توان اهل بیت علیهم السلام را محور اشتراک و وحدت همه انان دانست . در همین راستا باید گفت : گرچه برخی از مفسران اهل سنت ، همسران و برخی از نزدیکان دیگر پیامبر صلی الله علیه و اله - غیر از امام علی ، فاطمه، حسن و حسین علیه السلام - را هم از مصادیق أهل بیت دانسته اما نقطه اشتراک اکثریت قریب به اتفاق مفسران اهل سنت و مفسران شیعی ان است که از مصادیق قطعی و یقینی اهل بیت پیامبر ص در ایات قرآن و روایات ، " امام علی، حضرت زهرا ، امام حسن و امام حسین علیهم السلام می‌باشند . | برغم انکه برخی از صحابه رسول اکرم ص بعد از رحلت ان بزرگوار - در اثر که حوادثی اتفاق افتاد - دچار اختلاف و منازعه گردیدند اما همگی انان به جایگاه ممتاز اهل بیت ع اعتراف داشته و می توان اهل بیت علیهم السلام را محور اشتراک و وحدت همه انان دانست . در همین راستا باید گفت: گرچه برخی از مفسران اهل سنت ، همسران و برخی از نزدیکان دیگر پیامبر صلی الله علیه و اله - غیر از امام علی ، فاطمه، حسن و حسین علیه السلام - را هم از مصادیق أهل بیت دانسته اما نقطه اشتراک اکثریت قریب به اتفاق مفسران اهل سنت و مفسران شیعی ان است که از مصادیق قطعی و یقینی اهل بیت پیامبر ص در ایات قرآن و روایات ، " امام علی، حضرت زهرا ، امام حسن و امام حسین علیهم السلام می‌باشند . | ||
در اینجا برخی از روایات صحابه پیامبر ص را نسبت به مصادیق اهل بیت در قرآن وروایات ذکر می کنیم | در اینجا برخی از روایات صحابه پیامبر ص را نسبت به مصادیق اهل بیت در قرآن وروایات ذکر می کنیم : | ||
| خط ۵۱۲: | خط ۵۱۲: | ||
محمد امین غالب در کتاب تاریخ العلویین: | محمد امین غالب در کتاب تاریخ العلویین: | ||
«إنّ الإمام أبا حنیفة سأل مرة: إذا قیل عن البعض أنّه وقف ماله للإمام ـ أی أطلق فی لفظه الإمام ـ فمن یکون المستحق له؟ فقال مجیباً: یکون المستحق جعفر الصادق لأنّه هو الإمام بالحق... وکانت هذه الفتوی سبباً لنقمة العباسیین علیه وإنزالهم به بعض المظالم» (ابوعلم ، ص 16 ). | «إنّ الإمام أبا حنیفة سأل مرة: إذا قیل عن البعض أنّه وقف ماله للإمام ـ أی أطلق فی لفظه الإمام ـ فمن یکون المستحق له؟ فقال مجیباً: یکون المستحق جعفر الصادق لأنّه هو الإمام بالحق... وکانت هذه الفتوی سبباً لنقمة العباسیین علیه وإنزالهم به بعض المظالم» (ابوعلم ، ص 16 ). | ||
از ابوحنیفه سئوال شد اگر سئوال شود اگر مالش را بصورت کلی وقف به امام کرد – کلمه امام را در صیغه وقف ذکر کرد – پس چه کسی مستحق ان است ؟ ابوحنیفه در پاسخ گفت : مستحق واقعی جعفر الصادق ع است چون فقط او امام بر حق است . ابوحنیفه بسبب همین فتوا مورد بی مهری و ظلم عباسیین قرار گرفت . | از ابوحنیفه سئوال شد اگر سئوال شود اگر مالش را بصورت کلی وقف به امام کرد – کلمه امام را در صیغه وقف ذکر کرد – پس چه کسی مستحق ان است ؟ ابوحنیفه در پاسخ گفت: مستحق واقعی جعفر الصادق ع است چون فقط او امام بر حق است . ابوحنیفه بسبب همین فتوا مورد بی مهری و ظلم عباسیین قرار گرفت . | ||
و از ابی حنیفه نقل شده است که در عظمت علمی اما م صادق علیه السلام گفت : «ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد» ( الذهبی ،ج 9ص 89 ) | و از ابی حنیفه نقل شده است که در عظمت علمی اما م صادق علیه السلام گفت: «ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد» ( الذهبی ،ج 9ص 89 ) | ||
| خط ۵۲۵: | خط ۵۲۵: | ||
و از ابن ندیم نقل می کند که شخصی از او در مسأله ای سؤالی پرسید و او جوابی بدان داد. پس ان شخص گفت : «خالفت علی بن أبی‌طالب - این سخنت مخالف سخن علی بن ابی‌طالب است - | و از ابن ندیم نقل می کند که شخصی از او در مسأله ای سؤالی پرسید و او جوابی بدان داد. پس ان شخص گفت: «خالفت علی بن أبی‌طالب - این سخنت مخالف سخن علی بن ابی‌طالب است - | ||
او در پاسخ گفت : إثبت لی هذا عن علی بن أبی‌طالب حتی أضع خدّی علی التراب وأقول: قد أخطأت وأرجع عن قولی إلی قوله : سخنت را برایم اثبات کن تا صورتم را بر خاک گذاشته و اعتراف کنم که خطا کردم و از فتوای خودم به سخن امام علی عدول می کنم. | او در پاسخ گفت: إثبت لی هذا عن علی بن أبی‌طالب حتی أضع خدّی علی التراب وأقول: قد أخطأت وأرجع عن قولی إلی قوله: سخنت را برایم اثبات کن تا صورتم را بر خاک گذاشته و اعتراف کنم که خطا کردم و از فتوای خودم به سخن امام علی عدول می کنم. | ||
| خط ۵۶۳: | خط ۵۶۳: | ||
از مجموعه مباحثی که مطرح گردید امور ذیل را می توان استنباط کرد : | از مجموعه مباحثی که مطرح گردید امور ذیل را می توان استنباط کرد: | ||
1- تا زمانی که قرآن مرجعیت علمی و عملی مسلمانان قرار نگیرد هر نوع راهکار در نیل به جامعه ارمانی اسلام - امت واحده – محکوم به شکست می باشد . | 1- تا زمانی که قرآن مرجعیت علمی و عملی مسلمانان قرار نگیرد هر نوع راهکار در نیل به جامعه ارمانی اسلام - امت واحده – محکوم به شکست می باشد . | ||
| خط ۵۷۴: | خط ۵۷۴: | ||
4- هر گاه سیره ائمه علیهم السلام و نوع تعاملشان با خلفای عصر و نیز شیوه تعاملشان با اهل سنت عصرخویش به دقت مورد توجه قرار گیرد قطعا جوامع اسلامی از تعصبات و حرکات افراطی که ناشی از جهل به مکتب این بزرگواران است رهائی خواهد یافت همان گونه که امام رضا علیه السلام فرمود: | 4- هر گاه سیره ائمه علیهم السلام و نوع تعاملشان با خلفای عصر و نیز شیوه تعاملشان با اهل سنت عصرخویش به دقت مورد توجه قرار گیرد قطعا جوامع اسلامی از تعصبات و حرکات افراطی که ناشی از جهل به مکتب این بزرگواران است رهائی خواهد یافت همان گونه که امام رضا علیه السلام فرمود: | ||
« فان الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا» (صدوق ، 1404ج 1 ص 275 ) : اگر مردم زیبایی های کلمات ما را می فهمیدند قطعاً از ما تبعیت می‌کردند. | « فان الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا» (صدوق ، 1404ج 1 ص 275 ): اگر مردم زیبایی های کلمات ما را می فهمیدند قطعاً از ما تبعیت می‌کردند. | ||
==حسن ختام== | ==حسن ختام== | ||
در پایان مقاله جهت تذکر ، روایتی زیبا از امام صادق علیه السلام را بیان نموده به امید انکه مبنای همه مسلمانان در شیوه تعاملشان نسبت به یکدیگر قرار گیرد : | در پایان مقاله جهت تذکر ، روایتی زیبا از امام صادق علیه السلام را بیان نموده به امید انکه مبنای همه مسلمانان در شیوه تعاملشان نسبت به یکدیگر قرار گیرد: | ||
شخصی از اصحاب امام صادق علیه السلام نسبت به نوع تعامل شیعیان با اهل سنت اظهار داشت : | شخصی از اصحاب امام صادق علیه السلام نسبت به نوع تعامل شیعیان با اهل سنت اظهار داشت: | ||
«إنّا لنبرأ منهم إنّهم لا یقولون ما نقول، - ما از کسانی که نسبت به اسلام و ولایت همانند ما نمی اندیشند برائت می جوئیم - | «إنّا لنبرأ منهم إنّهم لا یقولون ما نقول، - ما از کسانی که نسبت به اسلام و ولایت همانند ما نمی اندیشند برائت می جوئیم - | ||
إمام علیه السلام با شگفتی پرسید : یتولونا ولا یقولون ما تقولان ؟- ایا انان در حالی که مثل شما نمی اندیشند نسبت به ما محبت دارند؟ او گفت : نعم. انگاه امام علیه السلام در بیانی هشدار گونه نسبت به اتخاذ چنین روشی از شیعیان در برابر اهل سنت فرمودند | إمام علیه السلام با شگفتی پرسید: یتولونا ولا یقولون ما تقولان ؟- ایا انان در حالی که مثل شما نمی اندیشند نسبت به ما محبت دارند؟ او گفت: نعم. انگاه امام علیه السلام در بیانی هشدار گونه نسبت به اتخاذ چنین روشی از شیعیان در برابر اهل سنت فرمودند : هو ذا عندنا ما لیس عندکم فینبغی لنا أن نبرأ منکم...- بنابر این طبق معیارتان با دیگران ، ما نیز باید از شما برائت بجوئیم بدلیل انکه مرتبه معرفتمان با شما متفاوت است. | ||
إلی أن قال: | إلی أن قال: | ||
| خط ۵۸۸: | خط ۵۸۸: | ||
انگاه امام در مقام تصحیح نگرش مخاطب فرمود : با انان که در برخی مسائل اسلامی مثل شما نمی اندیشند - اما ولایت و محبت ما را دارند – دوستی داشته و از انان برائت نجوئید ، چون اسلام دارای مراتبی است که برخی همه ان مراتب را داشته و برخی فقط برخی از ان مراتب را دارا هستند .بنابر این انان که دارای مراتب بیشتری هستند نیاید کسانی را که از مرتبت نازلتری برخوردارند طرد نمایند . | انگاه امام در مقام تصحیح نگرش مخاطب فرمود: با انان که در برخی مسائل اسلامی مثل شما نمی اندیشند - اما ولایت و محبت ما را دارند – دوستی داشته و از انان برائت نجوئید ، چون اسلام دارای مراتبی است که برخی همه ان مراتب را داشته و برخی فقط برخی از ان مراتب را دارا هستند .بنابر این انان که دارای مراتب بیشتری هستند نیاید کسانی را که از مرتبت نازلتری برخوردارند طرد نمایند . | ||
| خط ۶۰۵: | خط ۶۰۵: | ||
1- | 1- | ||
2- حسینی ، سید شهاب الدین ، ،الوحدة الاسلامیة فی الأحادیث المشترکة بین السنة والشیعة ، ناشر : المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه، المعاونیه الثقافیه، 1385، | 2- حسینی ، سید شهاب الدین ، ،الوحدة الاسلامیة فی الأحادیث المشترکة بین السنة والشیعة ، ناشر: المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه، المعاونیه الثقافیه، 1385، | ||
3- سبحانی ، جعفر ، فی ظل اصول الاسلام ، ناشر : موسسه امام صادق علیه السلام ، 1373 | 3- سبحانی ، جعفر ، فی ظل اصول الاسلام ، ناشر: موسسه امام صادق علیه السلام ، 1373 | ||
4- السبکی ، لتاج الدین أبی نصر عبدالوهاب بن علی بن عبدالکافی 727 - 771 ه ،طبقات الشافعیةالکبری ،دار إحیاء الکتب العربیة ، تحقیق محمود محمد الطناحی - عبدالفتاح محمد الحلو | 4- السبکی ، لتاج الدین أبی نصر عبدالوهاب بن علی بن عبدالکافی 727 - 771 ه ،طبقات الشافعیةالکبری ،دار إحیاء الکتب العربیة ، تحقیق محمود محمد الطناحی - عبدالفتاح محمد الحلو | ||
5- الذهبی ، الامام شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان المتوفى748 ه 1374 م، سیر اعلام النبلاء لمؤسسة الرسالة ، الطبعة مؤسسة الرسالة - بیروت ، التاسعة 1413 ه 1993 م | 5- الذهبی ، الامام شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان المتوفى748 ه 1374 م، سیر اعلام النبلاء لمؤسسة الرسالة ، الطبعة مؤسسة الرسالة - بیروت ، التاسعة 1413 ه 1993 م | ||
| خط ۶۱۳: | خط ۶۱۳: | ||
8- أبو علم ،توفیق ، السیدة نفیسة ـ تحقیق شوقی شالباف ، ؟؟؟؟؟؟ | 8- أبو علم ،توفیق ، السیدة نفیسة ـ تحقیق شوقی شالباف ، ؟؟؟؟؟؟ | ||
9- الطبری ، تألیف أبی جعفر محمد بن جریر المتوفى سنة 310 ه جامع البیان عن تأویل آی القرآن - 30جلد - | 9- الطبری ، تألیف أبی جعفر محمد بن جریر المتوفى سنة 310 ه جامع البیان عن تأویل آی القرآن - 30جلد - | ||
ضبط وتوثیق وتخریج :صدقی جمیل العطار، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع ، 1415 ه / 1995 م | ضبط وتوثیق وتخریج:صدقی جمیل العطار، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع ، 1415 ه / 1995 م | ||
10- السمرقندی ، ابواللیث ،تفسیر السمرقندی سه جلد ، تحقیق : محمود مطرجی – بیروت – دارالفکر | 10- السمرقندی ، ابواللیث ،تفسیر السمرقندی سه جلد ، تحقیق: محمود مطرجی – بیروت – دارالفکر | ||
11- القرشی ، الإمام الحافظ عمادالدین ، أبوالفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی المتوفى سنة 774 ه ، تفسیر القرآن العظیم 4جلد – معروف به تفسیر ابن کثیر - دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع بیروت – لبنان 1992 م - 1412 ه | 11- القرشی ، الإمام الحافظ عمادالدین ، أبوالفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی المتوفى سنة 774 ه ، تفسیر القرآن العظیم 4جلد – معروف به تفسیر ابن کثیر - دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع بیروت – لبنان 1992 م - 1412 ه | ||
12- السعدی، عبدالرحمن بن ناصر – 1376ف ، تیسیر الکریم الرحمن فی کلام المنان - سال طبع 1421 - بیروت موسسه الرساله | 12- السعدی، عبدالرحمن بن ناصر – 1376ف ، تیسیر الکریم الرحمن فی کلام المنان - سال طبع 1421 - بیروت موسسه الرساله | ||
13- الطباطبائی ، العلامة السید محمد حسین ، تفسیر المیزان، منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم المقدسة | 13- الطباطبائی ، العلامة السید محمد حسین ، تفسیر المیزان، منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم المقدسة | ||
14- المجلسی ، المولى الشیخ محمد باقر ، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، مؤسسة الوفاء، بیروت – لبنان الطبعة الثانیة المصححة 1403 ه - 1983 م | 14- المجلسی ، المولى الشیخ محمد باقر ، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، مؤسسة الوفاء، بیروت – لبنان الطبعة الثانیة المصححة 1403 ه - 1983 م | ||
15- الرازی، فخرالدین ، تفسیر الکبیرمعروف به تفسیر الرازی، الوفاة : 606- 32 الطبعة الثالثة | 15- الرازی، فخرالدین ، تفسیر الکبیرمعروف به تفسیر الرازی، الوفاة: 606- 32 الطبعة الثالثة | ||
16- إبن عربی ، الوفاة : 638 تفسیر ابن عربی، 2جلد المؤلف : تحقیق : الشیخ عبدالوارث محمد علی الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1422 - 2001م المطبعة : لبنان/ بیروت - دار الکتب العلمیة | 16- إبن عربی ، الوفاة: 638 تفسیر ابن عربی، 2جلد المؤلف: تحقیق: الشیخ عبدالوارث محمد علی الطبعة: الأولى سنة الطبع: 1422 - 2001م المطبعة: لبنان/ بیروت - دار الکتب العلمیة | ||
17- الموسوی ، الإمام عبدالحسین شرف الدین ،المراجعات، تحقیق وتعلیق: حسین الراضی ،الطبعة الثانیة - بیروت 1402 ه 1982 م | 17- الموسوی ، الإمام عبدالحسین شرف الدین ،المراجعات، تحقیق وتعلیق: حسین الراضی ،الطبعة الثانیة - بیروت 1402 ه 1982 م | ||
18- الامام الحافظ أبی عبدالله ، المستدرک على الصحیحین – 4جلد - دار المعرفة بیروت - لبنان - | 18- الامام الحافظ أبی عبدالله ، المستدرک على الصحیحین – 4جلد - دار المعرفة بیروت - لبنان - | ||
| خط ۶۲۶: | خط ۶۲۶: | ||
1408 ه . - 1988 م | 1408 ه . - 1988 م | ||
20- الحرانی ، ت الأقدم أبو محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة ، تحف العقول عن آل الرسول صلى الله علیهم ،عنى بتصحیحه والتعلیق علیه علی أکبر الغفاری ، الطبعة الثانیة 1363 - ش 1404 – ق ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة | 20- الحرانی ، ت الأقدم أبو محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة ، تحف العقول عن آل الرسول صلى الله علیهم ،عنى بتصحیحه والتعلیق علیه علی أکبر الغفاری ، الطبعة الثانیة 1363 - ش 1404 – ق ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة | ||
21- جمع من المحققین ، السنه النبویه فی مصادر المذاهب الاسلامیه -20جلد – 1437ه ،الناشر : المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه ، المطبعه : دارالولاء ، لبنان - بیروت | 21- جمع من المحققین ، السنه النبویه فی مصادر المذاهب الاسلامیه -20جلد – 1437ه ،الناشر: المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه ، المطبعه: دارالولاء ، لبنان - بیروت | ||
22- الترمذی ، الحافظ أبی عیسی محمد بن عیسی بن سورة، سنن الترمذی 279- 209 | 22- الترمذی ، الحافظ أبی عیسی محمد بن عیسی بن سورة، سنن الترمذی 279- 209 | ||
تحقیق : تحقیق وتصحیح : عبدالوهاب عبداللطیف ،الطبعة : الثانیة سنة الطبع : 1403 - 1983 م الناشر : دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان | تحقیق: تحقیق وتصحیح: عبدالوهاب عبداللطیف ،الطبعة: الثانیة سنة الطبع: 1403 - 1983 م الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان | ||
23- البرهان فوری ، علاءالدین علی المتقی بن حسام الدین ، معروف به المتقی الهندی ، کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال- 16جلد تحقیق : ضبط وتفسیر : الشیخ بکری حیانی ، سنة الطبع : 1409 - 1989 م الناشر : مؤسسة الرسالة - بیروت - لبنا975 | 23- البرهان فوری ، علاءالدین علی المتقی بن حسام الدین ، معروف به المتقی الهندی ، کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال- 16جلد تحقیق: ضبط وتفسیر: الشیخ بکری حیانی ، سنة الطبع: 1409 - 1989 م الناشر: مؤسسة الرسالة - بیروت - لبنا975 | ||
24- الطبرانی ، حافظ أبی القاسم سلیمان بن أحمد 260 ه – 360ه - ، المعجم الکبیر- 24جلد - الطبعة الثانیة | 24- الطبرانی ، حافظ أبی القاسم سلیمان بن أحمد 260 ه – 360ه - ، المعجم الکبیر- 24جلد - الطبعة الثانیة | ||
حققه وخرج أحادیثه : حمدی عبدالمجید السلفی ، الطبعة الثانیة ، دار إحیاء التراث العرب | حققه وخرج أحادیثه: حمدی عبدالمجید السلفی ، الطبعة الثانیة ، دار إحیاء التراث العرب | ||
25- القفیندوزی الحنفی ، سلیمان بن إبراهیم 1220ه – 1294ه - ، ینابیع المودة لذوی القربى ،تحقیق : سید علی جمال أشرف الحسینی الناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر ، المطبعة : أسوة الطبعة : الأولى | 25- القفیندوزی الحنفی ، سلیمان بن إبراهیم 1220ه – 1294ه - ، ینابیع المودة لذوی القربى ،تحقیق: سید علی جمال أشرف الحسینی الناشر: دار الأسوة للطباعة والنشر ، المطبعة: أسوة الطبعة: الأولى | ||
26- الشافعی ، الحافظ أبی القاسم علی بن الحسن ابن هبة الله بن عبدالله المعروف بابن عساکر ،499ه-571ه ، تاریخ مدینة دمشق- 70جلد - دراسة وتحقیق علی شیری بیروت ، لبنان ، دار الفکر | 26- الشافعی ، الحافظ أبی القاسم علی بن الحسن ابن هبة الله بن عبدالله المعروف بابن عساکر ،499ه-571ه ، تاریخ مدینة دمشق- 70جلد - دراسة وتحقیق علی شیری بیروت ، لبنان ، دار الفکر | ||
-28-القشیری النیسابوری، أبوالحسین مسلم بن الحجاج ابن مسلم ، ا لجامع الصحیح معروف به صحیح مسلم – 8جلد ، دار الفکر ،بیروت ، لبنان | -28-القشیری النیسابوری، أبوالحسین مسلم بن الحجاج ابن مسلم ، ا لجامع الصحیح معروف به صحیح مسلم – 8جلد ، دار الفکر ،بیروت ، لبنان | ||
| خط ۶۳۸: | خط ۶۳۸: | ||
حققه السید عبداللطیف الحسینی الکوه کمری الخوئی ، انتشارات بیدار مطبعة الخیام – قم ( 1401 ه ) | حققه السید عبداللطیف الحسینی الکوه کمری الخوئی ، انتشارات بیدار مطبعة الخیام – قم ( 1401 ه ) | ||
30- الأنصاری ، الشیخ محمد علی ، ا لموسوعة الفقهیة المیسرة- 4جلد - مجمع الفکر الإسلامی | 30- الأنصاری ، الشیخ محمد علی ، ا لموسوعة الفقهیة المیسرة- 4جلد - مجمع الفکر الإسلامی | ||
قم -الناشر : مجمع الفکر الإسلامی الطبعة : الأولى / 1415 | قم -الناشر: مجمع الفکر الإسلامی الطبعة: الأولى / 1415 | ||
المطبعة : باقری | المطبعة: باقری | ||
31-الذهبی ، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان المتوفى سنة 748 ه ، تاریخ الاسلام ووفیات المشاهیر والأعلام ، | 31-الذهبی ، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان المتوفى سنة 748 ه ، تاریخ الاسلام ووفیات المشاهیر والأعلام ، | ||
تحقیق الدکتور عمر عبدالسلام تدمری ، دار الکتاب العربی ، بیروت ، الطبعة الثانیة1409 ه - 1998 م | تحقیق الدکتور عمر عبدالسلام تدمری ، دار الکتاب العربی ، بیروت ، الطبعة الثانیة1409 ه - 1998 م | ||
| خط ۶۴۷: | خط ۶۴۷: | ||
34- العاملی ، محمدبن الحسن ، تفصیل وسائل الشیعة إلى تحصیل مسائل الشریعة ، تحقیق مؤسسة آل بیت علیهم السلام لإحیاء التراث ، ناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ،قم 1414 ق = 1372 . | 34- العاملی ، محمدبن الحسن ، تفصیل وسائل الشیعة إلى تحصیل مسائل الشریعة ، تحقیق مؤسسة آل بیت علیهم السلام لإحیاء التراث ، ناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ،قم 1414 ق = 1372 . | ||
35- مکارم الشیرازی ، ا ناصر ، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل | 35- مکارم الشیرازی ، ا ناصر ، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل | ||
36- اللجنة العلمیة فی مؤسسة الإمام الصادق ( ع ) ، موسوعة طبقات الفقهاء تحقیق : اشراف : جعفر السبحانی الطبعة : الأولى الناشر : مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام الممطبعه : اعتماد ، قم ، سنة الطبع : 1418 المطبعة : اعتماد - قم | 36- اللجنة العلمیة فی مؤسسة الإمام الصادق ( ع ) ، موسوعة طبقات الفقهاء تحقیق: اشراف: جعفر السبحانی الطبعة: الأولى الناشر: مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام الممطبعه: اعتماد ، قم ، سنة الطبع: 1418 المطبعة: اعتماد - قم | ||
37- سایت آنلاین ، گفتاری از رسول جعفریان ، زمان انتشار، 15/2/1388. | 37- سایت آنلاین ، گفتاری از رسول جعفریان ، زمان انتشار، 15/2/1388. | ||
38- پایگاه اطلاع رسانی پیامبر اعظم (ص ) | 38- پایگاه اطلاع رسانی پیامبر اعظم (ص ) | ||