حسن السقاف
حسن السقاف یک روحانی اردنی و متخصص حدیث و متخصص در الهیات و الهیات اسلامی است. او را یکی از بزرگترین مخالفان سلفی گری و تفکر وهابی در شرق عرب می دانند . او در نقد میراث ابن تیمیه و فیلتر کردن حدیث نبوی از احادیث ساختگی و اسرائیلی ، پروژه ای یکپارچه دارد و آثاری روشن و کتاب های فراوانی در این زمینه دارد و شاگردانی از سراسر جهان دارد.
نسب
حسن بن علی بن هاشم بن احمد بن علوی بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن حسین بن عیدروس بن احمد بن ابی بکر باقیل بن عبدالرحمن بن عمر بن عبدالرحمن بن عقیل بن عبدالرحمن آل سقاف بن محمد مولا الدویلة بن علی. بن علوی الغیور بن الفقیه، سرهنگ دوم محمد بن علی بن محمد صاحب Mirbat بن علی Khalee، بن علوی بن محمد بن علوی بن عبید الله بن احمد آل -Muhajir بن عیسی بن محمد آل -Naqib بن علی آل -Aridi بن جعفر الصادق بن محمد - باقر بن علی زین آل - عابدین بن الحسین السبط بن امام علی بن ابی طالب و امام علی شوهر فاطمه دختر محمد صلی الله علیه و آله است .
وی سی و هفتمین نوه رسول خدا محمد صلی الله علیه و آله و سلم است.
تولد و تربیت
در چهارم شوال 1380 هجری قمری / 1961م در عمان اردن به دنیا آمد . تحصیلات ابتدایی، مقدماتی و متوسطه را در مدرسه علمیه اسلامی خواند ، سپس در سال 1978 میلادی به دمشق رفت و در آنجا به درس شیخ هاشم المجذوب پرداخت که «شهردار مسافر و کیت» در آنجا حضور داشت. از زاهد گوشه نشین "، و شیخ محمد سعید رمضان آل Bouti حضور در او را« یقین بزرگ "و" شرح چهل آل نووی در "، شیخ حسین خطاب، شیخ اسعد Saghirji و دیگران است.
سفرها و زندگی علمی او
وی در اردن نزد برخی از علما مانند شیخ القاضی مطیع الحمامی که احکام و ارث را برای او می خواندند و در نحو و شرح الجوهره الباجوری و شیخ محمد حلل را می خواند. شیخ احمد الخدری، متن الاجرومیه و شرح شیخ احمد زینی دحلان . سپس عازم مراکش شد و از حدیث عبدالله بن صدیق الغمری آموخت و از آن بهره فراوان برد. او مشایخ زیادی دارد که به او اجازه داده اند، مانند سید عبدالعزیز بن صدیق الغمری و سید عبدالحی بن صدیق الغمری که دو برادر سید عبدالله بن صدیق الغمری، شیخ هستند. ابوالفید یاسین فدانی مکی و شیخ حبیب الرحمن الاعظمی علی السقاف حدود چهل پیرمرد است.
شرکت در چندین سمینار و کنفرانس بین المللی اسلامی:
بحث دروس خوبی که همه ساله در ماه رمضان در رباط پادشاهی مراکش برای سالهای 1419 و 1420 هجری قمری برگزار می شود. وی در سال 1989 میلادی به مالزی دعوت شد تا به سخنرانی و آموزه های دینی اسلام بپردازد و مسائل اعتقادی جاری در عرصه جهانی در این عصر را روشن کند. او چندین بار توسط محافل دانشجویی در الازهر الشریف دعوت شد تا در مورد موضوعات مختلف شریعت، به ویژه مسائل اعتقادی، اعتقادی و احادیث سخنرانی کند و به سؤالات پاسخ دهد. او دو بار در سال 1418 هجری قمری و سال 1419 هجری قمری برای شرکت در برنامه های زنده و دریافت پرسش ها و پاسخ به آنها در دو موضوع حدیث شریف و تقریب بین مذاهب اسلامی به تلویزیون امارات دعوت شد. او در کنفرانسی در سریلانکا شرکت کرد که در آن مسائل صلح و نزدیکی، دکترین بی طرفی و مشکل افراط گرایان در جهان مورد بحث قرار گرفت. وی در همایش تقریب مذاهب اسلامی در تهران شرکت کرد و دو بار با فرقه علمای امامیه آشنا شد . وی برای سخنرانی، آشنایی و دیدار با علمای اباضی به رهبری مفتی احمد الخلیلی از سلطنت عمان دیدن کرد . وی در کنفرانس تقرب بین مکاتب اسلامی که در اواخر سال 1419 هجری قمری در دمشق برگزار شد شرکت کرد . او در گفتگو درباره ابن تیمیه شرکت کرد و از عقاید اشعری دفاع و دفاع کرد . افکار او تمرکز بر گسترش ایمان صحیح اسلامی (دکترین صداقت) به دور از قیاس و انسان گرایی و تطهیر دین اسلام از افسانه ها، احادیث ساختگی، نابهنجار و اسرائیلی و تکیه بر استنباط بر شواهد و نه سخنان مردانه که ممکن است اشتباه یا غلط باشد. درست. فراخوان وحدت اسلامی که اولین گام ایجاد روابط حسنه بین مسلمانان Almnzhin مردم از سال Almnzhin، و امامی ، و زیدی ، و عبادی .
کتاب های او
حسن السقاف در بررسی انتقادی تطبیقی میان میراث ابن تیمیه و آلبانی از یک سو و داده های قرآن و حدیث صحیح پیامبر از سوی دیگر تخصص داشت . کتاب های او از هشتاد کتاب فراتر رفت، از جمله:
«صحيح شرح العقيدة الطحاوية» «تنقيح الفهوم العالية بما ثبت وما لم يثبت في حديث الجارية» «الإتقان في تعقب صريح البيان» «صحيح صفة صيام النبي صلى الله عليه وسلم» «السلفية الوهابية أفكارها الأساسية و جذورها التاريخية» «البراعة في كشف معنى "عليكم بالجماعة"» «شرح عمدة السالك وعدة الناسك» على طريقة المحدثين، شرح في باب الحج «بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر» «التنكيت على التوضيح وبيان صحة صلاة التسابيح» «وهم سيء البخت الذي حرم صيام السبت» «ما وقع من الشَّوب في مسألة تقصير الثوب» «عقيدة أهل السنة والجماعة» «زهر الريحان في الردّ على تحقيق البيان» «تناقضات الألباني الواضحات» «التنديد بمن عدد التوحيد» «إرشاد السامع والخطيب إلى سنيّة رفع اليدين في الدعاء للسميع المجيب» «احتجاج الخائب بعبارة "من ادّعى الإجماع فهو كاذب"» «إلجام المفتري العنود المتمسلف عمر محمود» «تحذير العبد الأواه من تحريك الإصبع في الصلاة» «إرشاد العاثر إلى وضع حديث "أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر"» تعليقات على رسالة الإمام الكوثري «اللامذهبية قنطرة اللادينية» «التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحدّ» «شرح سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق» شرح في التوحيد والفقه والتصوف «إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر» «الأدلة المقوِّمة لاعوجاجات المجسمة» «الإتحاف بأسانيد وشيوخ حسن بن علي السقاف» مجموعة فتاوى ومسائل علمية وأبيات شعرية علمية «إعلام المبيح الخائض بتحريم القرآن على الجنب والحائض» «القول المبتوت في صحة حديث صلاة الصبح بالقنوت» «برد الأكباد في الانتصار للعلامة الصابوني من افتراء متعصبي العباد» «الشهاب الناري المنقض على عدو المحدث الغماري» «إمعان النظر في مسألتي المسح على الخفين والجمع بين الصلاتين في المطر» تعليقات على «دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه» لابن الجوزي «قاموس شتائم الألباني» «البراهين الناسفة للأنوار الكاسفة» شرح «جوهرة التوحيد» على طريقة المحدثين المسمى «عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة التوحيد» «صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم» «اللاحق الماحق المنقض على إيقاف الزاهق» «البشارة والإتحاف بما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة من الاختلاف» «الشماطيط في بيان ما يهذي به الألباني في مقدماته من تخبطات وتخليط» «التحذيرات الهامة من تدليس وأخطاء الحلبي وخطرها على العامة» «نغمات الطنبور فيما يكتبه مشهور»