حسین العطاس

آقای حسین العطاس (۱۹۲۸ - ۲۰۰۷) سیاستمدار، جامعه شناس و دانشگاهی مالزیایی بود. او در دهه 1980 به عنوان معاون دانشگاه مالایا خدمت کرد و حزب جنبش مردمی مالزی (جیراکان) را تشکیل داد. او چندین کتاب در زمینه فساد، چند قومیتی، امپریالیسم و اسارت فکری به عنوان بخشی از پروژه استعماری و پسااستعماری نوشته است که معروف ترین آنها «اسطوره بومی» یا «أسطورة السكان الأصلیین» است.

نسب

حسین بن علی بن عبد الله بن محسن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محسن بن حسین بن عمر بن عبد الرحمن العطاس بن عقیل بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدویلة بن علی بن علوی الغیور بن الفقیه المقدم محمد بن علی بن محمد صاحب مرباط بن علی خالع قسم بن علوی بن محمد بن علوی بن عبید الله بن أحمد المهاجر بن عیسى بن محمد النقیب بن علی العریضی بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن امام علی بن أبی طالب، و امام علی همسر فاطمه دختر محمدصلی الله علیه و آله است.

وی سی و ششمین نوه رسول خدا محمد صلی الله علیه و آله و سلم است.

تولد و تربیت

او در بوگور در هند شرقی هلند ( در حال حاضر اندونزی ) به دنیا آمد. جد او حبیب عبدالله بن محسن العطاس است که از حضرموت هجرت کرد و در بوگور ساکن شد . او برادر بزرگ سید محمد نقیب العطاس است .

شغل سیاسی

آقای حسین از جمله بسیاری از روشنفکرانی بود که حزب جنبش مردمی مالزی (جراکان) را در سال 1968 به عنوان شاخه ای از حزب منقرض شده کارگران تشکیل داد. این حزب در انتخابات عمومی سال 1969 موفق شد، که در آن اعضای حزب بر اساس عدالت اجتماعی به مبارزات انتخاباتی پرداختند و امتیازات برای مردم مالایی (Bumivotra) را که در ماده 153 قانون اساسی تعریف شده بود، کاهش یا حذف کردند. حزب گراکان یک گردهمایی پیروزی در کوالالامپور ، پایتخت ، برای جشن گرفتن پس از انتخابات سراسری برگزار کرد. با این حال، تجمع از مسیر برنامه ریزی شده خود برای رسیدن به مناطق مالایی شهر منحرف شد، زیرا اعضای حزب مالایی های قومی را به سخره می گرفتند.UMNO یکی از اجزای اصلی دولت ائتلافی بود، و اگرچه روز بعد ین از مالایی‌ها عذرخواهی کرد، اما یک تجمع تلافی جویانه برگزار شد. این تجمع به یک شورش تبدیل شد که در آن حداقل 180 نفر کشته شدند (برآوردهای دیگر تعداد کشته ها را بسیار بیشتر نشان می دهد). در نتیجه وضعیت فوق العاده اعلام شد و پارلمان به حالت تعلیق درآمد . تا سال 1971 دیگر ملاقات نکرد.

هنگامی که JP در سال 1972 به دولت ائتلافی پیوست، آقای حسین حزب را ترک کرد تا به تشکیل حزب عدالت اجتماعی مالزی (PEKEMAS) کمک کند که JP بر اساس اصول مشابهی مبتنی بود. با این حال، این حزب در سال 1978 به دلیل جدایی گسترده از حزب اقدام دموکراتیک مالزی (DAP) سقوط کرد.

زندگی علمی

حرفه آکادمیک آقای حسین در انتشارات دیوان باهاسا دان پستاکا آغاز شد، جایی که وی از سال 1958 به عنوان رئیس پژوهش فعالیت کرد. او شروع به سخنرانی پاره وقت در فلسفه در دانشگاه مالایا در سال 1960، به عنوان رئیس گروه فرهنگی در وزارت دانشگاه مطالعات مالایی از سال 1963 تا سال 1967. به عنوان مدیر گروه مطالعات مالایی در خدمت کرده است دانشگاه ملی سنگاپور از 1967 تا 1988. در سال 1988 به معاونت دانشگاه مالایا مالایا منصوب شد، قبل از اینکه در سال 1995 استاد مرکز مطالعات عمومی در دانشگاه ملی مالزی شود. سپس در سال 1997 به بخش مردم شناسی و جامعه شناسی نقل مکان کرد. در سال 1999 به عضویت تحقیقات اصلی مؤسسه جهان و تمدن مالایی در همان دانشگاه درآمد.

آقای حسین کتاب های متعددی تألیف کرده است که معروف ترین آنها افسانه مردم بومی است. در سال 1966 او شروع به اندیشیدن به این سوال کرد که چرا استعمارگران غربی مردم جنوب شرقی آسیای دریایی را برای چهار قرن به عنوان عموماً تنبل می‌دانستند. توضیح علت نرسیدن اروپاییان به این مناطق تا قرن هفدهم. او سرانجام تحقیقات خود را تولید کرد و آن را "افسانه تنبل اصلی" نامید.، کتابی که در سال 1977 منتشر شد. او در این کتاب به نمونه ای از دیدگاه "توهین آمیز" نسبت به جمعیت بومی اشاره کرد، زمانی که یک دانشمند آلمانی پیشنهاد کرد که فیلیپینی ها پاروهای قایق را از بامبو بسازند تا بتوانند در کار مکرر استراحت کنند: "اگر آنها شکستن، آنها تعلیق کار در قایقرانی تا زمانی که دوباره ثابت شود. آقای حسین چنین باورهایی را در این کتاب مورد انتقاد قرار داد که طیفی از "داستان های مبتذل و دروغ تا دانش پژوهی پالایش شده" را شامل می شود، که یک توجیه ایدئولوژیک عمده برای سلطه استعماری است. او همچنین اظهار داشت که "تصویر بومی کند و عقب مانده به تصویری تابع تبدیل شده است که به کمک برای بالا رفتن از نردبان پیشرفت متکی است"، به ویژه در نشریاتی که مردم را قربانی تسلیم شدن در برابر زبان سرمایه داری استعماری می کنند.

به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، او "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) و (توسط) جامعه مالزی از نظر فرهنگی بسیار گسترده است که در جاهای دیگر بسیار نادیده گرفته می شود...» آقای عطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و در تحلیل آسیایی توسط گروه کانونی آسیایی مورد تجلیل قرار گرفت. و مدرسه مطالعات آسیایی در دانشگاه ملی استرالیا، مرحوم ادوارد وادیح سعید، به عنوان مثال، که کتاب " شرق شناسی " را بازگرداند.او در اسطوره بومی (1977)، تاریخ استعمار در توماس استمفورد رافلز: برنامه‌ریز یا اصلاح‌گر (1971) به آقای حسین که منتقد امپریالیسم بود و در پاسخ‌های پسااستعماری به جهان سوم در علوم اجتماعی غرب تلاش‌های پیشگامانه‌ای انجام داد، اقرار کرد. . به طور کلی، او یکی از بنیانگذاران تحقیق اجتماعی در آسیای جنوب شرقی و مربی بسیاری از علوم اجتماعی و دانشگاهی در جامعه مالزی محسوب می شود. در دهه 1950، او از قبل به اهمیت سهم ابن خلدون در فلسفه، تاریخ و جامعه شناسی فکر می کرد. آقای حسین در حین تحصیلات تکمیلی در دانشگاه آمستردام ، مجله اسلام مترقی (1954-1955) را تأسیس کرد و روابط خود را با روشنفکران جهان اسلام از جمله محمد نصیر از اندونزی و طاها حسین آزاد کرد.و عثمان امین از مصر.

نویسنده دیگری با اشاره به آقای الطاس به عنوان مخالف فساد نوشت: «رشته های آقای حسین در مطالعات مالایی، اسلام مترقی و مبارزه با فساد بود. اگر وقت دارید کتاب های او را بخوانید: اسلام دموکراسی، انقلاب ذهنی، جامعه شناسی فساد. اسطوره بومی، در میان دیگران. به عنوان یکی از حامیان چندفرهنگی «به شما یادآوری می شود که آقای حسین بنیان سیاست چند قومیتی را گذاشت...». آقا حسین به عنوان یک دانشگاهی، مردی با انصاف و درستکار است. با این حال، دکتر لیم تک گی، که در زمان استادی خود در دانشگاه مالایا مدرس بود، گفت: «اصرار او بر اصول برتری، عدالت و بازی جوانمردانه بدون در نظر گرفتن نژاد، او را در برخی محافل منفور کرد. او بهای سنگینی پرداخت.»

وفات

آقای حسین در ساعت 9:30 شب 23 ژانویه 2007 در کوالالامپور مالزی بر اثر آمبولی ریه درگذشت .

منابع

جامعه شناسی فساد (1968) توماس استمفورد رافلز: برنامه ریز یا اصلاح کننده؟ (1972) نوسازی و تغییرات اجتماعی در آسیای جنوب شرقی (1972) روشنفکران در جوامع در حال توسعه (1977) افسانه بومی (1977) مشکل فساد (1986)