۸۷٬۹۰۶
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'اینگونه' به 'اینگونه'
جز (جایگزینی متن - '¬' به '') |
جز (جایگزینی متن - 'اینگونه' به 'اینگونه') |
||
| خط ۳۵۱: | خط ۳۵۱: | ||
ایشان آن‌گاه منطق قرآن را در توحید ربوبی و نفی ارباب انواع | ایشان آن‌گاه منطق قرآن را در توحید ربوبی و نفی ارباب انواع اینگونه بیان می‌کند: | ||
قرآن که فرمود: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* در حقیقت رب النوعها را نفى کرد. همچنین موسى که به فرعون گفت: إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ ارباب انواع را و ربوبیت خود فرعون که خود را رب اعلاى مصریان میدانست نفى میکرد. | قرآن که فرمود: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* در حقیقت رب النوعها را نفى کرد. همچنین موسى که به فرعون گفت: إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ ارباب انواع را و ربوبیت خود فرعون که خود را رب اعلاى مصریان میدانست نفى میکرد. | ||
| خط ۳۷۸: | خط ۳۷۸: | ||
از منظر ایشان عبادت آن‌گاه تحقق می‌یابد که هر یک از این اعمال با اعتقاد به الوهیت مخاطب انجام گیرد در حالی که متوسلان به صالحین هیچگاه به الوهیت آنان قائل نیستند حتی در سجده نمودن در مقابل غیر خدا هم با اینکه نهی شرعی دارد در صورتی که همراه به اعتقاد به الوهیت مخاطب نباشد نمی‌توان گفت عبادت محقق شده است بلکه در | از منظر ایشان عبادت آن‌گاه تحقق می‌یابد که هر یک از این اعمال با اعتقاد به الوهیت مخاطب انجام گیرد در حالی که متوسلان به صالحین هیچگاه به الوهیت آنان قائل نیستند حتی در سجده نمودن در مقابل غیر خدا هم با اینکه نهی شرعی دارد در صورتی که همراه به اعتقاد به الوهیت مخاطب نباشد نمی‌توان گفت عبادت محقق شده است بلکه در اینگونه موارد فقط می‌توان گفت بدعت یا عمل حرامی محقق شده است.) | ||