حج در الجزایر

زیارت خانه خدا و ادای مناسک حج، از سوی مسلمانان سراسر جهان یکی از فرائض و اعمال عبادی مهم به شمار می‌رود. در مغرب اسلامی و کشور الجزایر هم این فریضه وحدتبخش، همواره و به ویژه از دوره امپراتوری عثمانی مورد اهتمام جدی بوده و هر سال با تشریفات خاص دنبال می‌شود. جالب است بدانیم در سده ششم قمری گروهی در میان صوفیان این سرزمین پدید آمد كه به «طائفة الحجاج» شناخته می‌شدند و هركس را كه به زیارت خانه خدا نرفته بود، به جمع خود راه نمی‌دادند.

حج الجزایر

حج الجزایر

درباره پیشینه حج الجزایر در فاصله پس از فتح اسلامی تا حاكمیت عثمانی‌ها، آگاهی اندكی داریم؛ زیرا الجزایر با هویت سیاسی جدید خود پیشینه فراوانی در تاریخ ندارد.

تاریخچه حج این بخش از مغرب اسلامی تا زمانی كه در دوره عثمانی به ایالتی مستقل بدل شود، بیشتر با نام كلی مغرب قابل بررسی است. از سوی دیگر، گر چه بسیاری از دانشوران الجزایر در این دوره با انگیزه‌هایی چون ‌گزاردن حج و عمره، آموزش علوم دینی، مهاجرت، و مجاورت به حجاز می‌رفته‌اند، اندكی از آنان ‌گزارش سفر حج خود را نگاشته‌اند و از آن میان، تنها برخی به دست ما رسیده‌اند.

محمد مَقَّری، استاد ابن خلدون و جدّ احمد مقری، از آن جمله است كه سفرنامه‌ای از خود به جای نگذاشت. ابن مرزوق خطیب و نواده او نیز سال‌ها مجاور كعبه بودند؛ اما ‌گزارشی از سفر خود به دست نداده‌اند. نیز دانشورانی چون علی بن والی بن حمزه، محمد بن عبدالرحمن بونی و عیسی ثعالبی را می‌توان نام برد كه مجاور حرمین شدند و همان جا درگذشتند و سفرنامه‌ای ننوشتند. از جمله زنان نیز صفیه بنت محمد (اُم الحیاء البسكریه) مقیم مدینه شد و در دانش حدیث درخشید. اما از او نیز سفرنامه‌ای برجای نمانده است. هر كاروانی كه از مغرب به قصد حج به راه می‌افتاد، كاروانی نیز كنار آن با عنوان «ركب الشیوخ» شكل می‌گرفت كه دانشورانی را در بر داشت كه افزون بر ‌گزاردن حج، به قصد فراگیری علوم نقلی و عقلی به حجاز می‌رفتند.

در سده ششم ق. گروهی در میان صوفیان مغرب پدید آمد كه به «طائفة الحجاج» شناخته می‌شدند و هركس را كه به زیارت خانه خدا نرفته بود، به جمع خود راه نمی‌دادند. این گروه، دانشوران صوفی‌مشربی بودند كه شاگردی دانشوران حجاز كرده و با اجازاتی از آن‌ها به سرزمین خود بازگشته بودند. طائفة الحجاج شاگردانی تربیت كردند كه باعث شكوفایی فرهنگ اسلامی در تلمسان شدند.

حج الجزایر در دوره حاكمیت عثمانی‌ها رونق گرفت و سفرنامه‌های حج فراوان در این دوره نگاشته شد؛ زیرا عثمانی‌ها شاید از آن رو كه خود را وارث خلافت اسلامی می‌دانستند، به احداث و اصلاح راه‌های مكان‌های مقدس به ویژه راه حج و برقراری امنیت و ساخت استراحتگاه در آن‌ها اهتمام داشتند.

در نتیجه، سفر حج از راه مغرب، آسان و دارای امنیت نسبی بوده است. در سده نخست حضور عثمانی‌ها در الجزایر نیز سفرنامه حج به چشم نمی‌خورد؛ شاید از آن رو كه الجزایری‌ها در آن روزها سخت سرگرم مقابله با تهاجم اسپانیایی‌ها و پرتغالی‌ها بودند و بسیاری از دانشورانشان رهبری مبارزات را بر عهده داشتند و راه‌ها نیز ناامن بود.

هنگامی كه عثمانی‌ها توانستند بر اوضاع مسلط شوند، به اوضاع حج سر و سامان دادند. امیر كاروان حج (امیر الركب) از سوی پاشا یا حاكم مركزی تعیین می‌شد كه سرپرستی كاروان را در همه مسیر حج بر عهده داشت و هنگام بازگشت كاروان را سرپرستی می‌كرد.

امارت كاروان حج شغلی بود كه خانواده ابن فكون از اهالی قسنطینه آن را به ارث می‌بردند. عبدالكریم فكون یكی از مشهورترین امیران حج این خانواده است كه لقب مفتی و شیخ‌الاسلام داشت. والیان الجزایر همه ‌ساله هدایای ارزنده كه از منابع گوناگون از جمله موقوفات ویژه حرمین به دست می‌آمد و «صُرّه»اش می‌نامیدند، با فهرستی بلند بالا برای اشراف و فقیران حرمین و برخی مقاصد دیگر روانه حرمین می‌كردند. آن‌ها برای این كار مأموری ویژه داشتند كه او را «وكیل الحرمین» می‌نامیدند و وی موظف بود این هدایا را بی‌كم و كاست و همراه با كاروان حج به مقصد برساند.

رفت و آمد میان حجاز و الجزایر در دوره استعمار فرانسه كاهشی چشم‌گیر یافت، به گونه‌ای كه شمار حاجیان الجزایری به سال 1315ق. بیشتر از 27 تن نبود. با آن‌كه فرانسوی‌ها كاروان‌های رسمی را زیر نظر مأموران خودشان برای حج اعزام می‌كردند، از نگاه الجزایری‌ها آن‌ها موانعی فراوان بر سر راه خواستاران سفر به حج قرار داده بودند.

حاكمان فرانسوی الجزایر همچنین چند سال به نام پیشگیری از انتقال بیماری وبا از حجاز كه گویا آن روزها در عربستان فراگیر شده بود، مدتی حج را ممنوع كردند. برخی ‌گزارش‌ها نشان می‌دهد كه فرانسوی‌ها پس از مدتی ممنوعیت، به سال 1900م. با این توضیح كه وضعیت سلامت در شرق اسلامی به حدّ رضایت‌بخشی رسیده است، حج‌گزاری را آزاد كردند و دیگر بار در 1902م. همگام با تونس كه از بیم انتقال وبا حج را ممنوع كرده بود و نیز مصر كه به همین دلیل، شرایطی سخت را برای حضور حاجیان در كاروان حج قرار داده بود، حج را ممنوع نمودند. به ادعای الجزایری‌ها، از آن رو كه مكه در ایام حج میزبان مسلمانانی از همه كشورهای مسلمان بود، گزاردن حج فرانسوی‌ها را هراسان می‌كرد.

بر این اساس فرانسوی‌ها نگران آن بودند كه حاجیان الجزایری در بیرون از كشور بر ضدّ استعمار فرانسوی تبلیغ كنند یا هنگام بازگشت، افكار آزادی‌خواهانه را با خود به ارمغان بیاورند. از این رو، در این دوره هركس موفق به ‌گزاردن حج شده، یا به قصد مهاجرت از الجزایر بیرون رفته و یا با تن دادن به مقررات كاروان رسمی حج، به عربستان رفته است. مكه و مدینه در این دوره پایگاهی بود برای دانشوران انقلابی و مخالف استعمار كه یا به میل خود جلای وطن می‌كردند و یا به اراده فرانسوی‌ها تبعید می‌شدند.

امیر عبدالقادر از آن جمله است كه یك بار پیش از اشغال كشورش همراه پدر به حج رفت و بار دیگر آن‌گاه كه در 1846م از الجزایر رانده شد، رحل اقامت در مكه افكند. عبدالحمید بن بادیس، بنیان‌‌گذار جنبش اصلاحی الجزایر نیز در 1913م. به حجاز رفت و پس از دیدار با محمد بشیر ابراهیمی، دانشور دیگر الجزایری كه در 1911م. مجاورت حرمین را برگزیده بود و در آن‌جا حلقه درس داشت، «جمعیة العلماء الجزائریین» را بنیاد نهاد و سپس آن دو از میان شاگردان خود نیرویی نظامی تدارك دیدند.

سفرنامه‌های حج الجزایری

احمد بن محمد مقری، نویسنده نفح الطیب فی غصن الاندلس الرطیب، از تلمسان برخاست. به مصر و سپس حجاز رفت و حج ‌گزارد و دانش آموخت. او ‌گزارشی كوتاه از سفر خود در نفح ‌الطیب به جای نهاده است. احمد بجائی معروف به ابی عصیده نیز رسالة الغریب الی الحبیب را در شرح سفر حج خود نوشته است. احمد بن قاسم بونی الروضة الشهیة فی الرحلةالحجازیه را نگاشت. اما از این سفرنامه تنها نامی در میان است. در عوض احمد ابن عمار كه چندی مجاور حرمین بود و دیدارهایی با دانشوران آن سرزمین داشت، دیده‌هایش را در اللبیب فی اخبارالرحلة الی الحبیب نگاشت كه اكنون در دسترس است. در الجزایر عثمانی، سفرنامه‌های ابن مسایب و ورثیلانی از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند.

ابن مسایب پس از ‌گزاردن مناسك حج قصیده‌ای به نام «الحرم یا رسول الله» سرود كه نمونه‌ای نیكو از شعر ملحون (عامیانه) است. به گفته تازی، این سروده تا امروز در ذهن و زبان مردم الجزایر نشسته و خانه‌ای در الجزایر نیست كه در آن از خواندن قصیده ابن مسایب لذت نبرند. ابن مسایب همچنین منازلی را كه از تلمسان تا مكه پشت سر نهاده، در این سفرنامه وصف كرده است.

در نزهة الانظار فی فضل علم التاریخ و الأخبارِ ورثیلانی نیز آگاهی‌هایی سودمند درباره حج، حاجیان و مساجد و بازارهای حرمین در سده دوازده ق. و نیز دیدار وی با حاكم وقت مكه می‌یابیم.

از سفرنامه احمد بن عبدالقادر راشدی معسكری نیز می‌توان یاد كرد كه آن را به عنوان فصلی از خاطراتش در كتاب فتح الاله و منّته فی التحدث بفضل ربی و نعمته آورده است. شریف قاضی، پزشك همراه بعثه حج كه فرانسوی‌ها پس از جنگ جهانی اول برای حاجیان الجزایری برپا كرده بودند، نیز سفرنامه‌ای به زبان فرانسوی دارد.

كورتلمون فرانسوی ساكن الجزایر نیز از كسانی بود كه اسلام آورد و خود را عبدالله بن بشیر نامید و به مكه سفر كرد و سفرنامه‌ای نگاشت. مأموریت او در این سفر گویا گرفتن تأییدی از شرفای مكه برای حاكمیت فرانسوی‌ها بر الجزایر و تونس بوده است.

سفرنامه وی را محمد الحنّاش با عنوان رحلتی الی مكة ترجمه كرده است.

راه حج الجزایر

الجزایر بخشی از راه حج مغربی بوده و حاجیان از مناطق گوناگون مغرب برای رفتن به حجاز بیشتر از راه مراكش امروزی به الجزایر می‌آمدند و از آن‌جا به تونس و لیبی و سپس از راه مصر به حجاز می‌رفتند. كاروان حج مغربی همیشه می‌كوشید كه همزمان با كاروان حج مصری و با فاصله اندكی از آن، مصر را ترك كند.

كاروان حج از تلمسان به راه می‌افتاد و از مناطقی چون مصراته، اجدابیا، برقه و بنغازی می‌گذشت و سپس به مصر می‌رفت. حاجیان به علت دمای بالای هوا در روز، بیشتر در شب راه می‌پیمودند و از راه خلیج عقبه وارد شبه جزیره عربستان می‌شدند. طولانی و سخت بودن راه و كم‌آبی به علت آشامیدنی نبودن آب بسیاری از چاه‌ها، سفر از راه حج مغربی را دشوار می‌كرد.

منطقه صحرا نیز گاه و بی‌گاه صحنه درگیری قبایل و تاخت و تاز راهزنان بود و كاروانیانی كه راه را از ساحل كج می‌كردند و وارد شهر می‌شدند، از این دشواری‌ها بی‌بهره نمی‌ماندند. الجزایری‌ها در راه با حاجیان دیگر شهرها نیز روبه‌رو می‌گشتند و به آن‌ها می‌پیوستند و رهسپار حجاز می‌شدند.

سفرنامه‌های مغربی با اندكی تفاوت این مسیر را مشخص كرده‌اند. ابن بطوطه در 725ق از طنجه در مغرب (مراكش) بیرون آمده و نخست به تلمسان رسیده و سپس به ملیانه، الجزیره، متیجه، جبل الزان و بجایه رفته و از آن‌جا به قسنطینه و بونه رفته و وارد محدوده تونس شده است. این بخش از مسیر و نیز از بجایه تا تونس ناامن بوده و از این‌رو ابن بطوطه همه مسیر را با اسب پیموده است. سپس از راه ساحل به سوسه در چهل میلی تونس و از آن‌جا به صفاقس رفته است.

وی در ادامه راه، قابس، طرابلس، مسلاته و مصراته را در لیبی پشت سر نهاده تا به سرت برسد. در سرت طوایف عرب خواسته‌اند به این كاروان دستبرد بزنند كه به علت آمادگی كاروانیان، ناكام مانده‌اند. قصر برصیصای عابد، قبة السلام و قصر زعافیه منازلی دیگر است كه ابن بطوطه از آن‌ها گذشته تا به اسكندریه برسد.

پیش از او عبدری در 688ق. سفر خود را از حامه در مغرب آغاز كرده و پس از سوس به تلمسان رسیده است. او راه سوس به تلمسان را ناامن و بسیار خطرناك شمرده؛ زیرا مردمانی كه در طول این راه زندگی می‌كردند، مسافران را می‌آزردند و هیچ كس از آن‌ها در امان نبود.

عبدری گر چه از مردم تلمسان به خوبی یاد كرده، از دو چیز شگفت‌زده شده است. نخست این‌كه جمعی از حاجیان به دیدار حاكم تلمسان رفته‌اند و او تنها یك دینار به هر كدام از ایشان داده است و دیگر آن‌كه وقتی رئیس یكی از قبایل از مردمش می‌خواهد حاجیان را در خانه‌های خود مهمان كنند، هیچ كس درخواست او را اجابت نمی‌كند. او سپس به ملیانه، الجزیره، بجایه، میله و قسنطینه رسیده و از راه بونه و خولان به تونس رفته است.

قَیرَوان، قابس، زواره، زواغه، زنزور و طرابلس منازل پسین عبدری بوده‌اند. وی سپس به مصراته، سرت، برقه و اسكندریه رفته و فاصله دو شهر اخیر را ده روز یاد كرده است. او از این‌كه مأموران اسكندریه زنان را نیز تفتیش می‌كنند، آزرده‌خاطر شده است.

مسیر بازگشت او نیز همان است؛ جز آن‌كه از بجایه به وهران و از آن‌جا به تلمسان بازگشته است. عبدری در پایان سفرنامه‌اش قصیده‌ای سروده و خلاصه سفر و مراحل آن را آورده است. ابوسالم عیاشی نیز از برخی شهرها یاد كرده كه سجلماسه، اوكرت، واركلا، اكرك، تماسن، تكرت، نفزاوه و طرابلس از آن جمله‌ هستند.

ورثیلانی نیز كه در 1179ق. به حج رفته، تقریباً همین مسیر را با جزئیاتی بیشتر ترسیم كرده است. او سفر خود را از زموره آغاز كرده و با گذر از قصر الطیر و بریكه / باریكه / باركه به بسكره رسیده و آن را شهری پرآب و حاصل‌خیز شمرده است. وی برای تهیه زاد و توشه، دو روز در این شهر مانده و از آن‌جا به حامه، تَوزَر و سپس قابس، زواره، سبخه، نبكه، زنزور و طرابلس رفته است.

در مسیر بازگشت، از مناطقی دیگر در الجزایر همچون قسنطینه، بنی‌یعلی و ایلماین كه گویا شهر خودش بوده سخن گفته و نیز از این‌كه مردم در ایلماین با «ضرب البارود» به استقبالشان آمده‌اند، یاد كرده است. ورثیلانی این نكته را نیز تذكر می‌دهد كه شیوه كاروان الجزایر (مغرب) پیشی گرفتن از كاروان مصر در مسیر بازگشت بوده است.

آداب و رسوم حج در الجزایر

پیشتر حاجیان الجزایری قبل از آغاز مسیر حج، نخست به زیارت آرامگاه‌های بزرگان مدفون در مناطق دور و نزدیك همچون ابومدین شعیب و شیخ سنوسی، بزرگ طریقت سنوسیه، می‌رفتند.

این سنت گویا برای دستیابی به آمادگی روحی جهت زیارتی بزرگ‌تر و مهم‌تر در مكه و مدینه بوده است. آنان همچنین با اقوام و دوستان و آشنایانشان وداع می‌كردند و سپس راهی حج می‌شدند.

امروزه پس از آن‌كه فهرست رسمی حاجیان الجزایری اعلان می‌شود، آن‌ها باید در دوره‌های آموزشی شركت كنند تا مناسك حج را فراگیرند و راهنمایی‌هایی برای انجام بهتر سفر دریافت كنند. در روزهای نزدیك به آغاز سفر، مراسم ویژه‌ای برای تودیع حاجیان بر‌گزار می‌شود كه گاه چند شب به طول می‌انجامد.

مهمانان نیز غذاهای خاصی برای حاجیان می‌آورند تا در مقصد استفاده كنند؛ زیرا بسیاری از آنان غذاهای عربستان را سالم نمی‌دانند. همین جشن‌ها هنگام بازگشت حاجیان نیز تكرار می‌شود. استقبال كنندگان با هلهله و شادی حاجیان را از فرودگاه تا خانه همراهی می‌كنند تا خانواده و نزدیكان خود را ببینند.

شیوه‌های استقبال در هر شهر متفاوت است. در برخی جاها در مساجد به دیدار حاجیان می‌روند و دیدار عمومی با حاجی را در همان جا انجام می‌دهند. در برخی شهرها دیدارها در خانه حاجی صورت می‌گیرد؛ اما پذیرایی در شربت و شیرینی خلاصه می‌شود. در بیشتر جاها خانواده حاجی ولیمه می‌دهد.

این مراسم تا چند روز و به فراخور سنت‌های هر منطقه و امكانات حاجی گاه تا بیش از یك ماه ادامه می‌یابد. در این دیدارها، حاجی باید به پرسش‌هایی درباره كسانی كه در حج ملاقات كرده و آداب و رسوم و اخلاق و رفتار آن‌ها و پرسش‌هایی از این قبیل پاسخ دهد.

سازما‌‌ن‌دهی حج الجزایر

مجری حج و عمره در الجزایر، «دفتر ملی حج و عمره» است كه زیر نظر وزارت امور دینی و اوقاف اداره می‌شود. این دفتر كه اعضای آن از وزارتخانه‌های امور دینی و اوقاف، خارجه، راه و ترابری، گردشگری، بهداشت، اقتصاد، و بانك مركزی هستند، پس از انحلال «كمیته ملی حج و عمره» تشكیل شد كه اعضای آن تنها از مدیران وزارت امور دینی و اوقاف بودند و به دلیل بی‌نظمی و آشفتگی در رسیدگی به امور حج، سخت مورد انتقاد بود. هر سال پس از اعلان وزارت كشور الجزایر، خواستاران سفر حج به شهرداری‌ها مراجعه و نام‌نویسی می‌كنند.

سپس قرعه‌كشی انجام می‌شود و افراد انتخاب شده با گذراندن مراحل اداری، جواز سفر دریافت می‌كنند. برخی نیز كه در قرعه‌كشی برگزیده نمی‌شوند یا از ابتدا در قرعه‌كشی نام‌نویسی نمی‌كنند، سختی سفر با وسایل حمل و نقل زمینی را به جان می‌خرند و چند شبانه‌روز راه می‌سپارند تا به مقصد برسند. دو مؤسسه دولتی به نام‌های «باشگاه گردشگری الجزایر» و «مركز ملی گردشگری الجزایر» سازما‌‌ن‌دهی و اعزام بخش مهمی از حاجیان و خدمت‌رسانی به آنان در مقصد را بر عهده دارند. 16 آژانس گردشگری متعلق به بخش خصوصی، بخش‌هایی دیگر از حاجیان را اعزام می‌كنند. هشت آژانس دیگر نیز ویژه حاجیانی است كه گذرنامه بین‌المللی دارند.

هزینه سفر حج تمتع برای هر تن در سال 1430ق. 280 هزار دینار (نزدیك به 2500 یورو) بوده و دولت الجزایر در آن سال برای جبران افزایش هزینه‌های پرواز و اسكان، یارانه‌ای 30 درصدی به حاجیان تخصیص داده است. نیز معاینات و آزمایش‌های ویژه پزشكی و تزریق واكسن برای اطمینان از سلامت حاجیان در نظر گرفته شده است.

چند سالی است كه دولت از اعزام كهنسالانی كه از ‌گزاردن حج ناتوانند، برای كاستن از آمار مرگ و میر در میان حاجیان، جلوگیری می‌كند. گروه پزشكی حاجیان نیز دست كم 800 عضو دارد كه در حج سال 1430ق. نخستین بار 180 تن نیروی امداد اجتماعی نیز آن را همراهی می‌كردند.

دولت الجزایر هر سال می‌كوشد از رفت و آمد حاجیان الجزایری مقیم بیرون و نیز زائران عمره كه همچنان تا موسم حج در مكه می‌مانند، با حاجیان رسمی خود جلوگیری كند تا خدمت‌رسانی به آن‌ها بهتر انجام شود. به سال 1427ق./2006م. 35 هزار الجزایری از میان 120 هزار نفری كه برای سفر حج نام‌نویسی كرده بودند، به این سفر اعزام شدند.

پویش منع برگزاری حج

در الجزایر، پویش مردمی، سیاسی با هدف تحریم مناسک حج در سال 2016 میلادی به راه افتاد. این پویش مردمی را که از طریق شبکه های اجتماعی و فضای مجازی گسترش یافت، نشریات چاپ الجزایر مانند "اکسپرسیون" و "بلادی" رسما مطرح کردند. دلیل به راه افتادن این پویش عدم توجه عربستان سعودی به حفظ جان حجاج است که باعث شد در موسم حج سال 2015 میلادی صدها حاجی در شرایطی دلخراش و غیرانسانی جان خود را از دست بدهند. تیرگی روابط سیاسی میان الجزایر و عربستان نیز به این پویش دامن زده و نشریه "بلادی" مثال هایی از اختلاف های میان دو کشور درباره حزب الله، سوریه، یمن و لیبی آورده است. این اولین پویش مردمی - سیاسی در جهان اسلام پس از حادثه منا بود که خواستار تعطیلی حج شد؛ تا زمانی که عربستان در سیاست های خود در قبال جهان عرب و احترام به جان حجاج تجدید نظر کند. موسم حج 2015 میلادی با مرگ صدها حاجی در منا، به فاجعه تبدیل شد و گفته می شود علت آن، مسدود کردن راه های منتهی به جمرات و خلوت کردن مسیر برای عبور و ادای مناسک برخی شاهزادگان سعودی بوده است.