۱٬۵۶۹
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
دومین طریقت صوفیانه که در چچن نفوذ و اعتبار قابل ملاحظه‌ای دارد و گاه به صورت رقیب نقشبندیان ظاهر می‌شود، [[قادریان]] است. این فرقه که در دهه 1850 توسط چوپانی از ناحیه کومیک به نام [[کونتا حاجی کیشییِف]] در قفقاز شمالی رواج پیدا کرده بود، پس از دستگیری شامل در 1859، به سرعت خلا ناشی از نبود شامل را پر کرد <ref>(صبری تبریزی، 1376، ص 38)</ref>. جهان‌بینی آن بیشتر به عرفان گرایش داشت تا جنگ و جهاد. اما در انزواطلبی آن نیز اندیشه ضرورت مقابله با اقتدار روس نهفته بود و در زمانی کوتاه روش مسلحانه را برای رویارویی با آن برگزید. | دومین طریقت صوفیانه که در چچن نفوذ و اعتبار قابل ملاحظه‌ای دارد و گاه به صورت رقیب نقشبندیان ظاهر می‌شود، [[قادریان]] است. این فرقه که در دهه 1850 توسط چوپانی از ناحیه کومیک به نام [[کونتا حاجی کیشییِف]] در قفقاز شمالی رواج پیدا کرده بود، پس از دستگیری شامل در 1859، به سرعت خلا ناشی از نبود شامل را پر کرد <ref>(صبری تبریزی، 1376، ص 38)</ref>. جهان‌بینی آن بیشتر به عرفان گرایش داشت تا جنگ و جهاد. اما در انزواطلبی آن نیز اندیشه ضرورت مقابله با اقتدار روس نهفته بود و در زمانی کوتاه روش مسلحانه را برای رویارویی با آن برگزید. | ||
<br> | <br> | ||
==وهابیت در چچن== | |||
<br> | |||
نفوذ وهابیون در قفقاز از سال 1993 آغاز می‌شود. [[مولادی ادوگف]]، [[شامیل باسایف]] و [[خطاب]] از حاملان اصلی ایده وهابیگری در چچن به شمار می‌روند. اندیشه‌ها و دیدگاه‌های [[بهاء الدین محمد]]، ایدئولوگ اصلی [[وهابیت]] در قفقاز شمالی که خود از محیطی صوفی در داغستان برخواسته بود، با تأثیر گرفتن از حوادث و اتفاق‌های جنگ چچن تأثیر آشکاری را در رادیکال کردن منطقه گذاشت. | |||
<br> | |||
در خطبه‌های به جا مانده از او که به نقد [[صوفیزم]] اختصاص دارد، برداشت جدیدی از [[جهاد]] استنباط می‌شود. | |||
<br> | |||
هدف وهابیون، ایجاد شکاف در جامعه، جذب هر چه بیشتر طرفداران و تأثیرگذاری در جریان‌های سیاسی موجود در شمال قفقاز بود. صاحبان اصلی این فرقه از صرف پول و امکانات مالی کوتاهی نمی‌کردند و پیک‌های مذهبی خود را از خارج از کشور تأمین می‌کردند <ref>(اومالاتوف، 1382، ص 315)</ref>. | |||
<br> | |||
وقتی جریان اسلام‌گرایی بار دیگر گسترش یافت، تضاد‌های درون مذهبی در جوامع اسلامی به شدت افزایش یافت. در طول این دوران مهم و حیاتی، تضاد‌ها میان حامیان اسلام «ناب» (آنگونه که وهابیون آن را می‌نامند) «بنیادگرا» و اسلام «مردمی» تشدید شد و شکلی افراطی به خود گرفت که اوج آن در ده سال اخیر، حوادث به وقوع پیوسته در چچن است.<ref>http://ensani.ir/fa/article/127459/%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%85%D8%A4%D8%AB%D8%B1-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%B7%D9%84%D8%A8%DB%8C-%D9%82%D9%88%D9%85-%DA%86%DA%86%D9%86 | |||
</ref><br> | |||
==جنبش‌های مسلح== | ==جنبش‌های مسلح== | ||
<br> | <br> | ||