تصوف در منطقه شام: تفاوت میان نسخه‌ها

هیچ تغییری در اندازه به وجود نیامده‌ است. ،  ‏۵ سپتامبر ۲۰۲۲
جز
جایگزینی متن - 'ى' به 'ی'
جز (جایگزینی متن - 'بیت المقدس' به 'بیت‌المقدس')
جز (جایگزینی متن - 'ى' به 'ی')
خط ۲۶: خط ۲۶:


=ورود تصوف به شام=
=ورود تصوف به شام=
این که چگونه تصوف وارد سوریه شد‌، کسى به درستى نمى‌داند‌؛ مسافرت و کوچ مشایخ تصوف همچون ابراهیم ادهم‌، بایزید بسطامى‌، شهاب­الدین سهروردى‌، شیخ محى­الدین ابن عربى‌، جلال­الدین رومى و دیگران به سرزمین شام که کنجکاوى تشنگان معرفت را مى‌انگیخت‌، همچنین آشنایى طالبان معرفت با کتاب‌هاى بزرگان تصوف وحتى به استادى رسیدن برخى از مریدان سورى در طریقت خود‌، بدون شک از عوامل مؤثر پیدایش تصوف در این خطه از سرزمین اسلامى است. به نظر مى‌رسد ابوذر غفارى نخستین زاهدى است که تعالیم خود ـ و در حقیقت تعالیم پیامبر اکرم ـ را در سرزمین شام و در زمان حکمفرمایى معاویه رواج داد. پس از او دیگر پیران طریقت‌، هر یک به نحوى بذر زهد‌، تصوف‌، و عرفان را کاشته شاگردانى را دور خود جمع نمودند و بدین ترتیب تصوف را از انحصار قوم و ملتى خارج کرده آن را حق تمامى مردم ساختند.
این که چگونه تصوف وارد سوریه شد‌، کسی به درستی نمی‌داند‌؛ مسافرت و کوچ مشایخ تصوف همچون ابراهیم ادهم‌، بایزید بسطامی‌، شهاب­الدین سهروردی‌، شیخ محی­الدین ابن عربی‌، جلال­الدین رومی و دیگران به سرزمین شام که کنجکاوی تشنگان معرفت را می‌انگیخت‌، همچنین آشنایی طالبان معرفت با کتاب‌های بزرگان تصوف وحتی به استادی رسیدن برخی از مریدان سوری در طریقت خود‌، بدون شک از عوامل مؤثر پیدایش تصوف در این خطه از سرزمین اسلامی است. به نظر می‌رسد ابوذر غفاری نخستین زاهدی است که تعالیم خود ـ و در حقیقت تعالیم پیامبر اکرم ـ را در سرزمین شام و در زمان حکمفرمایی معاویه رواج داد. پس از او دیگر پیران طریقت‌، هر یک به نحوی بذر زهد‌، تصوف‌، و عرفان را کاشته شاگردانی را دور خود جمع نمودند و بدین ترتیب تصوف را از انحصار قوم و ملتی خارج کرده آن را حق تمامی مردم ساختند.


=ابودرداء=
=ابودرداء=
خط ۱۰۷: خط ۱۰۷:


=مقابله با تصوف در شام=
=مقابله با تصوف در شام=
متأسفانه این چنین پنداشته مى‌شد و هنوز هم مى‌شود که صوفیان بجز سماع و پایکوبى و ژنده پوشى و تکدى، کار دیگرى از آنها بر نمى‌آید‌. ولى اگر خوب به تاریح نگاهى بیندازیم خواهیم دید که ریشه تصوف حتى به پیش از اسلام بر مى‌گردد، و صوفیان راستین سهم بزرگى در دفاع از اسلام وگسترش آن داشته‌اند که در جاى خود به آن اشاره خواهیم کرد‌.
متأسفانه این چنین پنداشته می‌شد و هنوز هم می‌شود که صوفیان بجز سماع و پایکوبی و ژنده پوشی و تکدی، کار دیگری از آنها بر نمی‌آید‌. ولی اگر خوب به تاریح نگاهی بیندازیم خواهیم دید که ریشه تصوف حتی به پیش از اسلام بر می‌گردد، و صوفیان راستین سهم بزرگی در دفاع از اسلام وگسترش آن داشته‌اند که در جای خود به آن اشاره خواهیم کرد‌.


در سوریه نیز با وجود مبارزه برخى سلاطین و حکام، به تحریک متعصبان و جاهلان‌، براى از بین بردن تصوف که با کشتن صوفیان و ارعاب مریدان همراه بود‌، تلاش فراوانى شد تا راه را بر این مسلک تقرب به «‌هو‌» را ببندند که مى‌توان به کشته شدن شیخ اشراق شهاب‌الدین سهروردی، در حلب به دستور سلطان صلاح‌الدین ایوبى‌، اشاره نمود. مقابله فقها با صوفیان خود حکایت درازى دارد. فقها بدون تأمل و تعمق در تصوف آن را متهم به خروج از دین کرده‌اند واین در حالى است که وجود هر دو براى حفظ دین الزامى است و هر دو راهى را براى رسیدن به هدف خود مى‌پیمایند... فقها مردم را از تسلیم شدن به اوهام و انحرافات باز مى‌دارند و صوفیان نیز تصاویر روحى بس بدیعى را به ارمغان مى‌گذارند.
در سوریه نیز با وجود مبارزه برخی سلاطین و حکام، به تحریک متعصبان و جاهلان‌، برای از بین بردن تصوف که با کشتن صوفیان و ارعاب مریدان همراه بود‌، تلاش فراوانی شد تا راه را بر این مسلک تقرب به «‌هو‌» را ببندند که می‌توان به کشته شدن شیخ اشراق شهاب‌الدین سهروردی، در حلب به دستور سلطان صلاح‌الدین ایوبی‌، اشاره نمود. مقابله فقها با صوفیان خود حکایت درازی دارد. فقها بدون تأمل و تعمق در تصوف آن را متهم به خروج از دین کرده‌اند واین در حالی است که وجود هر دو برای حفظ دین الزامی است و هر دو راهی را برای رسیدن به هدف خود می‌پیمایند... فقها مردم را از تسلیم شدن به اوهام و انحرافات باز می‌دارند و صوفیان نیز تصاویر روحی بس بدیعی را به ارمغان می‌گذارند.


=فهرست منابع=
=فهرست منابع=
Writers، confirmed، مدیران
۸۷٬۵۶۷

ویرایش