نقش یهود در تحریف تورات از منظر قرآن (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'می دادند' به 'می‌دادند'
جز (جایگزینی متن - 'ابو جعفر' به 'ابوجعفر')
جز (جایگزینی متن - 'می دادند' به 'می‌دادند')
خط ۱۱۹: خط ۱۱۹:
تبیین:‌  
تبیین:‌  


ظاهر آیه بیانگر این است که یهودیان، آیاتی  از  قرآن را که  بیانگر  درخواست  قرض  دادن بخداوند است  بمعنای عجز الهی از بر اوردن  حوائج بندگانش می دانستند ؛ نظیر آیه «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» ،  از اینرو مسلمانان را مورد طعنه و سرزنش قرار می دادند در حالی که در تورات کنونی در مواردی  نسبت عجز به  خداوند  داده شده است.   
ظاهر آیه بیانگر این است که یهودیان، آیاتی  از  قرآن را که  بیانگر  درخواست  قرض  دادن بخداوند است  بمعنای عجز الهی از بر اوردن  حوائج بندگانش می دانستند ؛ نظیر آیه «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» ،  از اینرو مسلمانان را مورد طعنه و سرزنش قرار می‌دادند در حالی که در تورات کنونی در مواردی  نسبت عجز به  خداوند  داده شده است.   


    
    
خط ۱۸۴: خط ۱۸۴:




بر اساس آیه مذکور و نظائر  ان یهودیان  بجهت نسبت دروغینی که به خداوند متعال می دادند - نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ- خود را ممتاز از  دیگران دانسته و  معتقد بودند که موجودات دیگر جهت خدمتگزاری به آنان خلق شده‌اند از اینرو خود را قوم برگزیده خداوند می‌دانند.  
بر اساس آیه مذکور و نظائر  ان یهودیان  بجهت نسبت دروغینی که به خداوند متعال می‌دادند - نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ- خود را ممتاز از  دیگران دانسته و  معتقد بودند که موجودات دیگر جهت خدمتگزاری به آنان خلق شده‌اند از اینرو خود را قوم برگزیده خداوند می‌دانند.  
مولف تفسیر الکاشف در نقد این دیدگاه  می‌نویسد:‌ علاوه بر محال بودن  ادعاء‌مذکور و بطلان  عقلی ان، این ادعا نوعی افتراء‌ به خداوند می باشد چون اینگونه امور از مسائل غیب بوده و فقط از طریق وحی می توان بدان اگاهی یافت از اینرو در آیه بعد در رد ادعای اینان می فرماید:‌ (فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ).  
مولف تفسیر الکاشف در نقد این دیدگاه  می‌نویسد:‌ علاوه بر محال بودن  ادعاء‌مذکور و بطلان  عقلی ان، این ادعا نوعی افتراء‌ به خداوند می باشد چون اینگونه امور از مسائل غیب بوده و فقط از طریق وحی می توان بدان اگاهی یافت از اینرو در آیه بعد در رد ادعای اینان می فرماید:‌ (فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ).  


Writers، confirmed، مدیران
۸۷٬۶۳۱

ویرایش