confirmed، مدیران
۳۷٬۶۶۷
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۸۴: | خط ۸۴: | ||
* کتاب الفروق؛ | * کتاب الفروق؛ | ||
* رساله فی التقلید و الاجتهاد؛ | * رساله فی التقلید و الاجتهاد؛ | ||
'''رساله فی الفقه''' | |||
همچنین الاسالیب فی الخلافیات، در باره اختلاف [[حنفیان]] و شافعیان و الکافیه فی‌الجدل از آثار وی است <ref>رجوع کنید به حاجی‌خلیفه، ج ۱، ستون ۷۵.</ref>. الغیاثی یا غیاث‌الامم فی التیاث الظُلَم را جوینی برای [[خواجه‌نظام‌الملک]] نوشت و در آن در پی گردآوری «احکام‌اللّه فی الزعامه» <ref>رجوع کنید به جوینی، ۱۴۰۱، ص ۱۴.</ref> و ارائه اثری مشابه الاحکام السلطانیه ابوالحسن ماوردی (متوفی ۴۵۰) بود. در این کتاب او احکام الاهی را به دو بخش تقسیم کرده است: احکام رهبران و صاحبان امر، احکام مکلفان مستقل از امر و نهی رهبران. | |||
سپس در سه بخش به مباحث پرداخته است: در [[امامت]] و ابواب آن، در حالتِ نبودِ رهبران، در حالتِ نبودِ اهل [[اجتهاد]] و شریعت (رجوع کنید به همان، ص ۱۹). مباحث این کتاب به فقه محدود نشده بلکه بعضاً مبحث حکومت را نیز وارد حوزه [[علم کلام]] کرده است و احتمالاً اثر ماوردی در آن به این سبب سطحی و ناقص خوانده شده <ref>رجوع کنید به همان، ص ۱۴۱ـ۱۴۲.</ref> که فاقد نگرش کلامی بوده است. به گفته ابن‌خلدو<ref>ن‌ج ۱: مقدمه ، ص ۵۷۲.</ref> جوینی در زمینه علم فرایض نیز تألیفاتی بر اساس مذهب شافعی داشته است. | |||
به نظر تاج‌الدین سبکی <ref>ج ۵، ص ۱۹۲.</ref> انتقادهای جوینی از اشعری و مالک، مانع از گسترش و رواج آثار فقهی او، به خصوص در میان مالکیان، شد. | |||
جوینی در حوزه علم کلام هم آثار مهمی تألیف کرده است. نوشته‌های کلامی او معرف دوره انتقال از مرحله متقدم کلام اشعری به مرحله متأخر آن است<ref>جوینی، ۱۳۶۰ ش، مقدمه فرانک، ص چهار.</ref>. کتاب مهم و ممتاز کلامی او، الشامل فی اصول الدین *و کتاب کلامی دیگرش الارشاد* الی قواطع الادله فی اصول الاعتقاد است که بسیاری آن را شرح کرده‌اند. [[ابن‌رشد]] در الکشف عن مناهج الادله، که به نقد متکلمان اختصاص دارد، آرای جوینی را با استناد به الارشاد نقد کرده است <ref>( | |||
برای نمونه رجوع کنید به ص ۱۵۶، نیز رجوع کنید به همان، مقدمه جابری، ص ۶۶ ـ۶۷، که میان نام دو کتاب جوینی و ابن‌رشد نیز تناظر می‌بیند.</ref>. | |||
لُمَع‌الادله فی قواعد عقاید اهل‌السنه، مختصر فی اصول‌الدین، العقیده النظامیه فی التوراه و الانجیل از دیگر کتابهای کلامی جوینی است <ref>برای فهرست آثار جوینی رجوع کنید به سبکی، ج ۵، ص ۱۷۱ـ۱۷۲؛حاجی‌خلیفه، ج ۱، ستون ۲۵۳، ۳۷۷، ۳۸۰، ۴۴۳؛بدوی، ج ۱، ص ۶۸۸ـ ۶۹۸.</ref>. | |||
جوینی در نقش اندیشمند و استاد کلام، بر اندیشه اسلامی اثر گذاشت. با جوینی و شاگرد او، [[غزالی]]، نظام کلامی اشعری، دست‌کم در شرق جهان اسلام، مورد اقبال گسترده عموم قرار گرفت. او را نمی‌توان متفکری مبتکر دانست؛وی بیشتر تحت تأثیر [[ابوبکر باقلانی]] * ، ابوالحسن اشعری * و ابواسحاق اسفراینی *بود. خود او هم مدعی طرح آرای جدید نبود و عمدتاً به پروردن و بسط مفاهیم و روشهای موجود در کلام اشعری یا دفاع از آنها در مقابل شیوخ معتزله می‌پرداخت. شاهد این مدعا آنکه در کتاب تحقیقی و استدلالی‌تر خود، الشامل، جز موارد اندکی، ادعای نوآوری ندارد. کتابهای الارشاد، لمع‌الادله و العقیده النظامیه نیز عمدتاً توصیفی و گزارش‌گونه‌اند. عناوین و فهرست مطالب آثار کلامی او نیز عمدتاً همان رئوس مسائل کلامی است که از ربع آخر قرن چهارم معمول بوده است<ref>بدوی، ج ۱، ص ۷۰۶، ۷۴۸.</ref>. | |||
ابن‌خلدون، که مبدع تمایز نهادن میان مقطع مقدّم و متأخر کلام اشعری است، جوینی و کتاب الارشاد او را نمونه اعلای طریقت متقدم می‌خواند. باور به جوهر فرد، خلا، عدم قیام عرض به عرض، عدم بقای عرض در دو زمان در کنار اصل باطل شدن مدلول به بطلان دلیل، از جمله شاخصه‌های کلامی این دوره است که باقلانی و جوینی شخصیت‌های بارز آن می‌باشند<ref>رجوع کنید به ابن‌خلدون، ج ۱: مقدمه ، ص ۵۸۹.</ref>. جوینی در مرز طریقه متقدمان و متأخران قرار دارد و در واقع طلایه‌دار شیوه متأخران است<ref>رجوع کنید به جوینی، ۱۳۶۹، مقدمه، ص ف ـ ص.</ref> که غزالی آن را پایه‌گذاری کرد<ref>ابن‌خلدون، ج ۱: مقدمه، ص۵۹۰.</ref> و در آثار افرادی چون [[شهرستانی]]، [[فخررازی]]، عضدالدین ایجی، سعدالدین تفتازانی و [[جرجانی]] ادامه یافت. اگر خصوصیت کلام دوره جدید را اهتمام به قیاس ارسطویی (سه حدی) در مقابل استدلال تمثیلی (دو حدی)، توجه به مباحث معرفت‌شناختی و نظریه احوال و نیز عنایت به مباحث فلسفی به‌ویژه اصل علیت بدانیم، می‌توان جوینی را در این مسیر پیشگام خواند<ref>( د. اسلام، چاپ دوم، ج ۳، ص ۱۱۴۶؛نیز رجوع کنید به ولفسون، ص ۱۵ـ۱۶.</ref>. | |||
=پانویس= | =پانویس= | ||