confirmed
۲٬۲۰۰
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
(۱۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱: | خط ۱: | ||
معراج در آثار اهل سنت | معراج در آثار اهل سنت | ||
== قطعیت اسراء در دیدگاه | == قطعیت اسراء در دیدگاه اهلسنت == | ||
حادثه «اسراء» به نص قرآن كريم به دلالت قطعي ثابت شده است<ref>(اسراء،1)</ref>. | حادثه «اسراء» به نص قرآن كريم به دلالت قطعي ثابت شده است<ref>(اسراء،1)</ref>. همچنين "اسراء" در جميع مصنفات، بهصورت متواتر در حديث آمده است و راويان این حديث، به بيست صحابي میرسد و دلالت قطعي بر ثبوت «اسراء» دارد<ref>ابیعبدالله محمد بن احمد الانصاري القرطبي الجامع الاحكام القرآن، ج 10، ص 205. هبة، الزحيلى، تفسير المنير، ج 15، صص 12 و 13.</ref>. | ||
== معراج روحانی یا جسمانی == | == معراج روحانی یا جسمانی == | ||
گروهی از دانشمندان اهلسنت، معراج جسمانی را انكار كرده و معراج روحانی را پذیرفتهاند، دلیل این امر دو روایتی است كه در کتابهای تفسیرشان آوردهاند: <br> | گروهی از دانشمندان اهلسنت، معراج جسمانی را انكار كرده و معراج روحانی را پذیرفتهاند، دلیل این امر دو روایتی است كه در کتابهای تفسیرشان آوردهاند: <br> | ||
اول: «اِنَّ معاویه ابن ابیسفیان كانَ اِذا سُئِلَ عَنْ سُري رسولالله قال: كانَ رُؤيا مِنَ اللهِ صادِقَةً؛ هنگامي كه درباره سير رسولالله صلیالله عليه و آله از معاويه پرسيده شد، گفت: خواب صادقي بود از جانب خدا»<ref>تفسير مراغى، ج 13، ص 7، جزء 15</ref>،<br> | اول: «اِنَّ معاویه ابن ابیسفیان كانَ اِذا سُئِلَ عَنْ سُري رسولالله قال: كانَ رُؤيا مِنَ اللهِ صادِقَةً؛ هنگامي كه درباره سير رسولالله صلیالله عليه و آله از معاويه پرسيده شد، گفت: خواب صادقي بود از جانب خدا»<ref>تفسير مراغى، ج 13، ص 7، جزء 15</ref>،<br> | ||
دوم: «اِنَّ بَعضَ آلَ أبي بكر قال: كانَت عائشَةُ تقُول ما فُقِدَ جَسَدُ رسولالله صلیالله عليه و آله و لكن اُسريَ بروحِهِ؛ عايشه هميشه میگفت جسد رسولالله صلیالله عليه و آله مفقود نشد، بلكه سير آن حضرت با روح بود (معراج روحاني)»<ref>تفسير مراغى، ج 13، ص 7، جزء 15</ref>. البته برخی مثل آلوسی با تفکیک اسراء از معراج اولی را جسمانی و دومی را روحانی دانسته | دوم: «اِنَّ بَعضَ آلَ أبي بكر قال: كانَت عائشَةُ تقُول ما فُقِدَ جَسَدُ رسولالله صلیالله عليه و آله و لكن اُسريَ بروحِهِ؛ عايشه هميشه میگفت جسد رسولالله صلیالله عليه و آله مفقود نشد، بلكه سير آن حضرت با روح بود (معراج روحاني)»<ref>تفسير مراغى، ج 13، ص 7، جزء 15</ref>. البته برخی مثل آلوسی با تفکیک اسراء از معراج ، اولی را جسمانی و دومی را روحانی دانسته اند.<ref>تفسير مراغى، ج 13صص 6 ـ 8</ref> در این بحث کلامی بسیاری از اهل سنت و قاطبه علمای شیعی قائل به معراج جسمانی و روحانی هستند.<br> | ||
از آيه معراج به خوبي معلوم ميشود كه؛ | |||
* اولاً: پيامبر گرامي با بدن و روح با هم سير نموده و معراج «جسماني- روحاني» بود نه روحاني تنها، و گواه آن لفظ «بعبده» است كه در «بدن با روح»به كار ميرود و هر گاه معراج وي تنها به صورت روحاني بود لازم بود بفرمايد «بروحه». | |||
* ثانياً: دانشمند بزرگ مرحوم طبرسي با استناد به روايات، مسئله قطعي بودن معراج جسماني، عنوان كرده و گفته است بر اساس منابع متعدد روايي پيامبر اكرم _ صلّي الله عليه و آله _ در شب معراج به آسمانها عروج نمود. | |||
* ثالثاً: از دقت در معناي معراج روحاني به آساني معلوم ميشود كه معراج، جسماني بوده و نه روحاني، زيرا مقصود از معراج روحاني، همان تدبر در مصنوعات الهي و مشاهده جلال و جمال وي و استغراق در فكر و ذكر حق و سرانجام رهايي از قيود مادي و علايق دنيوي و عبور از مراتب امكاني در مراحل باطني و قلبي است كه پس از طي اين مراحل، يك قرب مخصوص دست ميدهد كه قابل توصيف نيست. | |||
هرگاه مراد از معراج روحاني، همان تفكر در عظمت حق و وسعت جهان آفرينش و امثال آن است، بيترديد اين گونه معراج از خصايص پيامبر اسلام نيست و اكثر پيامبران و بسياري از مردان روشن قلب و پاك دل اين مرتبه را دارا بودهاند، در صورتي كه قرآن اين معراج را از خصايص پيامبر(ص) و به عنوان يك امتياز فوقالعاده ياد مينمايد. گذشته از اين پيامبر اكرم(ص) معراج روحاني به مفهوم ياد شده را همواره داشته است. در حالي كه معراج معروف يك بار صورت گرفته است<ref>بحارالانوار، ج 18، ص 283، باب 3، نشر دار احياء التراث العربي، بيروت، 1403 ق.</ref>. | |||
== تفصیل معراج در منابع اهل سنت == | == تفصیل معراج در منابع اهل سنت == | ||
در برخی روایات آمده است که در شب معراج سینهٔ آن حضرت را شکافتهاند | در برخی روایات آمده است که در شب معراج سینهٔ آن حضرت را شکافتهاند و در اثنای این سفر آسمانی، آن حضرت مشاهدات فراوانی داشتهاند: | ||
* شیر و شراب به آن حضرت پیشنهاد شده، و ایشان شیر را انتخاب کردهاند، و به آن حضرت گفته شده است که: به فطرت راه یافتی! یا: فطرت را برگزیدی! این را بدان که اگر شراب را برگرفته بودی امّت تو به بیراهه میرفتند!؛ | * شیر و شراب به آن حضرت پیشنهاد شده، و ایشان شیر را انتخاب کردهاند، و به آن حضرت گفته شده است که: به فطرت راه یافتی! یا: فطرت را برگزیدی! این را بدان که اگر شراب را برگرفته بودی امّت تو به بیراهه میرفتند!؛ | ||
* آن حضرت چهار جویبار را دیدند که از چشمهای مجاور ریشهٔ سدرهالمنتهی جاری شدهاند: دو جویبار آشکار و دو جویبار پنهان؛ آن دو جویبار آشکار، نیل و فرات بودند. عنصر اصلی آن دو؛ و آن دو جویبار پنهان، دو جویبار در بهشت بودند. شاید مشاهدهٔ نیل و فرات اشاره به پاگرفتن اسلام در این دو منطقه بود؛ والله اعلم؛ | * آن حضرت چهار جویبار را دیدند که از چشمهای مجاور ریشهٔ سدرهالمنتهی جاری شدهاند: دو جویبار آشکار و دو جویبار پنهان؛ آن دو جویبار آشکار، نیل و فرات بودند. عنصر اصلی آن دو؛ و آن دو جویبار پنهان، دو جویبار در بهشت بودند. شاید مشاهدهٔ نیل و فرات اشاره به پاگرفتن اسلام در این دو منطقه بود؛ والله اعلم؛ | ||
خط ۲۲: | خط ۳۱: | ||
== معراج در برخی منابع اصلی == | == معراج در برخی منابع اصلی == | ||
# <big>صحيح مسلم،</big> مسلم در صحيح خود در باب الاسراء روایتی از انس بن مالک دارد که در مورد براق و چهارپا بودن آن و دیدار انبیای سلف آدَمَ، عِيسَى، وَيَحْيَى، يُوسُف، إِدْرِيسَ، هَارُونَ، مُوسَى، إِبْرَاهِيمَ و ملائکه بیان میشود و نیز تخفیف گرفتن در نماز<ref>صحيح مسلم نویسنده: مسلم جلد: 1 صفحه: 145</ref> و دیدار با مالک خازن جهنم و دجال <ref>صحيح مسلم ، مسلم جلد: 1 ص 151</ref> و نقل روایاتی در مورد آیات 11تا 13 سوره نجم که در مورد رویت جبرائیل و نه خداوند است<ref>صحيح مسلم نویسنده: مسلم جلد: 1 ص158و 159</ref> و اگر رویت خداوند بوده با چشم سر نه چشم دل و رویت حضرت حق بهصورت نور بوده است<ref>صحيح مسلم ، مسلم جلد: 1 صفحه: 161</ref>. | # <big>صحيح مسلم،</big> مسلم در صحيح خود در باب الاسراء روایتی از انس بن مالک دارد که در مورد براق و چهارپا بودن آن و دیدار انبیای سلف آدَمَ، عِيسَى، وَيَحْيَى، يُوسُف، إِدْرِيسَ، هَارُونَ، مُوسَى، إِبْرَاهِيمَ و ملائکه بیان میشود و نیز تخفیف گرفتن در نماز<ref>صحيح مسلم نویسنده: مسلم جلد: 1 صفحه: 145</ref> و دیدار با مالک خازن جهنم و دجال <ref>صحيح مسلم ، مسلم جلد: 1 ص 151</ref> و نقل روایاتی در مورد آیات 11تا 13 سوره نجم که در مورد رویت جبرائیل و نه خداوند است<ref>صحيح مسلم نویسنده: مسلم جلد: 1 ص158و 159</ref> و اگر رویت خداوند بوده با چشم سر نه چشم دل و رویت حضرت حق بهصورت نور بوده است<ref>صحيح مسلم ، مسلم جلد: 1 صفحه: 161</ref>. | ||
# <big>صحیح بخاری،</big> در صحیح بخاری از ابوذر از رسول خدا نقل میکند که در مکه و در منزل بودم که سقف شکافت جبرائیل آمد سینهام را شکافت و با آب زمزم شست و با ظرفی پر از ایمان و حکمت سرشار کرد و مرا به آسمان برد | # <big>صحیح بخاری،</big> در صحیح بخاری از ابوذر از رسول خدا نقل میکند که در مکه و در منزل بودم که سقف شکافت جبرائیل آمد سینهام را شکافت و با آب زمزم شست و با ظرفی پر از ایمان و حکمت سرشار کرد و مرا به آسمان برد<ref>صحیحالبخاری نویسنده: البخاري جلد: 1 صفحه: 78 بَابٌ: كَيْفَ فُرِضَتِ الصَّلاَةُ فِي الإِسْرَاءِ؟</ref> با آدَمَ، وَإِدْرِيسَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى، وَإِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ و نیز یوسف و هارون ملاقات نمودم و کیفیت تخفیف مقدار نماز دارد و بحثی هم در مورد عدم ایمان ابوطالب دارد<ref>صحیحالبخاری، البخاري جلد: 5 صفحه: 52</ref>. این نقل با نقل شیعه به جز بحث ایمان حضرت ابوطالب هم خوانی دارد. | ||
# <big>سیره ابن هشام </big>ابن هشام در یک باب <ref>باب ذِكْرُ الإِسراء وَالْمِعْرَاجِ سيرة ابن هشام - ت طه عبد الرؤوف سعد، عبدالملک بن هشام ج،2 صفحه: 32</ref> در سيره خود روایت عبدالله بْنُ مَسْعُودٍ در مورد معراج را ذکر میکند:<br> | # <big>سیره ابن هشام </big>ابن هشام در یک باب <ref>باب ذِكْرُ الإِسراء وَالْمِعْرَاجِ سيرة ابن هشام - ت طه عبد الرؤوف سعد، عبدالملک بن هشام ج،2 صفحه: 32</ref> در سيره خود روایت عبدالله بْنُ مَسْعُودٍ در مورد معراج را ذکر میکند:<br>وی علت نامگذاری ابوبکر به صدیق را هم اینگونه ذکر میکند که نامگذاری ابوبکر به صدیق برای تأیید فرمایش رسول اکرم در مورد رویت قافله مکه در بیتالمقدس بوده است.<ref>سيرة ابن هشام - ت طه عبدالرؤوف سعد ، عبدالملک بن هشام جلد: 2 صفحه: 34</ref> دیدار با پیامبران إبراهيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى <ref>سيرة ابن هشام - ت طه عبدالرؤوف سعد نویسنده: عبدالملک بن هشام جلد: 2 ص 35 و 38</ref> و مالك خازن جهنم<ref>سيرة ابن هشام - ت طه عبدالرؤوف سعد نویسنده: عبدالملک بن هشام جلد: 2 صفحه: 37</ref> هم در سیره آمده است. | ||
وی علت نامگذاری ابوبکر به صدیق را هم اینگونه ذکر میکند که نامگذاری ابوبکر به صدیق برای تأیید فرمایش رسول اکرم در مورد رویت قافله مکه در بیتالمقدس بوده است.<ref>سيرة ابن هشام - ت طه عبدالرؤوف سعد ، عبدالملک بن هشام جلد: 2 صفحه: 34</ref> دیدار با پیامبران إبراهيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى <ref>سيرة ابن هشام - ت طه عبدالرؤوف سعد نویسنده: عبدالملک بن هشام جلد: 2 ص 35 و 38</ref> و مالك خازن جهنم<ref>سيرة ابن هشام - ت طه عبدالرؤوف سعد نویسنده: عبدالملک بن هشام جلد: 2 صفحه: 37</ref> هم در سیره آمده است. | |||
== اشکالات به واقعه معراج == | == اشکالات به واقعه معراج == | ||
اشکالاتی که به معراج شده از دیرباز مطرح بوده است: <br> | |||
گفتهاند: حيات در عالم بالا ممكن نيست. شايد براي چنين امري، دلايلي بيان شود، مانند: | # اشکال به سند و روایت ادله نقلی: درمورد این اشکالات اگر به سند و یا دلالت آیات و روایات است که باید باتوجهبه علوم حوزوی حلوفصل شوند. | ||
* | # اشکال به خلاف عقل بودن برخی موارد: اگر اصل معراج یا جزئیات آن خلاف عقل بین باشد میپذیریم؛ اما اگر مبتنی بر پیشفرضهای نادرست برآمده از ضعف علمی بشر باشد جایی برای استماع آن نیست. در فلسفه نيز ثابت شده است كه قدرت خداوند به امر محال تعلق نمیگیرد. هنگامي كه امري ممكن شد، تعلق قدرت به آن، مشكلي ندارد. روایتهای دربردارنده امور نامعقول و باطل مانند اينكه: پيامبر، خدا را آشكارا با چشم سر ديد و... با هيچ منطقي سازگار نيست، بلكه مخالف دليل عقل و نقل است. بنابراين، بی شك اين گونه روایتها، ساختگي است. | ||
* | # اشکال مبتنی بر علومتجربی: اموری مثل نامعقول بودن حركت سريع و کوتاهمدت، بعيد بودن پذيرش آن، ممكن نبودن حيات جسماني در عالم بالا و بيهوده بودن انجام چنين كاري از سوي خداي حكيم، از اموری است که در نقد احادیث معراج قابلپذیرش نیست، چرا که علم نوپای بشری هنوز به جایی نرسیده و چنان قوامی ندارد که بتواند در این امور اظهارنظر کند وانگهی علم تجربی را یارای تقابل با نقد موثق و عقل مؤید نیست و بايد گفت اينك با پيشرفت دانش فضايي، حركت سريع و کوتاهمدت مافوق سرعت نور براي بشر ممكن شده است و نسبت به انکارهای قبلی مورد پذیرش است، حال اينكه اين امر به قدرت الهي صورت گرفته است. پس چنين چيزي امکانپذیر است. <ref>تفسير نمونه، ج 12، ص 14 تا ...</ref> <br> | ||
* | برخی گفتهاند: حيات در عالم بالا ممكن نيست. شايد براي چنين امري، دلايلي بيان شود، مانند: | ||
* | * نبودن هوا در بيرون از فضاي جو زمين؛ | ||
* | * گرماي سوزان آفتاب در بخشي كه آفتاب میتابد؛ | ||
* سرماي كشنده در بخشي كه آفتاب نمیتابد؛ | |||
* وجود پرتوهاي خطرناك در فضا كه به ساختار بدن زيان میرساند؛ | |||
* مشكل بیوزنی. | |||
بهیقین، مسئله معراج، پدیدهای عادي نبوده، بلكه با استفاده از نيروی بیپایان خداوند صورت گرفته است، البته همه معجزههای پيامبران همینگونه است. به عبارت روشنتر، هنگامي كه معجزه از نظر عقلی محال نيست، ديگر موارد نيز با قدرت خداوند، ممكن میشود. اكنون بشر با پيشرفت دانش توانسته است با بهرهگیری از سفینههای فضايی، مشكل پرتوهای مرگبار بيرون جو را حل كند. با توليد لباسهای ويژه نيز میتواند خود را در گرما و سرماي فوقالعاده حفظ كند. با استفاده از اكسيژن ذخيره شده، مشكل نبود هوا را برطرف ساخته و با تمرين، مشكل بیوزنی را رفع كرده است. پس معراج به مدد و نيروی نامحدود الهی، هیچگونه مانع عقلی و علمی ندارد<ref>ر. ک تفسير نمونه، ج 12، صص 19 و 20.</ref>. | بهیقین، مسئله معراج، پدیدهای عادي نبوده، بلكه با استفاده از نيروی بیپایان خداوند صورت گرفته است، البته همه معجزههای پيامبران همینگونه است. به عبارت روشنتر، هنگامي كه معجزه از نظر عقلی محال نيست، ديگر موارد نيز با قدرت خداوند، ممكن میشود. اكنون بشر با پيشرفت دانش توانسته است با بهرهگیری از سفینههای فضايی، مشكل پرتوهای مرگبار بيرون جو را حل كند. با توليد لباسهای ويژه نيز میتواند خود را در گرما و سرماي فوقالعاده حفظ كند. با استفاده از اكسيژن ذخيره شده، مشكل نبود هوا را برطرف ساخته و با تمرين، مشكل بیوزنی را رفع كرده است. پس معراج به مدد و نيروی نامحدود الهی، هیچگونه مانع عقلی و علمی ندارد<ref>ر. ک تفسير نمونه، ج 12، صص 19 و 20.</ref>. | ||
دکتر احمد شبلی استاد الازهر در قسمت سوم مجموعه «بالمكتبة الإسلامية المصورة لكل الأعمار» در نقد اسراء و معراج اموری را نوشته که در جواب آن کتابی از سوی حمود بن عبدالله بن حمود بن عبدالرحمن التويجري با عنوان السراج الوهاج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء والمعراج تدوین و چاپ گردیده است. | دکتر احمد شبلی استاد الازهر در قسمت سوم مجموعه «بالمكتبة الإسلامية المصورة لكل الأعمار» در نقد اسراء و معراج اموری را نوشته که در جواب آن کتابی از سوی حمود بن عبدالله بن حمود بن عبدالرحمن التويجري با عنوان السراج الوهاج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء والمعراج تدوین و چاپ گردیده است. | ||
== منابع == |