۸۷٬۸۸۶
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (Javadi صفحهٔ امکان تفسیر و فهم پذیری قرآن را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به امکان تفسیر و فهم‌پذیری قرآن (مقاله) منتقل کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
== امکان تفسیر و فهم پذیری قرآن و ادله قائلین به آن == | == امکان تفسیر و فهم پذیری قرآن و ادله قائلین به آن == | ||
== مقدمه == | == مقدمه == | ||
| خط ۱۶۰: | خط ۱۵۸: | ||
علاوه بر ایاتی که ذکر شد می‌توان ادعا نمود که ایاتی نظیر: و یعلمهم الکتاب و الحکمه و.... - که دلالت بر تعلیم قرآن توسط پیامبر به مسلمانان دارد نیز بیانگر اصل فهم پذیری فی‌الجمله قرآن کریم می‌باشد | علاوه بر ایاتی که ذکر شد می‌توان ادعا نمود که ایاتی نظیر: و یعلمهم الکتاب و الحکمه و.... - که دلالت بر تعلیم قرآن توسط پیامبر به مسلمانان دارد نیز بیانگر اصل فهم پذیری فی‌الجمله قرآن کریم می‌باشد | ||
نتیجه: باید گفت بر اساس آیات ذکر شده فهم پذیری قرآن اختصاص به عده‌ای خاص نداشته بلکه همه انسان‌ها به تناسب ظرفیت شان می‌توانند از محتوای قرآن بهره گیرند و از آنجا که مراتب فهم و سطح تدبر انسان‌ها متفاوت می‌باشد بنابر‌این هر قدر ظرفیت علمی و معنوی افراد بیشتر باشد به همان نسبت در مقایسه با دیگران قادر به بهره‌برداری بیشتر از قرآن کریم را خواهند داشت. | نتیجه: باید گفت بر اساس آیات ذکر شده فهم پذیری قرآن اختصاص به عده‌ای خاص نداشته بلکه همه انسان‌ها به تناسب ظرفیت شان می‌توانند از محتوای قرآن بهره گیرند و از آنجا که مراتب فهم و سطح تدبر انسان‌ها متفاوت می‌باشد بنابر‌این هر قدر ظرفیت علمی و معنوی افراد بیشتر باشد به همان نسبت در مقایسه با دیگران قادر به بهره‌برداری بیشتر از قرآن کریم را خواهند داشت. | ||
==2- روایات == | ==2- روایات == | ||
| خط ۳۱۷: | خط ۳۱۳: | ||
إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون.... وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التأویل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء –- <ref>الاتقان، ج 2، ص 486-488 وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد أحکام الحلال والحرام والمطلع الإشراف علی الوعد والوعید قلت یؤید هذا ما أخرجه ابن أبی حاتم من طریق الضحاک عن ابن عباس قال إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضی عجائبه ولا تبلغ غایته فمن أوغل فیه برفق نجا ومن أوغل فیه بعنف هوی أخبار وأمثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحکم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التأویل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء – انتهی </ref> | إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون.... وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التأویل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء –- <ref>الاتقان، ج 2، ص 486-488 وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد أحکام الحلال والحرام والمطلع الإشراف علی الوعد والوعید قلت یؤید هذا ما أخرجه ابن أبی حاتم من طریق الضحاک عن ابن عباس قال إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضی عجائبه ولا تبلغ غایته فمن أوغل فیه برفق نجا ومن أوغل فیه بعنف هوی أخبار وأمثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحکم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التأویل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء – انتهی </ref> | ||
سیوطی در الاتقان در روایتی از ابی درداء نقل می‌کند که فقاهت واقعی مبتنی بر آن است که به معانی ظاهری قرآن بسنده نکرده و | سیوطی در الاتقان در روایتی از ابی درداء نقل می‌کند که فقاهت واقعی مبتنی بر آن است که به معانی ظاهری قرآن بسنده نکرده و آن را دارای وجوه و معانی گسترده بدانیم: | ||
| خط ۳۸۶: | خط ۳۸۲: | ||
ایشان معنای بطنی را از جمله معانی تاویل دانسته و | |||
ایشان معنای بطنی را از جمله معانی تاویل دانسته و آن را در مقابل معنای ظاهری الفاظ می‌داند. | |||
ایشان معنای باطنی آیات را تکمیل کننده رسالت قرآن دانسته و منحصر کردن معانی آیات در معانی ظاهری و اختصاص آن به شان نزول و مناسبت‌ها، سبب عقیم ماندن قرآن نسبت به مسائل مستحدثه در زمان‌های مختلف خواهد بود. | ایشان معنای باطنی آیات را تکمیل کننده رسالت قرآن دانسته و منحصر کردن معانی آیات در معانی ظاهری و اختصاص آن به شان نزول و مناسبت‌ها، سبب عقیم ماندن قرآن نسبت به مسائل مستحدثه در زمان‌های مختلف خواهد بود. | ||
| خط ۴۳۵: | خط ۴۳۲: | ||
ان حضرت فرمود: | ان حضرت فرمود: | ||
أجل أنا أقرأه لبطن وأنتم تقرؤونه لظهر (شما ظاهر قرآن را می‌خوانید اما من باطن | أجل أنا أقرأه لبطن وأنتم تقرؤونه لظهر (شما ظاهر قرآن را می‌خوانید اما من باطن آن را می‌خوانم. | ||
سپس از حضرت سئوال شد: یا رسول الله ما البطن؟ | سپس از حضرت سئوال شد: یا رسول الله ما البطن؟ | ||
| خط ۴۷۴: | خط ۴۷۱: | ||
[[پانویس]] | [[پانویس]] | ||
[[رده:مقاله‌ها]] | [[رده:مقاله‌ها]] | ||
<references /> | |||
[[رده:قرآن]] | |||
[[رده: | |||