۸٬۲۰۰
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
سید حسین کتاب های متعددی تألیف کرده است که معروف ترین آنها افسانه مردم بومی است. در سال 1966 او شروع به بیان جواب این سوال کرد که چرا استعمارگران غربی مردم جنوب شرقی آسیای دریایی را برای چهار قرن به عنوان عموماً تنبل می‌دانستند چرداخت و علت نرسیدن اروپاییان به این مناطق تا قرن هفدهم را توضیح داد. او سرانجام تحقیقات خود را تولید کرد و آن را "افسانه تنبل اصلی" نامید و این کتاب در سال 1977 منتشر شد. او در این کتاب به نمونه ای از دیدگاه "توهین آمیز" نسبت به جمعیت بومی اشاره کرد، زمانی که یک دانشمند آلمانی پیشنهاد کرد که فیلیپینی ها پاروهای قایق را از بامبو بسازند تا بتوانند در زمان کار مکرر استراحت کنند . او گفته بود: "پاروهایی از نی بامبو بسازند تا مرتب بشکنند ؛ اینگونه تا زمان اصلاح پاروها، آنها می توانند با خیال راحت استراحت کنند»! آقای حسین چنین باورهایی را در این کتاب مورد انتقاد قرار داد این تفکر برآمده از اندیشه های مبتذل و دروغ پرداز است نه فکری دانش پژوه و پاک. این اندیشه و بیان فقط برای توجیه سلطه استعماری به ویژه در نشریاتی که مردم را قربانی تسلیم شدن در برابر زبان سرمایه داری استعماری می کنند، است. او همچنین اظهار داشت که "تصویر بومی کند و عقب مانده به تصویر مردمی بلند همت تبدیل شده است که برای بالا رفتن از نردبان پیشرفت متکی به همکاری یکدیگر است"، | سید حسین کتاب های متعددی تألیف کرده است که معروف ترین آنها افسانه مردم بومی است. در سال 1966 او شروع به بیان جواب این سوال کرد که چرا استعمارگران غربی مردم جنوب شرقی آسیای دریایی را برای چهار قرن به عنوان عموماً تنبل می‌دانستند چرداخت و علت نرسیدن اروپاییان به این مناطق تا قرن هفدهم را توضیح داد. او سرانجام تحقیقات خود را تولید کرد و آن را "افسانه تنبل اصلی" نامید و این کتاب در سال 1977 منتشر شد. او در این کتاب به نمونه ای از دیدگاه "توهین آمیز" نسبت به جمعیت بومی اشاره کرد، زمانی که یک دانشمند آلمانی پیشنهاد کرد که فیلیپینی ها پاروهای قایق را از بامبو بسازند تا بتوانند در زمان کار مکرر استراحت کنند . او گفته بود: "پاروهایی از نی بامبو بسازند تا مرتب بشکنند ؛ اینگونه تا زمان اصلاح پاروها، آنها می توانند با خیال راحت استراحت کنند»! آقای حسین چنین باورهایی را در این کتاب مورد انتقاد قرار داد این تفکر برآمده از اندیشه های مبتذل و دروغ پرداز است نه فکری دانش پژوه و پاک. این اندیشه و بیان فقط برای توجیه سلطه استعماری به ویژه در نشریاتی که مردم را قربانی تسلیم شدن در برابر زبان سرمایه داری استعماری می کنند، است. او همچنین اظهار داشت که "تصویر بومی کند و عقب مانده به تصویر مردمی بلند همت تبدیل شده است که برای بالا رفتن از نردبان پیشرفت متکی به همکاری یکدیگر است"، | ||
به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، سید حسین العطاس "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزیایی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) که یک جامعه فرهنگی گسترده را در بر می گیرد، شناخته شده است؛ اما در جاهای دیگر بسیار ناشناخته است...» | به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، سید حسین العطاس "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزیایی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) که یک جامعه فرهنگی گسترده را در بر می گیرد، شناخته شده است؛ اما در جاهای دیگر بسیار ناشناخته است...»<ref>Fernandes, Bruno "Compte-rendu analytique et extraits de l'ouvrage" Review in French and Malaysian in the Anales de desclasificación نسخة محفوظة 8 October 2011 على موقع واي باك مشين.</ref> | ||
سید حسین العطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و تحلیل اوضاع آسیا، توسط گروه کانونی آسیایی مورد تجلیل قرار گرفت. مدرسه مطالعات آسیایی در دانشگاه ملی استرالیا، مرحوم ادوارد وادیح سعید، به عنوان مثال، که کتاب " شرق شناسی " را بازگرداند.او در اسطوره بومی (1977)، تاریخ استعمار در توماس استمفورد رافلز: برنامه‌ریز یا اصلاح‌گر (1971) به آقای حسین که منتقد امپریالیسم بود و در پاسخ‌های پسااستعماری به جهان سوم در علوم اجتماعی غرب تلاش‌های پیشگامانه‌ای انجام داد، اقرار کرد. . به طور کلی، او یکی از بنیانگذاران تحقیق اجتماعی در آسیای جنوب شرقی و مربی بسیاری از علوم اجتماعی و دانشگاهی در جامعه مالزی محسوب می شود. در دهه 1950، او از قبل به اهمیت سهم ابن خلدون در فلسفه، تاریخ و جامعه شناسی فکر می کرد. آقای حسین در حین تحصیلات تکمیلی در دانشگاه آمستردام ، مجله اسلام مترقی (1954-1955) را تأسیس کرد و روابط خود را با روشنفکران جهان اسلام از جمله محمد نصیر از اندونزی و طاها حسین آزاد کرد.و عثمان امین از مصر. | سید حسین العطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و تحلیل اوضاع آسیا، توسط گروه کانونی آسیایی مورد تجلیل قرار گرفت. مدرسه مطالعات آسیایی در دانشگاه ملی استرالیا، مرحوم ادوارد وادیح سعید، به عنوان مثال، که کتاب " شرق شناسی " را بازگرداند.او در اسطوره بومی (1977)، تاریخ استعمار در توماس استمفورد رافلز: برنامه‌ریز یا اصلاح‌گر (1971) به آقای حسین که منتقد امپریالیسم بود و در پاسخ‌های پسااستعماری به جهان سوم در علوم اجتماعی غرب تلاش‌های پیشگامانه‌ای انجام داد، اقرار کرد. . به طور کلی، او یکی از بنیانگذاران تحقیق اجتماعی در آسیای جنوب شرقی و مربی بسیاری از علوم اجتماعی و دانشگاهی در جامعه مالزی محسوب می شود. در دهه 1950، او از قبل به اهمیت سهم ابن خلدون در فلسفه، تاریخ و جامعه شناسی فکر می کرد. آقای حسین در حین تحصیلات تکمیلی در دانشگاه آمستردام ، مجله اسلام مترقی (1954-1955) را تأسیس کرد و روابط خود را با روشنفکران جهان اسلام از جمله محمد نصیر از اندونزی و طاها حسین آزاد کرد.و عثمان امین از مصر. | ||