۸٬۲۰۰
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۳: | خط ۲۳: | ||
به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، سید حسین العطاس "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزیایی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) که یک جامعه فرهنگی گسترده را در بر می گیرد، شناخته شده است؛ اما در جاهای دیگر بسیار ناشناخته است...»<ref>Fernandes, Bruno "Compte-rendu analytique et extraits de l'ouvrage" Review in French and Malaysian in the Anales de desclasificación نسخة محفوظة 8 October 2011 على موقع واي باك مشين.</ref> | به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، سید حسین العطاس "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزیایی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) که یک جامعه فرهنگی گسترده را در بر می گیرد، شناخته شده است؛ اما در جاهای دیگر بسیار ناشناخته است...»<ref>Fernandes, Bruno "Compte-rendu analytique et extraits de l'ouvrage" Review in French and Malaysian in the Anales de desclasificación نسخة محفوظة 8 October 2011 على موقع واي باك مشين.</ref> | ||
سید حسین العطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و تحلیل اوضاع آسیا، توسط گروه کانونی آسیایی | سید حسین العطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و تحلیل اوضاع آسیا، توسط گروه کانونی آسیایی و مدرسه مطالعات آسیایی در دانشگاه ملی استرالیا مورد تجلیل قرار گرفت. به عنوان مثال مرحوم ادوارد ودیع سعید مترجم کتاب " الاستشراق " به دین خود نسبت به سید حسین العطاس اقرار کرده است زیرا در کتاب های خود به نام «أسطورة السكان الأصليين» (1977)، امپریالسم را نقد کرد و در کتاب «توماس ستامفورد رافلز: مُخطط أو مُصلح» (1971)تاریخ استعمار را بازگو کرد. او در پاسخ‌های پسااستعماری به جهان سوم در علوم اجتماعی غرب، تلاش‌های پیشگامانه‌ای انجام داد. | ||
به طور کلی، او یکی از بنیانگذاران تحقیق اجتماعی در آسیای جنوب شرقی و استاد بسیاری از علوم اجتماعی و دانشگاهی در دانشگاه مالزی محسوب می شود. در دهه 1950، او از قبل به اهمیت سهم ابن خلدون در فلسفه، تاریخ و جامعه شناسی فکر می کرد. آقای حسین در حین تحصیلات تکمیلی در دانشگاه آمستردام ، مجله اسلام مترقی (1954-1955) را تأسیس کرد و روابط خود را با روشنفکران جهان اسلام از جمله محمد نصیر از اندونزی و طاها حسین آزاد کرد.و عثمان امین از مصر. | |||
نویسنده دیگری با اشاره به آقای الطاس به عنوان مخالف فساد نوشت: «رشته های آقای حسین در مطالعات مالایی، اسلام مترقی و مبارزه با فساد بود. اگر وقت دارید کتاب های او را بخوانید: اسلام دموکراسی، انقلاب ذهنی، جامعه شناسی فساد. اسطوره بومی، در میان دیگران. به عنوان یکی از حامیان چندفرهنگی «به شما یادآوری می شود که آقای حسین بنیان سیاست چند قومیتی را گذاشت...». آقا حسین به عنوان یک دانشگاهی، مردی با انصاف و درستکار است. با این حال، دکتر لیم تک گی، که در زمان استادی خود در دانشگاه مالایا مدرس بود، گفت: «اصرار او بر اصول برتری، عدالت و بازی جوانمردانه بدون در نظر گرفتن نژاد، او را در برخی محافل منفور کرد. او بهای سنگینی پرداخت.» | نویسنده دیگری با اشاره به آقای الطاس به عنوان مخالف فساد نوشت: «رشته های آقای حسین در مطالعات مالایی، اسلام مترقی و مبارزه با فساد بود. اگر وقت دارید کتاب های او را بخوانید: اسلام دموکراسی، انقلاب ذهنی، جامعه شناسی فساد. اسطوره بومی، در میان دیگران. به عنوان یکی از حامیان چندفرهنگی «به شما یادآوری می شود که آقای حسین بنیان سیاست چند قومیتی را گذاشت...». آقا حسین به عنوان یک دانشگاهی، مردی با انصاف و درستکار است. با این حال، دکتر لیم تک گی، که در زمان استادی خود در دانشگاه مالایا مدرس بود، گفت: «اصرار او بر اصول برتری، عدالت و بازی جوانمردانه بدون در نظر گرفتن نژاد، او را در برخی محافل منفور کرد. او بهای سنگینی پرداخت.» | ||