۸۷٬۷۷۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
1ـ هدف تقریب؛<br> | 1ـ هدف تقریب؛<br> | ||
2ـ راهبردها و استراتژی تقریب؛<br> | 2ـ راهبردها و استراتژی تقریب؛<br> | ||
3ـ برنامه‌ها‌ی عملی تقریب. | 3ـ برنامه‌ها‌ی عملی تقریب. | ||
== اهداف تقریب مذاهب اسلامی == | == اهداف تقریب مذاهب اسلامی == | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
پس از این مکر و اشک تمساح‌گونه، ابوسفیان که لحظه‌ای به خدا و رسول، ایمان نیاورده بود چنین گفت: «ای علی! دست بگشا تا با تو بیعت کنم، به خدا سوگند اگر بخواهی سپاهی پیاده و سواره علیه ابابکر گرد آورم». اما علی(علیه‌السلام)]خباثت نیت او را شناخت و[از گشودن دست امتناع کرد و به او چنین فرمود: «به خدا سوگند تو جز فتنه‌انگیزی هدفی را دنبال نمی‌کنی. همانا تو دیر زمانی است که بدخواه اسلام بوده‌ای و ما نیازی به نصیحت تو نداریم». سپس ابوسفیان ناامید گشت، مأیوس از جای برخاست، در حالی‌که با خود شعری را می‌خواند که مضمون آن این بود: تیری رها شد آن گونه که می‌خواستم به هدف ننشست و وارونه خورد و کسی برای آن گریه نکرد. (پیشین).<br> | پس از این مکر و اشک تمساح‌گونه، ابوسفیان که لحظه‌ای به خدا و رسول، ایمان نیاورده بود چنین گفت: «ای علی! دست بگشا تا با تو بیعت کنم، به خدا سوگند اگر بخواهی سپاهی پیاده و سواره علیه ابابکر گرد آورم». اما علی(علیه‌السلام)]خباثت نیت او را شناخت و[از گشودن دست امتناع کرد و به او چنین فرمود: «به خدا سوگند تو جز فتنه‌انگیزی هدفی را دنبال نمی‌کنی. همانا تو دیر زمانی است که بدخواه اسلام بوده‌ای و ما نیازی به نصیحت تو نداریم». سپس ابوسفیان ناامید گشت، مأیوس از جای برخاست، در حالی‌که با خود شعری را می‌خواند که مضمون آن این بود: تیری رها شد آن گونه که می‌خواستم به هدف ننشست و وارونه خورد و کسی برای آن گریه نکرد. (پیشین).<br> | ||
خطر امروز اسلام برای منافع جهان خواران نسبت به عصر رسالت با توجه به برخورداری کشورهای اسلامی از منابع قدرت، ثروت، جمعیت و تکنولوژی، افزایش یافته و به موازات آن دشمنی و حساسیت آنان نسبت به آرمان‌ها‌ی ظلم‌ستیز اسلامی نیز رو به تزاید است و تنها راه موفقیت آنان به کار گرفتن مکانیزم‌ها و تاکتیک‌ها‌یی است که بدون درگیری، موجب فروپاشی درونی اسلام گردد.<br> | خطر امروز اسلام برای منافع جهان خواران نسبت به عصر رسالت با توجه به برخورداری کشورهای اسلامی از منابع قدرت، ثروت، جمعیت و تکنولوژی، افزایش یافته و به موازات آن دشمنی و حساسیت آنان نسبت به آرمان‌ها‌ی ظلم‌ستیز اسلامی نیز رو به تزاید است و تنها راه موفقیت آنان به کار گرفتن مکانیزم‌ها و تاکتیک‌ها‌یی است که بدون درگیری، موجب فروپاشی درونی اسلام گردد.<br> | ||
تقریب، با هدف پیشگیری از به انجام رسیدن این توطئه بزرگ دشمنان اسلام، برنامه‌ها‌یی را طرح و ارایه می‌نماید. | تقریب، با هدف پیشگیری از به انجام رسیدن این توطئه بزرگ دشمنان اسلام، برنامه‌ها‌یی را طرح و ارایه می‌نماید. | ||
=== 2ـ صیانت از عظمت مسلمین === | === 2ـ صیانت از عظمت مسلمین === | ||
| خط ۹۱: | خط ۹۱: | ||
بـ موقعیت مهم و حساس کشورهای اسلامی از حیث دسترسی به شرق و غرب و حاصل‌خیزی و داشتن ذخایر زیرزمینی؛<br> | بـ موقعیت مهم و حساس کشورهای اسلامی از حیث دسترسی به شرق و غرب و حاصل‌خیزی و داشتن ذخایر زیرزمینی؛<br> | ||
جـ سرمایه نیروی انسانی شمار قابل توجهی از جمعیت جهان؛<br> | جـ سرمایه نیروی انسانی شمار قابل توجهی از جمعیت جهان؛<br> | ||
دـ پیش کسوتی دانشمندان و پژوهش‌گران مسلمان در علوم و فن‌آوری‌ها‌ی مختلف و نشانه‌ها‌ی تمدنی. | دـ پیش کسوتی دانشمندان و پژوهش‌گران مسلمان در علوم و فن‌آوری‌ها‌ی مختلف و نشانه‌ها‌ی تمدنی. | ||
=== 4ـ خرسندی خاطر پیام‌آور وحدت === | === 4ـ خرسندی خاطر پیام‌آور وحدت === | ||
| خط ۹۸: | خط ۹۸: | ||
«و الله لأظُنُّ أنَّ هولاء القوم سیدالون منکم باجتماعهم علی باطلهم و تفرقکم عن حقکم». (نهج‌البلاغه، خطبه 25).<br> | «و الله لأظُنُّ أنَّ هولاء القوم سیدالون منکم باجتماعهم علی باطلهم و تفرقکم عن حقکم». (نهج‌البلاغه، خطبه 25).<br> | ||
آری! امروزه ضروری است که امت اسلامی با نادیده گرفتن اختلافات موجود و حفظ وحدت، زحمات و محنت‌ها‌ی طولانی مدت پیامبر اسلام(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در دست‌یابی به این هدف بزرگ را ارج نهند. دکتر محمد الدسوقی استاد دانشگاه قطر می‌گوید:<br> | آری! امروزه ضروری است که امت اسلامی با نادیده گرفتن اختلافات موجود و حفظ وحدت، زحمات و محنت‌ها‌ی طولانی مدت پیامبر اسلام(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در دست‌یابی به این هدف بزرگ را ارج نهند. دکتر محمد الدسوقی استاد دانشگاه قطر می‌گوید:<br> | ||
«وحدت اسلامی به حکم فقهی شرعاً واجب است و تنها یک عمل ترغیبی نیست که داوطلبانه بدان دعوت شوند بلکه این کار یک عمل واجبی است که هر مسلمان معتقد به وحدانیت خدا و نبوت پیامبر خاتم باید بدان پایبند باشد و این واجب، گریبان‌گیر آحاد مسلمانان است که روز قیامت درباره آن، مورد سؤال قرار می‌گیرند و به همین دلیل هرچه از لوازم وحدت باشد، آن نیز واجب است. زیرا هر چه واجب به آن بستگی داشته باشد، از ضروریات است و مسئولیت تقریب به عهده دانشمندان است زیرا عامه مردم تابع آنان‌اند». (علی دروب التقریب، ص 59). | «وحدت اسلامی به حکم فقهی شرعاً واجب است و تنها یک عمل ترغیبی نیست که داوطلبانه بدان دعوت شوند بلکه این کار یک عمل واجبی است که هر مسلمان معتقد به وحدانیت خدا و نبوت پیامبر خاتم باید بدان پایبند باشد و این واجب، گریبان‌گیر آحاد مسلمانان است که روز قیامت درباره آن، مورد سؤال قرار می‌گیرند و به همین دلیل هرچه از لوازم وحدت باشد، آن نیز واجب است. زیرا هر چه واجب به آن بستگی داشته باشد، از ضروریات است و مسئولیت تقریب به عهده دانشمندان است زیرا عامه مردم تابع آنان‌اند». (علی دروب التقریب، ص 59). | ||
=== 5ـ تشکیل اتحادیه کشورهای اسلامی === | === 5ـ تشکیل اتحادیه کشورهای اسلامی === | ||
شهید دکتر عبدالعزیز رنتیسی در مقاله ای، پس از شمردن دردها و مشکلات جهان اسلام می‌گوید:<br> | شهید دکتر عبدالعزیز رنتیسی در مقاله ای، پس از شمردن دردها و مشکلات جهان اسلام می‌گوید:<br> | ||
«برای احیای اسلام باید ایالات متحده اسلامی تشکیل دهیم». وی می‌گوید: «دخالت بیگانگان به ویژه آمریکا در امور داخلی ما به عنوان کشورهای اسلامی، به جایی رسیده که این کشور متجاوز حتی به خود اجازه می‌دهد در تهیه بیانیه نشست‌ها‌ی سران کشورهای عربی و اسلامی اعمال نظر کند. دشمنان امت اسلامی می‌کوشند بین کشورهای اسلامی دشمنی ایجاد کنند؛ حوادثی که در افغانستان و عراق است، گواه این مدعاست. حتی تشکیلات خودگردان فلسطین را برضد مقاومت فلسطین و به ویژه علیه جنبش مقاومت اسلامی حماس تحریک می‌کنند. راه برون رفت که در پرتو آن می‌توانیم پراکندگی مسلمانان را به اتحاد در درون یک دولت تبدیل کنیم، تشکیل ایالات متحده اسلامی است. اگر در این مورد یک نظرسنجی انجام دهیم، در می‌یابیم که مسلمانان در این مورد متحدند. (سایت مرکز اطلاع رسانی فلسطین). | «برای احیای اسلام باید ایالات متحده اسلامی تشکیل دهیم». وی می‌گوید: «دخالت بیگانگان به ویژه آمریکا در امور داخلی ما به عنوان کشورهای اسلامی، به جایی رسیده که این کشور متجاوز حتی به خود اجازه می‌دهد در تهیه بیانیه نشست‌ها‌ی سران کشورهای عربی و اسلامی اعمال نظر کند. دشمنان امت اسلامی می‌کوشند بین کشورهای اسلامی دشمنی ایجاد کنند؛ حوادثی که در افغانستان و عراق است، گواه این مدعاست. حتی تشکیلات خودگردان فلسطین را برضد مقاومت فلسطین و به ویژه علیه جنبش مقاومت اسلامی حماس تحریک می‌کنند. راه برون رفت که در پرتو آن می‌توانیم پراکندگی مسلمانان را به اتحاد در درون یک دولت تبدیل کنیم، تشکیل ایالات متحده اسلامی است. اگر در این مورد یک نظرسنجی انجام دهیم، در می‌یابیم که مسلمانان در این مورد متحدند. (سایت مرکز اطلاع رسانی فلسطین). | ||
== استراتژی تقریب: == | == استراتژی تقریب: == | ||
معمولاً پژوهش‌گران و محققانی که تاکنون در عرصه تقریب قلم زده یا سخنرانی کرده‌اند، بیش‌تر به ذکر فضایل وحدت بسنده نموده و بر ضرورت هم‌یاری و اتحاد تأکید نموده‌اند، اما به نتیجه سازنده‌ای دست نیافته و راه‌کاری عملی برای دست‌یافتن به وحدت ارایه نداده‌اند. ما ضمن ارج نهادن به مساعی انجام شده در راه وحدت امت‌ها‌ی اسلامی، از مشعل‌داران این نهضت فکری در عصر حاضر می‌خواهیم پس از اتخاذ و تبیین و استراتژی و ارایه برنامه‌ها‌ی کاربردی، کمیته‌ها‌ی اجرایی را برای دسترسی به اهداف تقریب فعال نمایند و هم‌زمان با مذاکرات، اقدامات عملی را نیز پیش برند. <br> | معمولاً پژوهش‌گران و محققانی که تاکنون در عرصه تقریب قلم زده یا سخنرانی کرده‌اند، بیش‌تر به ذکر فضایل وحدت بسنده نموده و بر ضرورت هم‌یاری و اتحاد تأکید نموده‌اند، اما به نتیجه سازنده‌ای دست نیافته و راه‌کاری عملی برای دست‌یافتن به وحدت ارایه نداده‌اند. ما ضمن ارج نهادن به مساعی انجام شده در راه وحدت امت‌ها‌ی اسلامی، از مشعل‌داران این نهضت فکری در عصر حاضر می‌خواهیم پس از اتخاذ و تبیین و استراتژی و ارایه برنامه‌ها‌ی کاربردی، کمیته‌ها‌ی اجرایی را برای دسترسی به اهداف تقریب فعال نمایند و هم‌زمان با مذاکرات، اقدامات عملی را نیز پیش برند. <br> | ||
ما در بحث نظری، اهداف تقریب را برشمردیم و پیش از آن معنی واژه‌ها‌ی استراتژی و تقریب را بیان نمودیم. در اینجا به بیان سیاست راهبردی (یا استراتژی) تقریب مذاهب اسلامی پرداخته و پس از در نظر داشتن این راهبردها، راه‌کارهای دسترسی به اهداف تقریب را جستوجو خواهیم نمود. | ما در بحث نظری، اهداف تقریب را برشمردیم و پیش از آن معنی واژه‌ها‌ی استراتژی و تقریب را بیان نمودیم. در اینجا به بیان سیاست راهبردی (یا استراتژی) تقریب مذاهب اسلامی پرداخته و پس از در نظر داشتن این راهبردها، راه‌کارهای دسترسی به اهداف تقریب را جستوجو خواهیم نمود. | ||
=== 1ـ تشنج‌زدایی === | === 1ـ تشنج‌زدایی === | ||
| خط ۱۱۸: | خط ۱۱۸: | ||
اینک فهرست راه‌ها‌ی عملی سیاست تشنج‌زدایی را پیشنهاد می‌کنیم:<br> | اینک فهرست راه‌ها‌ی عملی سیاست تشنج‌زدایی را پیشنهاد می‌کنیم:<br> | ||
*1/1ـ ممنوع کردن بدگویی و دشنام از سوی سران فرقه‌ها‌ی اسلامی نسبت به فرقه‌ها‌ی دیگر | *1/1ـ ممنوع کردن بدگویی و دشنام از سوی سران فرقه‌ها‌ی اسلامی نسبت به فرقه‌ها‌ی دیگر | ||
قرآن کریم دشنام دادن حتی به سران کفر و نفاق را منع کرده و می‌فرماید: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیرِ عِلْم» (انعام /108).<br> | قرآن کریم دشنام دادن حتی به سران کفر و نفاق را منع کرده و می‌فرماید: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیرِ عِلْم» (انعام /108).<br> | ||
| خط ۱۲۴: | خط ۱۲۴: | ||
«انی اکره لکم ان تکونوا سبابین ولکنکم لو وصفتم اعمالهم و ذکرتم حالهم کان اصوب فی القول و ابلغ فی العذر و قلتم مکان سبکم ایاهم اللهم احقن دماءنا و دماءهم» و در روایتی از پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)چنین نقل شده است که حضرت، حتی از دشنام دادن شیطان نیز منع کرد و فرمود به جای دشنام به شیطان، بگویید: اعوذ بالله من الشیطان الرجیم. (هندی، کنز العمال، حدیث 2120).<br> | «انی اکره لکم ان تکونوا سبابین ولکنکم لو وصفتم اعمالهم و ذکرتم حالهم کان اصوب فی القول و ابلغ فی العذر و قلتم مکان سبکم ایاهم اللهم احقن دماءنا و دماءهم» و در روایتی از پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)چنین نقل شده است که حضرت، حتی از دشنام دادن شیطان نیز منع کرد و فرمود به جای دشنام به شیطان، بگویید: اعوذ بالله من الشیطان الرجیم. (هندی، کنز العمال، حدیث 2120).<br> | ||
*1/2ـ نفی تهمت از فرقه‌ها‌ی اسلامی توسط سران فرقه‌ها‌ی دیگر | *1/2ـ نفی تهمت از فرقه‌ها‌ی اسلامی توسط سران فرقه‌ها‌ی دیگر | ||
کتاب‌ها‌ی زیادی به دستور و با سرمایه بنگاه‌ها‌یی که علیه اسلام فعالیت دارند، برای بدبین کردن فرقه‌ها‌ی اسلامی نسبت به یک‌دیگر تدوین شده که پر از تهمت و افترا است و خوشبختانه در طرف مقابل، جهادگرانی با جهاد قلمی خود توانسته‌اند فتنه‌ها‌ی بزرگی را خاموش نمایند و حقایقی را روشن سازند. این پژوهش‌گران حق‌جو باید به ادامه جهادگری خود تشویق شوند و حقایق را بنویسند و چه بسیارند نویسندگان منصف اهل‌سنت و شیعه که حقایق مغلوب شده را در نوشته‌ها‌ی خود به اصل و انصاف برگردانده‌اند. <br> | کتاب‌ها‌ی زیادی به دستور و با سرمایه بنگاه‌ها‌یی که علیه اسلام فعالیت دارند، برای بدبین کردن فرقه‌ها‌ی اسلامی نسبت به یک‌دیگر تدوین شده که پر از تهمت و افترا است و خوشبختانه در طرف مقابل، جهادگرانی با جهاد قلمی خود توانسته‌اند فتنه‌ها‌ی بزرگی را خاموش نمایند و حقایقی را روشن سازند. این پژوهش‌گران حق‌جو باید به ادامه جهادگری خود تشویق شوند و حقایق را بنویسند و چه بسیارند نویسندگان منصف اهل‌سنت و شیعه که حقایق مغلوب شده را در نوشته‌ها‌ی خود به اصل و انصاف برگردانده‌اند. <br> | ||
*1/3ـ اعلام برائت عقول جهان اسلام از تندروی‌ها | *1/3ـ اعلام برائت عقول جهان اسلام از تندروی‌ها | ||
هنگامی که فردی آگاه ولی مزدور یا ناآگاه ولی دلسوز با قلم و بیان خود جراحتی بر پیکر امت اسلام وارد کرد عقول و خبرگان گروه‌ها‌ی مختلف اسلامی باید برای ترمیم و التیام جراحت بپاخیزند و از بدخیم شدن زخم‌ها‌ی وارد شده جلوگیری کنند. این خراش و جراحت و جبران، بارها در حوزه اسلامی اتفاق افتاده و بارها نیز به صورت یک طرفه وانهاده شده است. حدود 46 سال پیش، یعنی در سال 1380 هـ. ق، وقتی مجله «رایة الاسلام» چاپ ریاض، نامه ابراهیم الجیهان به علامه شیخ محمود شلتوت را درج کرده بود و در آن به اعتقادات شیعه و ائمه اهل‌بیت(علیهم‌السلام) توهین شده بود، آيت‌الله شیخ عبدالکریم زنجانی نامه‌ای برای امیر کویت، شیخ عبدالله سالم الصباح، فرستاد و از وی خواست با توجه به مشاهدات خود در نجف در مورد قرآنها‌ی موجود در حرم و به خصوص قرآن موجود در خزانه قرآن حرم که به خط امام علی(علیه‌السلام) بوده است، تهمت تحریف قرآن توسط شیعه یا وجود قرآنی غیر از قرآن موجود را در بین شیعه نفی و تهمت‌ها‌ی دیگر نویسنده را از ساحت اعتقادات شیعه دور کند. 10 روز بعد امیر کویت در پاسخ به وی چنین می‌نویسد: «تلگراف مورخه 15/5/1380 شما در مورد مجله «رایة الاسلام» دریافت شد. در این مجله، خوانده شکوائیه شما [[[ابراهیم الجیهان]]] به عقاید برادران دینی ما متعرض شده است و ما عمل این جاهل مفسد را تقبیح می‌کنیم و مایلیم آنچه را می‌دانید دوباره تأکید کنیم که ما به خاندان پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله) احترام می‌گذاریم و در محبت نسبت به آنان با شما همراهیم و نیازی نیست که ما بگوییم که کار او [ابراهیم الجیهان] عواطف ما را هم‌چون شما جریحه‌دار کرد، زیرا ما در دین، یک‌پارچه هستیم و اعمال این جاهل شکافی در آن ایجاد نمی‌کند. به محض آنکه خبر عمل او به ما رسید او را از کویت تبعید کردیم و همه ما امیدواریم که این کار در آینده تکرار نشود. در پایان فرصت را غنیمت شمرده و بهترین آرزوها و زیباترین تحیات خود را تقدیم و برای حضرت شما در خدمت به دین آرزوی توفیق می‌نمایم. خداوند سایه شما را مستدام و شما را محفوظ دارد». (ثابت).<br> | هنگامی که فردی آگاه ولی مزدور یا ناآگاه ولی دلسوز با قلم و بیان خود جراحتی بر پیکر امت اسلام وارد کرد عقول و خبرگان گروه‌ها‌ی مختلف اسلامی باید برای ترمیم و التیام جراحت بپاخیزند و از بدخیم شدن زخم‌ها‌ی وارد شده جلوگیری کنند. این خراش و جراحت و جبران، بارها در حوزه اسلامی اتفاق افتاده و بارها نیز به صورت یک طرفه وانهاده شده است. حدود 46 سال پیش، یعنی در سال 1380 هـ. ق، وقتی مجله «رایة الاسلام» چاپ ریاض، نامه ابراهیم الجیهان به علامه شیخ محمود شلتوت را درج کرده بود و در آن به اعتقادات شیعه و ائمه اهل‌بیت(علیهم‌السلام) توهین شده بود، آيت‌الله شیخ عبدالکریم زنجانی نامه‌ای برای امیر کویت، شیخ عبدالله سالم الصباح، فرستاد و از وی خواست با توجه به مشاهدات خود در نجف در مورد قرآنها‌ی موجود در حرم و به خصوص قرآن موجود در خزانه قرآن حرم که به خط امام علی(علیه‌السلام) بوده است، تهمت تحریف قرآن توسط شیعه یا وجود قرآنی غیر از قرآن موجود را در بین شیعه نفی و تهمت‌ها‌ی دیگر نویسنده را از ساحت اعتقادات شیعه دور کند. 10 روز بعد امیر کویت در پاسخ به وی چنین می‌نویسد: «تلگراف مورخه 15/5/1380 شما در مورد مجله «رایة الاسلام» دریافت شد. در این مجله، خوانده شکوائیه شما [[[ابراهیم الجیهان]]] به عقاید برادران دینی ما متعرض شده است و ما عمل این جاهل مفسد را تقبیح می‌کنیم و مایلیم آنچه را می‌دانید دوباره تأکید کنیم که ما به خاندان پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله) احترام می‌گذاریم و در محبت نسبت به آنان با شما همراهیم و نیازی نیست که ما بگوییم که کار او [ابراهیم الجیهان] عواطف ما را هم‌چون شما جریحه‌دار کرد، زیرا ما در دین، یک‌پارچه هستیم و اعمال این جاهل شکافی در آن ایجاد نمی‌کند. به محض آنکه خبر عمل او به ما رسید او را از کویت تبعید کردیم و همه ما امیدواریم که این کار در آینده تکرار نشود. در پایان فرصت را غنیمت شمرده و بهترین آرزوها و زیباترین تحیات خود را تقدیم و برای حضرت شما در خدمت به دین آرزوی توفیق می‌نمایم. خداوند سایه شما را مستدام و شما را محفوظ دارد». (ثابت).<br> | ||
*1/4ـ ارایه قرائت وفاق از نقاط اختلاف | *1/4ـ ارایه قرائت وفاق از نقاط اختلاف | ||
طبیعی است که بین فرقه‌ها‌ی اسلامی و به خصوص بین شیعه و سنی اختلافاتی وجود داشته باشد اما باید از نقاط خلاف، وجه و زاویه وفاقی را ارایه کرد که تشنج را مهار و تفاوت را حفظ کند. سید مرتضی(رحمة‌الله) می‌گوید: «در حالی‌که حدود پانصد نفر از زیدیه و غیر آنان در مسجد کوفه دور شیخ مفید(رحمة‌الله) را گرفته بودند، مردی از زیدیه که قصد فتنه‌انگیزی و اختلاف‌افکنی بین شیعه و زیدی را داشت، شیخ مفید(رحمة‌الله) را مورد خطاب قرار داده و گفت: چگونه توجیه می‌کنی انکار امامت زید بن علی را؟! شیخ فرمود: تو بر من گمان باطل بردی! آنچه من در مورد زید اعتقاد دارم، هیچ کس از زیدیه با آن مخالف نیست! مرد پرسید: اعتقاد تو در مورد امامت زید بن علی چیست؟ شیخ فرمود: من از امامت زید همان را می‌پذیرم که زیدیه قبول دارند و آنچه را آنان رد می‌کنند، من نیز رد می‌کنم. پس می‌گویم زید پیشوا در دانش و زهد و امر به معروف و نهی از منکر بود و امامتی که صاحب آن باید نص و معجزه و عصمت داشته باشد نداشته است و این چیزی است که هیچ‌کس از زیدیه با من در آن مخالف نیست. همه افراد زیدی مذهب که در آن مجلس حاضر بودند از شیخ تشکر و تقدیر کردند و شیطنت و فتنه‌گری مرد آشوب طلب باطل شد». (آذرشب، 1379، ص 25).<br> | طبیعی است که بین فرقه‌ها‌ی اسلامی و به خصوص بین شیعه و سنی اختلافاتی وجود داشته باشد اما باید از نقاط خلاف، وجه و زاویه وفاقی را ارایه کرد که تشنج را مهار و تفاوت را حفظ کند. سید مرتضی(رحمة‌الله) می‌گوید: «در حالی‌که حدود پانصد نفر از زیدیه و غیر آنان در مسجد کوفه دور شیخ مفید(رحمة‌الله) را گرفته بودند، مردی از زیدیه که قصد فتنه‌انگیزی و اختلاف‌افکنی بین شیعه و زیدی را داشت، شیخ مفید(رحمة‌الله) را مورد خطاب قرار داده و گفت: چگونه توجیه می‌کنی انکار امامت زید بن علی را؟! شیخ فرمود: تو بر من گمان باطل بردی! آنچه من در مورد زید اعتقاد دارم، هیچ کس از زیدیه با آن مخالف نیست! مرد پرسید: اعتقاد تو در مورد امامت زید بن علی چیست؟ شیخ فرمود: من از امامت زید همان را می‌پذیرم که زیدیه قبول دارند و آنچه را آنان رد می‌کنند، من نیز رد می‌کنم. پس می‌گویم زید پیشوا در دانش و زهد و امر به معروف و نهی از منکر بود و امامتی که صاحب آن باید نص و معجزه و عصمت داشته باشد نداشته است و این چیزی است که هیچ‌کس از زیدیه با من در آن مخالف نیست. همه افراد زیدی مذهب که در آن مجلس حاضر بودند از شیخ تشکر و تقدیر کردند و شیطنت و فتنه‌گری مرد آشوب طلب باطل شد». (آذرشب، 1379، ص 25).<br> | ||
*1/5ـ تفکیک نظرات شخصی افراد از مرام‌نامه مکاتب | *1/5ـ تفکیک نظرات شخصی افراد از مرام‌نامه مکاتب | ||
هر یک از مذاهب، افراد، یا روایاتی دارند که اگر با بهانه‌جویی مورد بررسی قرار گیرد، می‌تواند اساس وفاق و تقریب را مختل نماید. اما این نظرات نمی‌تواند منعکس‌کننده رأی جمع و مرام‌نامه مذهب و مکتب باشد. بنابراین، همان‌گونه که در کلمات و سخنان اندیشوران هر دو طایفه شیعه و سنی آمده است، رأی یک فرد هر چند مهم باشد، نظریه خود اوست و ملاک برای قضاوت، رأی اکثریت است که در معمول موارد اختلافی، سخن میانه و معقول را ارایه می‌کند. <br> | هر یک از مذاهب، افراد، یا روایاتی دارند که اگر با بهانه‌جویی مورد بررسی قرار گیرد، می‌تواند اساس وفاق و تقریب را مختل نماید. اما این نظرات نمی‌تواند منعکس‌کننده رأی جمع و مرام‌نامه مذهب و مکتب باشد. بنابراین، همان‌گونه که در کلمات و سخنان اندیشوران هر دو طایفه شیعه و سنی آمده است، رأی یک فرد هر چند مهم باشد، نظریه خود اوست و ملاک برای قضاوت، رأی اکثریت است که در معمول موارد اختلافی، سخن میانه و معقول را ارایه می‌کند. <br> | ||
*1/6ـ دور کردن افراد تندرو از عرصه‌ها‌ی تصمیم‌گیری | *1/6ـ دور کردن افراد تندرو از عرصه‌ها‌ی تصمیم‌گیری | ||
موضع‌گیری‌ها‌ی تند طالبانیسم و صدور فتوای حلیت جان و مال مردم می‌تواند برای راهبرد تشنج‌زدایی بسیار مضر باشد. وجود این افراد در مصادر تصمیم‌گیری و قدرت با تجهیز ده‌ها لشکر تخریبی برای تضعیف بنیه مسلمانان برابری می‌کند. از این‌رو سزاوار است از اهرم‌ها‌ی جانبی و لابی‌ها و رایزنی‌ها‌ی منطقی برای به حاشیه راندن این افراد و محدود نمودن فعالیت‌ها‌ی آنان استفاده شود.<br> | موضع‌گیری‌ها‌ی تند طالبانیسم و صدور فتوای حلیت جان و مال مردم می‌تواند برای راهبرد تشنج‌زدایی بسیار مضر باشد. وجود این افراد در مصادر تصمیم‌گیری و قدرت با تجهیز ده‌ها لشکر تخریبی برای تضعیف بنیه مسلمانان برابری می‌کند. از این‌رو سزاوار است از اهرم‌ها‌ی جانبی و لابی‌ها و رایزنی‌ها‌ی منطقی برای به حاشیه راندن این افراد و محدود نمودن فعالیت‌ها‌ی آنان استفاده شود.<br> | ||
| خط ۱۴۸: | خط ۱۴۸: | ||
از سیاست‌ها‌ی راهبردی تقریب، توان افزایی جامعه اسلامی است که رهبر معظم نظام اسلامی حضرت آيت‌الله خامنه‌ای مدظله العالی نیز به گونه‌ها‌ی مختلف و در رهنمودها و پیام‌ها‌ی خود بر آن تأکید داشته‌اند. راه‌کارهای عملی پیشنهادی این راهبرد چنین است: <br> | از سیاست‌ها‌ی راهبردی تقریب، توان افزایی جامعه اسلامی است که رهبر معظم نظام اسلامی حضرت آيت‌الله خامنه‌ای مدظله العالی نیز به گونه‌ها‌ی مختلف و در رهنمودها و پیام‌ها‌ی خود بر آن تأکید داشته‌اند. راه‌کارهای عملی پیشنهادی این راهبرد چنین است: <br> | ||
*2/1ـ تشکیل دانشگاه‌ها‌ی بین‌المللی و بین مذاهبی؛ | *2/1ـ تشکیل دانشگاه‌ها‌ی بین‌المللی و بین مذاهبی؛ | ||
*2/2ـ تلاش برای دست‌یابی به فن‌آوری هسته‌ای، نانوتکنولوژی و بیوتکنولوژی؛ | *2/2ـ تلاش برای دست‌یابی به فن‌آوری هسته‌ای، نانوتکنولوژی و بیوتکنولوژی؛ | ||
*2/3ـ گسترش روابط اقتصادی بین کشورهای اسلامی و تقید به عدم انجام معاملات با کشورهای غیر اسلامی در صورت امکان مبادله با خودی؛ | *2/3ـ گسترش روابط اقتصادی بین کشورهای اسلامی و تقید به عدم انجام معاملات با کشورهای غیر اسلامی در صورت امکان مبادله با خودی؛ | ||
*2/4ـ تشکیل سازمان‌ها‌ی اقتصادی چند ملیتی اسلامی.<br> | *2/4ـ تشکیل سازمان‌ها‌ی اقتصادی چند ملیتی اسلامی.<br> | ||
| خط ۱۵۷: | خط ۱۵۷: | ||
استفاده از ابزار فرهنگ، اطلاع رسانی و تبلیغات رسانه‌ای، می‌تواند مهم‌ترین نقش را در موفقیت جوامع داشته باشد. پروژه مهم و حساس تقریب بدون استفاده از تکنولوژی IT به نتیجه مطلوبی نخواهد رسید. آرایش اطلاعاتی و تبلیغاتی جهان اسلام در محدوده داخل فرقه‌ها‌ی مسلمان و در فضای خارج از آن در سالم به مقصد رسیدن ارّابه تقریب، نقش مهمی ایفا می‌کند. در این مورد، راه‌کارهای عملی زیر پیشنهاد می‌گردد: | استفاده از ابزار فرهنگ، اطلاع رسانی و تبلیغات رسانه‌ای، می‌تواند مهم‌ترین نقش را در موفقیت جوامع داشته باشد. پروژه مهم و حساس تقریب بدون استفاده از تکنولوژی IT به نتیجه مطلوبی نخواهد رسید. آرایش اطلاعاتی و تبلیغاتی جهان اسلام در محدوده داخل فرقه‌ها‌ی مسلمان و در فضای خارج از آن در سالم به مقصد رسیدن ارّابه تقریب، نقش مهمی ایفا می‌کند. در این مورد، راه‌کارهای عملی زیر پیشنهاد می‌گردد: | ||
*3/1ـ افزایش آشنایی فرقه‌ها‌ی اسلامی نسبت به یک‌دیگر از طریق تدوین کتاب، تهیه مقالات و مجلات دیجیتالی و رسانه‌ها؛ | *3/1ـ افزایش آشنایی فرقه‌ها‌ی اسلامی نسبت به یک‌دیگر از طریق تدوین کتاب، تهیه مقالات و مجلات دیجیتالی و رسانه‌ها؛ | ||
*3/2ـ آگاه ساختن مسلمانان از شرایط و طرح‌ها‌ی آن سوی اردوگاه مسلمانان و پشت پرده دهکده جهانی، خاورمیانه بزرگ، جهانی شدن و معاهده‌ها‌یی همانند NPT و غیره؛ | *3/2ـ آگاه ساختن مسلمانان از شرایط و طرح‌ها‌ی آن سوی اردوگاه مسلمانان و پشت پرده دهکده جهانی، خاورمیانه بزرگ، جهانی شدن و معاهده‌ها‌یی همانند NPT و غیره؛ | ||
*3/3ـ بهره‌برداری بهتر از کنگره عظیم حج؛ | *3/3ـ بهره‌برداری بهتر از کنگره عظیم حج؛ | ||
*3/4ـ ایجاد تسهیلات در روابط علما، دانشمندان و پژوهش‌گران کشورها و مذاهب مختلف برای دیدار با یک‌دیگر؛ | *3/4ـ ایجاد تسهیلات در روابط علما، دانشمندان و پژوهش‌گران کشورها و مذاهب مختلف برای دیدار با یک‌دیگر؛ | ||
*3/5ـ انتشار مرام نامه و منشور واحد ملت‌ها‌ی مسلمان؛ | *3/5ـ انتشار مرام نامه و منشور واحد ملت‌ها‌ی مسلمان؛ | ||
*3/6ـ بازنویسی و پالایش متون اصیل هر یک از مذاهب که دارای مواردی می‌باشند که به تقریب مذاهب اسلامی لطمه وارد می‌کند؛ | *3/6ـ بازنویسی و پالایش متون اصیل هر یک از مذاهب که دارای مواردی می‌باشند که به تقریب مذاهب اسلامی لطمه وارد می‌کند؛ | ||
*3/7ـ فراهم آوردن زمینه‌ها‌ی فکری، قانونی و حقوقی تشکیل اتحادیه کشورهای اسلامی؛ | *3/7ـ فراهم آوردن زمینه‌ها‌ی فکری، قانونی و حقوقی تشکیل اتحادیه کشورهای اسلامی؛ | ||
*3/8ـ حضور فعال مسلمانان در مجامع بین‌المللی، علمی و حقوقی؛ | *3/8ـ حضور فعال مسلمانان در مجامع بین‌المللی، علمی و حقوقی؛ | ||
*3/9ـ شبکه کردن و متصل کردن مجامع تقریب بین مذاهب اسلامی در ایران، لبنان، مصر، عراق و غیره و تشکیل کنفدراسیون بین‌المللی تقریب بین مذاهب اسلامی.<br> | *3/9ـ شبکه کردن و متصل کردن مجامع تقریب بین مذاهب اسلامی در ایران، لبنان، مصر، عراق و غیره و تشکیل کنفدراسیون بین‌المللی تقریب بین مذاهب اسلامی.<br> | ||
== سخن پایانی == | == سخن پایانی == | ||
در پایان، ضمن آرزوی توفیق برای تمامی منادیان تقریب به عنوان ارادت مندان و پیروان واقعی پیامبر گرامی اسلام، به مخالفان این ایده مقدس توصیه می‌گردد شرایط زمان و مکان را درک نمایند. با گشوده شدن مرزها و تغییر شرایط، امروزه اباطیلی که مبانی بدبینی و خصومت را تشکیل می‌داد، رنگ باخته و تنها جاهلان و متحجران فرقه‌ها‌ی اسلامی هستند که پایبند به بافته‌ها و پیرایه‌ها‌ی دشمنان اتحاد فرقه‌ها‌ی مسلمان باقی مانده‌اند. امروزه در قلب حجاز که روزی مرکز نشر اکاذیب علیه شیعه بود، کتاب‌ها و منابع شیعی به وفور مبادله و به طور رسمی در نمایشگاه‌ها‌ی بین‌المللی عرضه می‌شود و کتاب‌فروشی‌ها‌ی پایگاه تشیع، یعنی [[قم]]، پر از کتاب‌ها‌ی اهل‌سنت است. بیاییم خود را از صف جاهلان جدا نموده و آیینی را که به زودی عالم‌گیر می‌شود و هراس جهانی شدن آن، دشمنان را فرا گرفته است، باور نموده و برنامه خود قرار دهیم. به امید روزی که پرچم لااله الا الله و محمد رسول الله بر فراز عالم به اهتزاز در آید. | در پایان، ضمن آرزوی توفیق برای تمامی منادیان تقریب به عنوان ارادت مندان و پیروان واقعی پیامبر گرامی اسلام، به مخالفان این ایده مقدس توصیه می‌گردد شرایط زمان و مکان را درک نمایند. با گشوده شدن مرزها و تغییر شرایط، امروزه اباطیلی که مبانی بدبینی و خصومت را تشکیل می‌داد، رنگ باخته و تنها جاهلان و متحجران فرقه‌ها‌ی اسلامی هستند که پایبند به بافته‌ها و پیرایه‌ها‌ی دشمنان اتحاد فرقه‌ها‌ی مسلمان باقی مانده‌اند. امروزه در قلب حجاز که روزی مرکز نشر اکاذیب علیه شیعه بود، کتاب‌ها و منابع شیعی به وفور مبادله و به طور رسمی در نمایشگاه‌ها‌ی بین‌المللی عرضه می‌شود و کتاب‌فروشی‌ها‌ی پایگاه تشیع، یعنی [[قم]]، پر از کتاب‌ها‌ی اهل‌سنت است. بیاییم خود را از صف جاهلان جدا نموده و آیینی را که به زودی عالم‌گیر می‌شود و هراس جهانی شدن آن، دشمنان را فرا گرفته است، باور نموده و برنامه خود قرار دهیم. به امید روزی که پرچم لااله الا الله و محمد رسول الله بر فراز عالم به اهتزاز در آید. | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||