حسن سعید مشمش: تفاوت میان نسخه‌ها

۷۰۵ بایت اضافه‌شده ،  ‏۲ مهٔ ۲۰۲۲
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۴۲: خط ۴۲:


=فعالیت او خارج از حزب الله=
=فعالیت او خارج از حزب الله=
بعد خروجه من تنظيم حزب الله تركّز نشاطه على العمل الثقافي والفكري، وأهم محطاته:
پس از ترک حزب الله، فعالیت آن بر روی کار فرهنگی و فکری، و مهم ترین ایستگاه های آن متمرکز شد:


تقرّب فترة من الزمن من السياسي الجنوبي (جنوب لبنان) أحمد كامل الأسعد (رئيس تيار لبنان الكفاءات)، ولم تثمر هذه العلاقة أي نتائج على الأرض.
* برای مدت زمانی احمد کامل الاساد سیاستمدار جنوبی (جنوب لبنان) (رئیس جنبش صلاحیت های لبنان) نتیجه ای بر روی زمین به دست نکرده است.
انتسب إلى (اللقاء العلمائي المستقل) الذي يرأسه المفتي الشيخ أحمد طالب وبقي من المقرّبين منه.
* او به نشست علمی مستقل به ریاست کورتی شیخ احمد طالب پیوست و به او نزدیک ماند.
عمل على التقارب مع مجموعة من رجال الدين الشيعة المثقفين ذوي الميول الاعتراضية والتجددية أمثال: السيد محمد حسن الأمين، السيد هاني فحص والسيد على الأمين.
* او با گروهی از روحانیون روشنفکر شیعه با گرایش های اعتراض آمیز و تجدید شده مانند: آقایان محمد حسن الامین، هانی هساح و علی الامین همکاری نزدیکی داشت.
كتب عددا من المقالات الناقدة للأحوال السياسية والاجتماعية في لبنان وذلك في عدد من الصحف اللبنانية.
* او تعدادی مقاله انتقادی از شرایط سیاسی و اجتماعی لبنان در تعدادی از روزنامه های لبنانی نوشته است.
نشاطه الثقافي ومؤلفاته
عُرف عنه أنه صاحب انتقاد ساخر، كثير التساؤل والاعتراض والبحث والتحرّي، دائم الحركة سليط اللسان، حاضر النكتة والطرفة.


عند إصداره كتاب (فجوات خطيرة في الوعي الديني) أثار اعتراضات قاسية لما فيه من التعرّض للعديد من قضايا الحكم والسياسة المحلية، فاضطرّ لسحبه من التداول.
=فعالیت فرهنگی و نوشته های او=
كتب في مجلة «إضاءات» مقالات فكرية ودينية تقترب من السياسة بين حين وآخر.
او شناخته شده بود که نویسنده یک انتقاد طنز، بسیار سوال برانگیز، اعتراض آمیز، تحقیقی و تحقیقی، همیشه در حال حرکت زبان در گونه، طنز حاضر و چشمک زدن است.
ألّف عددا من الكتب تناول فيها مباحث متفرّقة دون الغوص في أعماق تلك المواضيع ودون التركيز على بحث معيّن، فجاءت كتاباته مليئة بالتساؤلات دون الوصول إلى نتائج محكمة، والملاحظ أن بعض مؤلفاته أشبه بمجموعة مقالات منسّقة في كتاب. ومن هذه الكتب:
هذا ما لا أؤمن به
حوارات ساخنة
مؤونة الداعية وزاد الخطيب
على شاطئ الإسلام
إجابات على تساؤلاتك
مجلة ضفاف
أصدر مجلة «ضفاف» التي تعنى بالقضايا الثقافية والفكرية ولتكون (محاولة لإضاءة شمعة في عتمة الشرق) كما وصفها في شعارات المجلة.


بدأت بالصدور في تشرين الثاني 2008.
هنگامی که کتابی (شکاف های جدی در آگاهی مذهبی) منتشر کرد، اعتراض های تندی را نسبت به مواجهه اش با بسیاری از مسائل حکمرانی و سیاست محلی مطرح کرد و مجبور شد آن را از گردش خارج کند.
ناقش فيها عددا من القضايا الإسلامية المستحدثة
او مقالات فکری و مذهبی را در مجله چراغ ها می نوشت که هر از چندی به سیاست نزدیک می شوند.
انتقد فيها العديد من تصرفات رجال الدين الشيعة.
او تعدادی کتاب نوشت که در آن ها بدون غواصی به اعماق این موضوعات و بدون تمرکز بر روی یک تحقیق خاص به تحقیقات پراکنده می رسید و نوشته هایش بدون رسیدن به نتایج دادگاه پر از پرسش بود و قابل توجه است که برخی از آثارش شبیه مجموعه مقالات هماهنگ در یک کتاب است. این کتاب ها عبارتند از:
استكتب فيها عددا من الأقلام ذات التوجهات التجددية والتحديثية، أمثال الشيخ أحمد طالب، الشيخ علي حب الله، الشيخ محمد علي الحاج، السيد محمد حسن الأمين، السيد هاني فحص وغيرهم.
* اين چيزيه که من بهش اعتقاد ندارم .
صدر منها حوالي (22) عددا وتوقّفت عن الصدور بسبب اعتقاله.
* مکالمات گرم
عنوان المجلة على الشبكة http://difaf.org/index.php?p=home
* حمایت واعظ و افزایش نامزد
كتاب ضفاف 23
* در ساحل اسلام
في 10 مايو (أيار) من العام 2012، نشرت مجموعة من الهيئات الثقافية اللبنانية المستقلة كتابا جديدا للشيخ حسن مشيمش أطلقوا عليه اسم (ضفاف 23- في الإسلام والحريّة وولاية الفقيه)، وقد تضمّن الكتاب مجموعة من المقالات السجالية التي نشرها مشيمش خلال السنوات الماضية على صفحات مجلته «ضفاف».
* پاسخ به سوالات شما


كما اقام المجلس الثقافي للبنان الجنوبي تحت عنوان «كتاب الشهر»، ندوة لمناقشة هذا الكتاب أدارها الدكتور عبد الله رزق، وتحدّث فيها السيد محمد حسن الأمين الذي اعتبر أن الشيخ مشيمش ذهب بعيداً في المواجهة الفكرية ضد الرأي المتسيّد إلى أن أفضى به الأمر إلى حيث هو اليوم في سجن رومية.
=مجله بانک=
او مجله «بانک ها»  را منتشر کرد که به مسائل فرهنگی و فکری می پردازد و می شود (تلاشی برای روشن کردن شمعی در تاریکی شرق) همان گونه که در شعارهای مجله شرح داده شده است.


آراؤه ومواقفه
در نوامبر ۲۰۰۸ شروع به بیرون آمدن کرد.
أحدثت آراؤه وأفكاره ومقالاته التي كتبها ردود فعل قاسية عليه، نظرا لما حوته من نقد واضح وصريح لمبدأ ولاية الفقيه، واعتراض قاس وفصيح لسيطرة البعض على الحياة السياسية وقمع حرية الفكر لدى المعارضين له، كما ضمّن مقالاته كلاما ينال من تصرفات الفقهاء وطريقة إدارتهم للأمور، وأما عن المقاومة والجهاد وأولوياتها فكان له فيها مواقف جريئة أخرجها للعلن. ويرى البعض أنه ربما دفع حريته ثمنا لهذه المواقف والآراء والأفكار، والظاهر من كتاباته أنه كان يستشعر الخطر على نفسه، فقد كتب في إحدى مقالاته يقول:
بحث در مورد تعدادی از مسائل جدید اسلامی
او بسیاری از اقدامات روحانیون شیعه را مورد انتقاد قرار داد.
او تعدادی قلم با جهت گیری های بازآفرینی و مدرن نوشت، مانند شیخ احمد طالب، شیخ علی حبیب الله، شیخ محمد علی الحجج، محمد حسن الامین، هانی حصه و دیگران.
حدود ۲۲ نفر از آن ها به دلیل دستگیری صادر و از صدور آن متوقف شدند.
آدرس وب مجله http://difaf.org/index.php?p=home


  حسن سعيد مشيمش إن لم يعجبك معتقدي وبرّر لك فقهك وأباحت لك ثقافتك أن تبسط إليّ يدك لتقتلني (جسديا أو معنويا).... فإن يد الله مبسوطة بصورة مطلقة على امتداد الزمان والمكان... وإن من يقتل غدرا أو جهرا إنسانا حمل رأيا سياسيا فكريا مخالفا لرأيه قد يربح في هذه الدنيا مالا ونفوذا وجاها... لكنّ الله آل على ذاته ليبعثنّ على القاتل وأعوانه.. فتنة تترك الحليم فيهم حيران   حسن سعيد مشيمش
=بانک های کتاب 23=
فمن خلال مطالعة مقالاته يمكن استقراء أفكاره التي يغلب عليها الطابع النقدي والاعتراضي وأحيانا الثوري والانقلابي. وفيما يلي بعض من أفكاره وآرائه مصنّفة حسب المواضيع:
در ۱۰ مه ۲۰۱۲ گروهی از نهادهای فرهنگی مستقل لبنان کتاب جدیدی از شیخ حسن مشمیش به نام «بانک های ۲۳- در اسلام، آزادی و دولت فقیه» منتشر کردندو این کتاب شامل مجموعه مقالات سجالی بود که در طول سال های گذشته توسط مشمیش در صفحات مجله اش بنکز منتشر شده بود.


في عاشوراء
شورای فرهنگی جنوب لبنان با عنوان «کتاب ماه» نیز سمیناری برای بحث در مورد این کتاب برگزار کرد که توسط دکتر عبدالله ریزک تعدیل شد و در آن آقای محمد حسن الامین که در نظر داشت شیخ مشمش در رویارویی فکری علیه نظر استاد از بین رفت تا اینکه او را به جایی که امروز در زندان رومیه است هدایت کرد.  
يتبنى الشيخ مشيمش الرأي القائل بأن الإمام الحسين لم يخرج خروجا عسكريا على السلطة الأموية الجائرة، وإنما خرج بالكلمة ويرى كذلك بأن الإمام الحسين عرض على (ابن سعد) الموادعة والمسالمة، إلا أن السلطة الأموية هي من رفضت هذا العرض فاضطرّ للقتال دفاعا عن قناعته بعدم شرعية بيعة يزيد.


في الولاية والحرية السياسية
=نظرات و مواضع او=
أكثر الشيخ مشيمش من انتقاد ولاية الفقيه على الأمة وخاصّة في شقّها السياسي، فتجد أكثر مقالاته مشحونة بالنقد لهذه الفكرة من جوانبها كافة.
نظرات، ایده ها و مقالات او که می نوشت، واکنش های تندی را نسبت به او به وجود آورد، با توجه به انتقاد روشن و صریح او از اصل تکلیف فقیه، و اعتراض تند و فصیح به کنترل زندگی سیاسی توسط برخی و سرکوب آزادی فکر در میان کسانی که مخالف آن هستند، و همچنین مقالات او، سخنانی که اعمال فقها و نحوه مدیریت چیزها را تضعیف می کند و همچنین در مورد مقاومت و جهاد و اولویت های آن، که در آن مواضع جسورانه ای داشت که در انحنا از آن خارج می کرد. برخی بر این باورند که او ممکن است بهای این نگرش ها، نظرات و ایده ها را پرداخت کرده باشد و از نوشته هایش به نظر می رسد که خطر را برای خود احساس کرده است، او در یکی از مقالاتش نوشته است:


كتمهيد لنقض فكرة ولاية الفقيه يذهب الشيخ أن لفظ الحكم في القرآن لم يرد بمعنى السلطة ويقول:
   حسن سعید مشمش اگر باور من را دوست داري و فقهت را توجيه کني و اجازه بدي فرهنگت به دستت دراز بشه تا منو بکشه (از نظر فيزيکي يا اخلاقي).... دست خدا در طول زمان و فضا کاملا خوشحال است... هر کسی که به طور خبیض یا آشکارا انسانی را بکشد که بر خلاف نظر ش یک نظر سیاسی فکری را حمل می کند، ممکن است در این دنیا پول، نفوذ و پول به دست آورد... اما خدا خودش را تسليم کرده تا قاتل و همکارانش را بفرستد . [6] sedition leaves the dreamer confused.   حسن سعید مشمش
   حسن سعيد مشيمش إن كلمة حُكُم في القرآن الكريم كله لم تأتِ بمعنى السلطة السياسية،... وإن الإسلاميين حينما يستخدمون بعض الآيات القرآنية للاستدلال بها على وجوب الإمساك بالسلطة السياسية إنه استخدام للآيات القرآنية في غير معناها ومقصودها ومرادها، ويتجاهل الإسلاميون سياق الآيات واللغة العربية عن سابق إصرار وتصميم ويلجأون إلى تفسير الآيات في غير معناها وتأويلها على خلاف مرادها وتوجيهها عكس مقصودها تضليلاً لأبناء مجتمعنا وخداعهم لغايات سياسية بحتة   حسن سعيد مشيمش
با خواندن مقالات او می توان ایده های او را که عمدتاً انتقادی، اعتراض آمیز و گاهی انقلابی و کودتاچی هستند، استخراج کرد. برخی از ایده ها و نظرات او با موضوعاتی مورد تفکیک قرار می گیرد:
ثم ينتقد أصل الفكرة فيقول:
 
   حسن سعيد مشيمش لا نؤمن بأن لأحد من الخلق حق في أن يصادر حرية الإنسان وولايته على مصيره السياسي وماله وعرضه باسم الدين إلّا إذا كان نبيا رسولا أو وصيا معصوما.... وهذه الولاية لا يملكها بعد الله إلا الأنبياء والأوصياء المعصومون... وحاشا الله أن يضع ولايته وسلطته على العباد تحت يد إنسان محدود ناقص محتاج   حسن سعيد مشيمش
عاشورا
وبعدها يذهب إلى أن القول بالولاية ينتقص من إنسانية الإنسان:
شیخ مشمیش این نظر را اتخاذ می کند که امام حسین به عنوان خروج نظامی از اقتدار ناعادلانه امیه بیرون نمی آمد، بلکه به این کلمه رسید و همچنین معتقد است که امام حسین (ابن سعد) مادی و صلح طلبی را ارائه کرده است، اما این مقام امیه بود که این پیشنهاد را رد کرد و مجبور شد در دفاع از محکومیت خود بجنگد که فروش یزید غیرقانونی است.
   حسن سعيد مشيمش إن الإنسان أو المجتمع حينما يتنازل عن حريته بالمطلق أو حينما يُجْبَر على التنازل عنها لأي كائن إنساني آخر يُسَاءَ بذلك أو يُسيء إلى إنسانيته ودينه معاً   حسن سعيد مشيمش
 
ثم يعود ليتسائل:
در دولت و آزادی سیاسی
   حسن سعيد مشيمش هل صالح الإسلام ومذهب الحق والطائفة الناجية يقتضي منك أن تتنازل عن ولايتك على عقلك ودمك ومالك وعِرضك لرجلٍ ليس نبياً رسولاً ولا وصياً مُطهرَّاً معصوماً   حسن سعيد مشيمش
شیخ مشمیش بیش از ملت به ویژه در جنبه سیاسی آن نسبت به قیمومیت فقیه انتقاد می کند و شما انتقادی ترین مقالات او از این ایده را در تمام جنبه های آن پیدا می کنید.
وفي الأخير يتلو فعل الندامة فيقول:
 
   حسن سعيد مشيمش ولم أستيقظ إلا بعدما أنفقت من عمري عقدين قضيتهما في تجربة سياسية فكرية جهادية تحمّلت فيها أشد المخاطر الأمنية وأقسى ألوان الفقر إلى أن أبانت لي وأظهرت الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الأفكار التي ما أنزل الله بها من سلطان... فإنه ليس على وجه الأرض كائن بشري بمقدوره أن يُقنع عاقلاً بأنه يملك الولاية نفسها كما كان يملكها الرسول(ص) حتى تكون طاعتنا له كطاعة الرسول   حسن سعيد مشيمش
شیخ به عنوان پیشگفتری برای وتوی ایده قیمومت فقیه می رود که کلمه حکم در قرآن به معنای قدرت ذکر نشده و می گوید:
وأما عن البديل عن ولاية الفقيه فيرى الشيخ حسن مشيمش:
   حسن سعید مشمش واژه قضاوت در قرآن به معنای قدرت سیاسی به وجود نمی آمد، هنگامی که اسلام گرایان از برخی آیات قرآنی برای استنباط این که قدرت سیاسی باید در دست داشته باشد، استفاده می کنند، استفاده از آیات قرآنی در غیر معنا، هدف و هدف است و اسلام گرایان زمینه آیات و زبان عربی را با پیش مدیتیشن و عزم نادیده می گیرند و به تفسیر آیات به شیوه ای بی معنی متوسل می شوند و آن ها را بر خلاف قصد شان تفسیر می کنند و آن ها را بر خلاف قصد شان هدایت می کنند تا مردم جامعه ما را گمراه کنند و برای مقاصد صرفاً سیاسی فریب دهند   حسن سعید مشمش
   حسن سعيد مشيمش إذا كان لا بد للمجتمع من ولاية ـ (سلطة) ـ فإن المجتمع نفسه هو من يصنع ولايته ـ (سلطته) ـ بإرادته واختياره وفق ثقافته وشريعته وعقيدته بشرط أن لا يزعم المجتمع بأن ولايته المصنوعة بيده أنها ولاية الله   حسن سعيد مشيمش
سپس از خاستگاه ایده انتقاد می کند و می گوید:
في الجهاد والشهادة
  حسن سعید مشمش ما باور نمی کنیم که کسی از خلقت حق دارد آزادی انسان و قیمومیت او را بر سرنوشت سیاسی اش، پول و پیشنهادش به نام دین مصادره کند مگر اینکه پیامبر یا ولی معصوم باشد.... این قیمومت تنها متعلق به خدا توسط پیامبران معصوم و اوليا است... خدا کند که تکلیف و اختیار خود را بر بندگان زیر دست انسان محدود و ناقص نیازمند   حسن سعید مشمش
في المبدأ يفضّل الشيخ مشيمش الحياة بسلام على القتال والحروب والمعارك وفي هذا يقول:
او سپس در ادامه می گوید که دولت از بشریت انسانی منصرک می شود:
   حسن سعيد مشيمش أصبحنا تحت الحاجة الماسة إلى فقه وتفسير وثقافة جديدة، لكي تؤسس فينا أدبيات السلام ومفاهيمه وشعاراته وفتاواه، ولكي تخفف من غُلُّوّنا في اجتهاداتنا وفتاوانا وأدبياتنا وشعاراتنا الداعية إلى الجهاد وإن نصوص ديننا الإسلامي الحنيف غنية ثرية زاخرة لإسعاف هذه الغاية   حسن سعيد مشيمش
   حسن سعید مشمش وقتی یک انسان یا جامعه به هیچ عنوان از آزادی خود دست بکشد یا مجبور شود آن را به هر انسان دیگری تسلیم کند، هم به انسانیت و هم به دین خود آسیب می رساند   حسن سعید مشمش
سپس برمی گردد تا تعجب کند:
   حسن سعید مشمش آیا خیر اسلام، دکترین حقیقت و فرقه بازمانده از شما می خواهد که از قیمومیت خود بر ذهن، خون، پول و پیشنهاد به مردی که نه پیامبر است و نه سرپرست برزخ معصوم دست بکشید؟   حسن سعید مشمش
در پایان عمل ندامت را میخواند و می گوید:
   حسن سعید مشمش تنها پس از آن بود که دو دهه را در یک تجربه سیاسی فکری جهادی گذراندم که بزرگترین خطرات امنیتی و خشن ترین اشکال فقر را تحمل کردم تا اینکه نخ سفید تاپیک سیاه ایده هایی را که خدا برایم آشکار کرده بود به من نشان دادم... در زمین هیچ انسانی نمی تواند انسان عاقلی را قانع کند که همان قیمومیت پیامبر را داشته باشد تا اطاعت ما از او مانند اطاعت از پیامبر باشد.   حسن سعید مشمش
در مورد جایگزین قیمومت فقها، شیخ حسن مشمش می بیند:
   حسن سعید مشمش اگر جامعه باید قیمومیت (مرجعیت) داشته باشد، خود جامعه است که قیمومت (اختیار) خود را با اختیار و با توجه به فرهنگ، شریعت و ایمان خود انجام می دهد، به شرطی که جامعه ادعا نمی کند که تکلیف آن در دست او به عنوان قیمومیت خدا انجام می شود   حسن سعید مشمش
 
در جهاد و شهادت
در اصل شیخ مشمش ترجیح می دهد در صلح بر سر جنگ، جنگ و نبرد زندگی کند که در آن می گوید:
   حسن سعید مشمش ما نیاز فوری به فقه، تفسیر و فرهنگ جدید داریم تا ادبیات، مفاهیم، شعارها و فتح های صلح را در ما تثبیت کنیم و استکبار خود را در فقه، فتح، ادبیات و شعارهایمان که خواستار جهاد هستیم، کاهش بدهیم و متون دین اسلامی ما غنی و غنی و غنی باشد تا به این هدف کمک کنیم
شیخ ساختمان جامعه ای دوست دار زندگی را تشویق می کند:
شیخ ساختمان جامعه ای دوست دار زندگی را تشویق می کند:
   حسن سعید مشمش فرهنگ یا فقه که هدف آن انسان سازی است که از زندگی به نفع میل به مرگ به نام شهادت و جهاد به خاطر خدا متنفر باشد، پایه و اساس ساخت نسلی است که در زندگی بر خلاف طبیعت انسانی زندگی می کند که زندگی جهان را تحت خلقت و شکل گیری الهی دوست دارد   حسن سعید مشمش
   حسن سعید مشمش فرهنگ یا فقه که هدف آن انسان سازی است که از زندگی به نفع میل به مرگ به نام شهادت و جهاد به خاطر خدا متنفر باشد، پایه و اساس ساخت نسلی است که در زندگی بر خلاف طبیعت انسانی زندگی می کند که زندگی جهان را تحت خلقت و شکل گیری الهی دوست دارد   حسن سعید مشمش
او توجیه جهاد علیه بی عدالتی را فوری تر از بی کافری می بیند و در این مورد می گوید:
او توجیه جهاد علیه بی عدالتی را فوری تر از بی کافری می بیند و در این مورد می گوید:
   حسن سعید مشمش ما توجه داریم که ما با فقها هستیم که می گویند متون اسلام در تأکید بر این که اسلام جهاد علیه کافر را آغاز نکرد چون کافر هستند، روشن است، بلکه چون ناعادلانه و ناعادلانه هستند، جهاد ناشی از مشروعیت و مشروعیت آن از وجود بی عدالتی است و نه از وجود کافر   حسن سعید مشمش
   حسن سعید مشمش ما توجه داریم که ما با فقها هستیم که می گویند متون اسلام در تأکید بر این که اسلام جهاد علیه کافر را آغاز نکرد چون کافر هستند، روشن است، بلکه چون ناعادلانه و ناعادلانه هستند، جهاد ناشی از مشروعیت و مشروعیت آن از وجود بی عدالتی است و نه از وجود کافر   حسن سعید مشمش
جهاد مشروع است نه تحمیلی:
جهاد مشروع است نه تحمیلی:
   حسن سعید مشمش من رک و پوست کنده با فقه موافقم، فقها و فقها که معتقدند جنگ تا زمانی که ریاست آن را پیامبر یا سرپرست ندارد، نمی تواند جنگ دینی محسوب شود، حتی اگر مطابق با ارزش های مذهبی مشروع باشد.   حسن سعید مشمش
   حسن سعید مشمش من رک و پوست کنده با فقه موافقم، فقها و فقها که معتقدند جنگ تا زمانی که ریاست آن را پیامبر یا سرپرست ندارد، نمی تواند جنگ دینی محسوب شود، حتی اگر مطابق با ارزش های مذهبی مشروع باشد.   حسن سعید مشمش