گیوم دی
 | این مقاله هماکنون برای مدتی کوتاه تحت ویرایش عمده است. این برچسب برای جلوگیری از تعارض ویرایشی اینجا گذاشته شدهاست، لطفا تا زمانیکه این پیام نمایش داده می‌شود ویرایشی در این صفحه انجام ندهید. این صفحه آخرینبار در ۱۲:۱۱، ۳۰ ژوئن ۲۰۲۴ (ساعت هماهنگ جهانی) (۴ ماه پیش) تغییر یافتهاست؛(الگو:پاکسازی) لطفا اگر در چند ساعت اخیر ویرایش نشده است، این الگو را حذف کنید. اگر شما ویرایشگری هستید که این الگو را اضافه کرده است، لطفا مطمئن شوید آن را حذف یا با {{در دست ساخت}} جایگزین میکنید. |
| گیوم دی | |
|---|---|
| اطلاعات شخصی | |
| سال تولد | 1974 م، ۱۳۵۲ ش، ۱۳۹۳ ق |
| محل تولد | فرانسه |
| فعالیت‌ها | قرآن پژوهی، اسلام پژوهی و مطالعات تطبیقی بین ادیان |
گیوم دی، اسلام‌پژوه و قرآن‌پژوه دانشگاه آزاد بروکسل و دارای کرسی استادی اسلام (تاریخ، فرهنگ و جوامع اسلامی) و از بنیان‌گذاران و مدیران مطالعات اسلامی در این دانشگاه است که مطالعات و تحقیقاتش عمدتا متمرکز در مباحث قرآنی از جمله تاریخ قرآن و نسخ قرآنی، تاریخ اسلام، مطالعات تطبیقی بین ادیان است.
آثار
دیدگاه‌هایی در مورد تاریخ کارائیسم
کارائیسم یک جنبش مذهبی یهودی است که در قرن نهم در عراق و فلسطین در مخالفت با یهودیت خاخام و مفهوم تورات شفاهی ظاهر شد. این جریان مهم یهودیت قرون وسطی که در جهان بیزانس و بعدها در عصر مدرن، در جهان عثمانی، کریمه و اروپای شرقی نیز وجود دارد، نمونه قابل توجهی از پیچیدگی و تنوع یهودیت است.
قرآنِ مورخان
محتوای این کتاب شامل موارد زیر است:
جلد اول به چگونگی پیدایش قرآن و بررسی محتوای آن اختصاص دارد. در این مجلد همچنین مطالعاتی پیرامون بافت و پیدایش قرآن کریم ارائه شده که مشتمل بر 20 پژوهش تاریخی است. جلد دوم و سوم به تفسیر و تحلیل 114 سوره قرآن پرداخته است و به عنوان طولانی‌ترین بخش این مجموعه (تقریباً 2400 صفحه کاغذی) تفسیری پیوسته از سوره‌های قرآن کریم ارائه می‌کند که برخی از آنها بسیار کوتاه و برخی دیگر طولانی‌تر هستند. جلد چهارم، کتاب‌شناسی مطالعات قرآنی را عرضه می‌کند و بر اساس نظر سرپرستان علمی، این جلد به «تهیه لیستی تا حد امکان جامع» از مطالعات علمی (مقالات، کتاب‌ها و فعالیت‌های جمعی) اختصاص دارد که برگرفته از محتوا و نظرات محققان این حوزه از قرن نوزدهم تا امروز است و به صورت آنلاین به روزرسانی می‌شود.
مسیحیت یهودی و خاستگاه اسلام
در میان تمام نظریه‌های مختلفی که در حال حاضر محیط مذهبی دوران باستان متأخر را برای روشن کردن منشأ دین اسلام بررسی می‌کنند، گروهی از محققان وجود دارند که معتقدند مسیحیت یهودی باید در شکل‌گیری آن نقش داشته باشد، و این مسئله ارتباط بالقوه بین آن را احیا می‌کند. اسلام اولیه و عقاید و اعمال آن دسته از پیروان عیسی که برخی از عقاید و اعمال یهودی را حفظ کرده یا پذیرفته اند، چه یهودیانی که به مسیحیت و یا نبوت عیسی ایمان داشته اند، گروه هایی که وجود و ماهیت آنها هنوز محل بحث است. در هر صورت، این سوال همچنان موضوع بحث پرشور متخصصان است.
این جلد مقالات یک کنفرانس دو روزه را که در اکتبر 2015 در واشنگتن دی سی در مورد مسئله مسیحیت یهودی و اسلام اولیه برگزار شد گردآوری می کند و حیات این رشته مطالعاتی را برجسته می کند. مشارکت‌های ارائه شده در اینجا طیف وسیعی از موضوعات را پوشش می‌دهند و ایده‌ها، تفاسیر و درک جدیدی از این سؤال را ارائه می‌دهند.
بدعت ها: ساخت هویت های دینی
چه نوع جوامعی مردم را گرد هم می آورد؟ چگونه ساخته می شوند؟ وحدت کجا، کثرت انسانیت کجا؟ مردان می توانند جوامع متمایز و متضاد ایجاد کنند که به شدت با یکدیگر مخالفت می کنند. آیا تقسیم بیرونی برای ایجاد انسجام داخلی ضروری است؟ هیچ چیز بیشتر از این سوالات جاری نیست. در میان تمام این اشکال اختلاف، مطالعاتی که این جلد را تشکیل می‌دهند بر بدعت تمرکز دارند. بدعت با نسبیت آن مشخص می شود. هیچ کس ادعای بدعت نمی کند، مگر با تحریک. برچسب بدعت گذار همیشه به گردن کسی که آن را دارد می زند و همیشه به دیگران می زند. این امر درک بدعت را دشوار می کند، اگر به دنبال چیستی آن باشیم. اما اگر گفتارهایی را که از آن استفاده می کنند تحلیل کنیم، این پدیده با وضوح بیشتری ظاهر می شود. از آن زمان به بعد، بازنمایی هایی که در نویسندگان سخنان بدعت و بدعت دیده می شود، پدیدار می شوند، سخنرانی هایی که عموماً بر پایه ادعای ارتدکس استوار است. بدعت و ارتدوکس بنابراین یک زن و شوهر را تشکیل می دهند، متفرق اما جدایی ناپذیر. زیرا بدعت از منظر ارتدکس یک انتخاب نادرست، یک انحراف و حتی یک انحراف است. در مقابل، به این دلیل است که جریانی خود را ارتدکس می‌داند که می‌توان جریان‌های رقیب را به بدعت متهم کرد. بدون نظر صحیح، انتخاب انحرافی وجود ندارد. بنابراین موضوع بدعت بخشی از سؤالات تحقیق در مورد غیریت دینی است. از طریق اتهام بدعت، تصویری از دیگری ساخته می شود، جامعه ای ساخته می شود، گاه ساختگی و همیشه بار منفی. از سوی دیگر، جامعه‌ای که خود را ارتدوکس می‌داند، با تعیین حدودی که فراتر از آن دیگری نه تنها طرد می‌شود، بلکه تبدیل به دشمنی می‌شود که باید حذف شود، خود را چنین تعریف می‌کند. این باعث تقویت انسجام آن می شود.
اشتراک در امر مقدس: نقل و انتقالات، عبادات مختلط، رقابت های بین ادیان
این کتاب به بررسی مسئله اشتراک در امر مقدس می پردازد وجود اماکن مذهبی، هم موضوع اشتراک و هم اعتراض اعضای مذاهب مختلف تأکید بر سه شیوه مبادلات بین مذهبی است: اول از همه انتقال، فرآیندهای انتقال از دینی به دین دیگر. سپس، مکان‌های مقدس را با هم ترکیب کردند و مؤمنانی را از چندین سنت مذهبی گرد هم آوردند. در نهایت، توازن قوا و رقابت بین گروه های مذهبی، در چارچوب اشتراک مقدسات. با روحیه ای قاطعانه بین رشته ای، کار به عنوان یک سری مطالعات موردی طراحی شده است. هر بار، اینها رویکردهایی هستند که احتمالاً به بحث های جاری در مورد این فضاهای نفوذ متقابل مذهبی دامن می زنند. حرف به مردم شناسان داده شد، اما همچنین به باستان شناسان، مورخان، فیلولوژیست ها یا مورخان ادبی.
شخصیت های کتاب مقدس در اسلام
چگونه به دین دیگران نگاه می کنیم در حالی که بدون فقط خارجی به نظر می رسد، شامل عناصر مشترک با خود است؟ این سؤال در اصل این جلد است که بر شخصیت های مشترک یهودیت، مسیحیت و اسلام تمرکز دارد. زبان شناسی کلاسیک و شرقی، تاریخ ادیان و تاریخ فلسفه در مطالعه شخصیت های مختلف کتاب مقدس و پارا کتاب مقدس گرد هم می آیند: ابراهیم، عیسی، مریم، مریم مجدلیه، زکریا، یحیی باپتیست، سیمون پطرس، هفت خواب... اسلام به عنوان دینی تصور می شود که مسیحیت و یهودیت را خلاصه، تصحیح و تکمیل می کند. این «الهیات جانشینی» فراتر از ویژگی ایدئولوژیک خود، توجه بدعت شناسان و مورخان دین را نیز به خود جلب کرده است. بدون ورود به بحثی که هنوز جاری است، هدف این است که آن را در منظر تاریخی قرار دهیم و شیوه های بیان آن را بررسی کنیم.
مفاهیم و روش‌ها در مطالعه قرآن
این مقاله به موضوعات روش شناختی در مطالعات قرآنی می پردازد. در ابتدا بر آن است تا با تحلیل تاریخ نگاری توضیح دهد که چرا در مطالعات انجیل و عهد جدید روش های مثمر ثمر مانند نقد صورت و نقد تصحیح در مطالعات قرآنی نادیده گرفته شده است. ثانیاً، کاربرد چنین روش‌هایی را در مجموعه قرآن توجیه می‌کند. ثالثاً، تلاش می کند تا ارتباط نقد ویرایش را از طریق مثال ها نشان دهد. سپس دو موضوع اصلی مورد بحث قرار می گیرد: بهترین راه برای توضیح «مسئله همدیدی» (وجود در قرآن روایات متوازن مختلف)، از طریق بررسی برخی از جنبه های روایات آدم-ابلیس (به طور دقیق تر، ترکیب س 2:30-38 و ماهیت روابط بین س 38:71-85 و س 15:26-43). و آغاز س 55. دو نتیجه اصلی حاصل می‌شود: اول، نسخه‌های بعدی یک داستان موازی، در مثال‌هایی که در اینجا مورد بحث قرار می‌گیرند، بازنویسی داستان‌های پیشین (یعنی بازنویسی‌های مبتنی بر نسخه مکتوب) هستند. ثانیاً، سوره 55 شامل مداخله نویسندگان مختلف با دو نمایه متفاوت است.