تفسیر علامه حلی از امر بین الامرین: تفاوت میان نسخه‌ها

علامه حلی  نیز چون سایر متکلمان امامیه در تفسیر جبر و اختیار، راه امر بین الامرین را  پیش گرفته است. او در مقدمه کتاب نهایه المرام به روایتی از مناظره امام صادق سلام الله علیه اشاره می کند که حضرت به شخصی قدری که منکر امر بین الامرین است، پاسخ می دهد.البته پیش از بیان روایت، این نکته قابل ذکر است که در زمان حاکمیت عبد الملک بن مروان، اندیشه قدری مبنی بر این که تمام موجودات هنگام آفریده شدن به  علت محدثه محتاج بوده  اما در ادامه حیات به طور کامل وابسته به خود هستند، به طور گسترده رواج پیدا کرده بود. به همین جهت این گروه موقعیت مناسبی یافتند تا در مناظرات و مباحثی که با مسلمانان داشتند آن ها را در پذیرش این تفکر مجاب کنند. بنا بر این، روایتی که در پی می آید مرتبط با همین موضوع است.در حدیث آمده است، شخصی قدری مسلک که از بانیان این تفکر بود در مناظراتی که با مسلمانان داشت از روش خاص خود برای تبلیغ عقایدش سود می برد و در مجالس مختلف بر رقبای خود چیره می شد. به همین جهت عبد الملک مروان از کارگزارش می خواهد تا از امام باقر علیه السلام کمک بگیرد. حضرت فرزندش امام صادق علیه السلام  را به مجلسی که خود عبد الملک نیز در آن حضور داشت می فرستد. عبد الملک به امام خطاب می کند که کار این قَدَری ما را عاجز کرده است، امام فرمود خداوند ما را  کفایت می‌کند. همین که مردم جمع شدند، شخص قدری رو به امام صادق سلام الله علیه کرد و گفت:« سل عمّا شئت؟ فقال علیه السلام له اقرأ سورة الحمد، فقرأها، فلمّا بلغ قول اللّه تبارک و تعالى إِيَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاکَ نَسْتَعِينُ‏ فقال جعفر علیه السلام  قف! من تستعين؟ و ما حاجتک إلى المئونة أنّ الأمر إليک، فبهت الرجل» <ref>علامه حلی، نهایه المرام، ص 9</ref>شخص قدری مذهب به امام عرض کرد هرچه می‌خواهی بپرس، امام فرمود سوره حمد را بخوان، او شروع کرد به خواندن سوره حمد و وقتی به جمله «إِیَّاکَ نَعْبُدُ و إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» رسید، امام فرمود توقف کن و سپس  از او پرسید از چه کسی استعانت(کمک) می‌جویی؟ اگر در کارهایت به خودت واگذار شده ای و بی نیازی پس چه احتیاجی به طلب کمک و یاری خدا داری؟ اینجا بود که مرد قدری مبهوت و ساکت ماند و مغلوب امام شد. این روایت در کتاب بحار الانوار نیز آمده است.<ref>علامه مجلسی محمد باقر، بحار الانوار، ص 56  حدیث 98</ref>

این شخصیت در دیگر آثار خود ضمن استناد مستقیم فعل به فاعل انسانی که مورد اتفاق معتزله نیز هست، تاکید می کند که پذیرش این مبنا کاملا فطری است و به هیچ استدلالی نیاز ندارد. وی با عنوان « في أنا فاعلون» می نویسد:«اتفقت الإمامية و المعتزلة على أنا فاعلون و ادعوا الضرورة في ذلک فإن کل عاقل لا يشک في الفرق بين الحرکات الاختيارية و الاضطرارية و أن هذا الحکم مرکوز في عقل کل عاقل بل في قلوب الأطفال و المجانين فإن الطفل لو ضربه غيره بآجرة تؤلمه فإنه يذم الرامي دون تلک الآجرة و لولا علمه الضروري بکون الرامي فاعلا دون الآجرة لما استحسن ذم الرامي دون الآجرة بل هو حاصل في البهائم. ...و خالفت الأشاعرة في ذلک و ذهبوا إلى أنه لا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى». <ref>علامه حلی، نهج الحق و کشف الصدق، بیروت، ص 101</ref>یعنی امامیه و معتزله در این موضوع که ما فاعل واقعی افعال خویش هستیم؛ متفق اند، زیرا این فهم این موضوع بدیهی است و علاوه هر عاقلی فرق میان حرکات اختیاری و اضطراری را می فهمد و در تفاوت آن تردید نمی کند. درک این مسئله طوری است که حتی اطفال و مجانین نیز متوجه می شوند مثلا اگر کسی با آجر به آن ها آسیب بزند، ضارب آجر را مذمت می کنند نه آجر را! و اگر نباشد علم ضروری به این که زننده آجر، ضارب اصلی است، پس مذمت ضارب معنایی ندارد و با او مثل حیوانات که مسئول رفتار خود نیستند، برخورد می شود حال آن که چنین نیست و به طور حتم ضارب مذمت می شود. علامه در ادامه به اشاعره اشاره می کند که آن ها در این موضوع مخالفت می کنند و معتقدند در عالم وجود، جز خدا موثر دیگری وجود ندارد و ادامه می دهد که این تفکر موجب جبرگرایی و انکار ضروریاتی چون حسن مدح نیکوکار و قبح ذم وی و حسن ذم بدکار و ذم مدح وی منجر می شود، زیرا هر عاقلی حکم می کند که کسی اگر بر طاعات و عبادات مداومت و مراقبت داشته باشد و نیز از گناهان پرهیز کند، مستحق مدح است. وی با عنوان يلزم الجبرية إنکار الأحکام الضرورية می نویسد: «و منها إنکار الحکم الضروري من حسن مدح المحسن و قبح ذمه و حسن ذم المسي‏ء و قبح مدحه، فإن کل عاقل يحکم بحسن مدح من يفعل الطاعات دائما و لا يفعل شيئا من المعاصي» <ref>همان، ص 102</ref>