۸۷٬۷۷۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'ى' به 'ی') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۳: | خط ۱۳: | ||
'''احمد بن علوان''' احمد بن علوان امام [[صوفیه]] و فیلسوف آنها در عصر حکومت رسولی در [[یمن]] بود. در دامان ریاست و علم رشد کرد و پدرش در خدمت سلطان و از کاتبان او بود. شیخ هم در خدمت سلطان راه پدر را در پیش گرفت اما تحت تأثیری [[طریقت]] [[تصوف]] به راه صوفیه روی آورد و به تنهایی و عبادت پرداخت و به علاقمند به وعظ معروف بود. در وعظ خود از روش [[ابن جوزی]] پیروی می‌کرد تا اینکه او را جوزی یمن نامیدند. | '''احمد بن علوان''' احمد بن علوان امام [[صوفیه]] و فیلسوف آنها در عصر حکومت رسولی در [[یمن]] بود. در دامان ریاست و علم رشد کرد و پدرش در خدمت سلطان و از کاتبان او بود. شیخ هم در خدمت سلطان راه پدر را در پیش گرفت اما تحت تأثیری [[طریقت]] [[تصوف]] به راه صوفیه روی آورد و به تنهایی و عبادت پرداخت و به علاقمند به وعظ معروف بود. در وعظ خود از روش [[ابن جوزی]] پیروی می‌کرد تا اینکه او را جوزی یمن نامیدند. | ||
او رساله‌ها و کتاب‌های زیادی دارد که در مجلداتی | او رساله‌ها و کتاب‌های زیادی دارد که در مجلداتی جمع‌آوری شده است، از جمله کتاب (الفتوح المصونة والأسرار المخزونة) و همچنین دیوان اشعار او که بیشتر آنها در موضوعات تصوف آمده است. | ||
پس از رحلت، مرقدش مورد توجه ارادتمندان ش قرار گرفت و هر سال در نیمه ماه ربیع الاول به زیارت او | پس از رحلت، مرقدش مورد توجه ارادتمندان ش قرار گرفت و هر سال در نیمه ماه ربیع الاول به زیارت او می‌روند و منابع تاریخی آن را «یوم الجمع المبارک» نامیده‌اند. | ||
=تولد= | =تولد= | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
=تربیت= | =تربیت= | ||
شیخ بر اساس آنچه فرزندان نویسندگان و نزدیکان دستگاه [[حکومت]] انجام | شیخ بر اساس آنچه فرزندان نویسندگان و نزدیکان دستگاه [[حکومت]] انجام می‌دادند در دامان پدر پرورش یافت و علم خود را از بزرگان زمان خود دریافت کرد و همچون گیاهی نیکو رویش یافت. | ||
او قاری و نویسنده‌ای فاضل بود، کتابت،ادبیات(نحو)، [[عرفان]]، قرائت، [[تفسیر]]، [[فقه]]، [[حدیث]]، [[فلسفه]]، [[منطق]] و تاریخ آموخت و نوشته‌هایش گواه آن است. | او قاری و نویسنده‌ای فاضل بود، کتابت،ادبیات(نحو)، [[عرفان]]، قرائت، [[تفسیر]]، [[فقه]]، [[حدیث]]، [[فلسفه]]، [[منطق]] و تاریخ آموخت و نوشته‌هایش گواه آن است. | ||
محیط اجتماعی و فرهنگی که او در آن پرورش یافت به هنرها، دانش‌ها، علوم و ادبیات مزین بود. | محیط اجتماعی و فرهنگی که او در آن پرورش یافت به هنرها، دانش‌ها، علوم و ادبیات مزین بود. | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
ما را به راه‌هایی که بر ما پیشی گرفته‌ای، هدایت کردی | ما را به راه‌هایی که بر ما پیشی گرفته‌ای، هدایت کردی | ||
طریقه شیخ عمر بن المسن [[قادریه|قادریه]] بود که به [[عبدالقادر گیلانی]] متوفی 561 هَ نسبت داده می‌شود. | طریقه شیخ عمر بن المسن [[قادریه|قادریه]] بود که به [[عبدالقادر گیلانی]] متوفی 561 هَ نسبت داده می‌شود. | ||
این طریقت از طریق گروهی از بزرگان مانند: علی الحداد، مدافع بن أحمد الخولانی، عثمان بن ساوح، | این طریقت از طریق گروهی از بزرگان مانند: علی الحداد، مدافع بن أحمد الخولانی، عثمان بن ساوح، عمر بن المسن وعلی بن أحمد الرمیمة وارد یمن شد.هنگامی که برخی از آنان در [[مکه]] با شیخ عبدالقادر ملاقات کردند. | ||
=معاصران= | =معاصران= | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
==طریقت== | ==طریقت== | ||
ابن علوان می‌خواست بار دیگر در میدانی | ابن علوان می‌خواست بار دیگر در میدانی که برای آن همه توان خود را مصروف ساخت. یعنی همان دعوت به سوی خدا با رویکرد [[عرفان]] و متصوفین باشد. او به تصوف و صوفیان به چشم منتقدی منصف می‌نگریست و دچار افراط و تفریط نمی‌شد. زیرا او به تصوفی ناب مبتنی بر رویکرد کتاب و [[سنت]] پرداخته است. | ||
==فقر== | ==فقر== | ||
انصاف او را بر آن داشت تا پیروان خود را با حق رو به رو کند و آنان را خطاب قرار دهد، بدان معنی | انصاف او را بر آن داشت تا پیروان خود را با حق رو به رو کند و آنان را خطاب قرار دهد، بدان معنی که فقر نه از تراشیدن ریش، پابرهنه بودن، نه از بد اخلاقی و گستاخی، نه از بی پروا خوردن مسکر و نه ارتکاب به موسیقی و لهو ولعب و نه به احکامی که با احکام الهی منافات دارد و بر خلاف سنت پیامبرش صلی الله علیه و آله و سلم که بی همتاست بلکه فقر به علم طریقت و عمل و ایمان و به سبب توفیقی است که از جانب خداوند به او ارزانی می‌شود. | ||
ایشان به همگان از جمله کسانی که عرفان را به عنوان آموزه عملی و معرفتی، آراء و عقاید و الگوی عبادت و تقوا مناسب همگان نمی‌پذیرند، این شعر را مطرح کرد: اگر آنچه را که من می‌گویم بگیری، فردا پیروز می‌شوی و اگر امتناع کنی، پروردگار عرش به من پاداش خواهد داد.ابن علوان خصوصیتی داشت که بدنبال آن بود و به آن نیز رسید و آن این بود که اندیشه‌اش ماننده مائده‌ای باقی بماند که همه بتوانند از آن بهرمند گردند. عبدالهادی بن محمد السودی در شعر خود در مدح ابن علوان این حقیقت را تأیید می‌کند: مردم با یکدیگر اختلاف دارند مگر در محبت نسبت به که این خود مایه پیوندی بین ایشان شده است. | ایشان به همگان از جمله کسانی که عرفان را به عنوان آموزه عملی و معرفتی، آراء و عقاید و الگوی عبادت و تقوا مناسب همگان نمی‌پذیرند، این شعر را مطرح کرد: اگر آنچه را که من می‌گویم بگیری، فردا پیروز می‌شوی و اگر امتناع کنی، پروردگار عرش به من پاداش خواهد داد.ابن علوان خصوصیتی داشت که بدنبال آن بود و به آن نیز رسید و آن این بود که اندیشه‌اش ماننده مائده‌ای باقی بماند که همه بتوانند از آن بهرمند گردند. عبدالهادی بن محمد السودی در شعر خود در مدح ابن علوان این حقیقت را تأیید می‌کند: مردم با یکدیگر اختلاف دارند مگر در محبت نسبت به که این خود مایه پیوندی بین ایشان شده است. | ||
| خط ۷۷: | خط ۷۷: | ||
=مقبره= | =مقبره= | ||
این بقعه در مسجد احمد بن علوان روستای یفرس مرکز ناحیه جبل حبشی در 23 کیلومتری جنوب غربی شهر تعز قرار دارد.روستایی است با مناظر زیبا که دکتر عبدالعزیز المقالح در قصاید خود به آن پرداخته است. | این بقعه در مسجد احمد بن علوان روستای یفرس مرکز ناحیه جبل حبشی در 23 کیلومتری جنوب غربی شهر تعز قرار دارد. روستایی است با مناظر زیبا که دکتر عبدالعزیز المقالح در قصاید خود به آن پرداخته است. | ||
واما گنبد بقعه که در همان قسمت نمازخانه قرار دارد، مساحت وسیعی به ابعاد (20در60 متر) را اشغال کرده و در چیدمان مسجد گنجانده شده بود به طوری که دو گنبد مجاور هم وجود دارد یکی از گنبدها | واما گنبد بقعه که در همان قسمت نمازخانه قرار دارد، مساحت وسیعی به ابعاد (20در60 متر) را اشغال کرده و در چیدمان مسجد گنجانده شده بود به طوری که دو گنبد مجاور هم وجود دارد یکی از گنبدها برای نماز و دیگری محل دفن اموات است. | ||
این مسجد دارای تعدادی عناصر معماری است که نشان‌دهنده معماری در آن دوره در یمن است و همچنین وجود تزئینات مختلف تحت تأثیر سبک‌های وارداتی و غیر بومی است.به ویژه سبک‌های تزئینی هندسی که با سبک‌های یمنی در نواحی تهامیه آمیخته شد و این سبک تزئینی منحصر به فرد را به وجود | این مسجد دارای تعدادی عناصر معماری است که نشان‌دهنده معماری در آن دوره در یمن است و همچنین وجود تزئینات مختلف تحت تأثیر سبک‌های وارداتی و غیر بومی است.به ویژه سبک‌های تزئینی هندسی که با سبک‌های یمنی در نواحی تهامیه آمیخته شد و این سبک تزئینی منحصر به فرد را به وجود آورده‌است.. | ||
زیارت بسیاری از مردم به بقعه احمد بن علوان همچنان ادامه دارد. | زیارت بسیاری از مردم به بقعه احمد بن علوان همچنان ادامه دارد. | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۹: | ||
این بقعه در سبک معماری و تزیین یکی از آثار برجسته [[اسلامی]] است که مسجد و گنبد حرم بر روی تپه‌ای مرتفع ساخته شده و از ضلع غربی با پلکانی سنگی به آن راه دارد و از سه در ورودی می‌توان وارد شد نمازخانه مستطیلی به ابعاد (24*15 متر) است که با گنبد بزرگی پوشیده شده و در طرفین آن چهار گنبد کوچک کروی شکل بر روی طاق‌های بزرگ با چهار ستون قرار دارد. | این بقعه در سبک معماری و تزیین یکی از آثار برجسته [[اسلامی]] است که مسجد و گنبد حرم بر روی تپه‌ای مرتفع ساخته شده و از ضلع غربی با پلکانی سنگی به آن راه دارد و از سه در ورودی می‌توان وارد شد نمازخانه مستطیلی به ابعاد (24*15 متر) است که با گنبد بزرگی پوشیده شده و در طرفین آن چهار گنبد کوچک کروی شکل بر روی طاق‌های بزرگ با چهار ستون قرار دارد. | ||
و در وسط دیوار [[قبله]]، محراب واقع شده است در سمت راست آن نیز منبری چوبی که بر اساس متون تاریخی که بر آن حکاکی شده متعلق به دوران طاهریان است | و در وسط دیوار [[قبله]]، محراب واقع شده است در سمت راست آن نیز منبری چوبی که بر اساس متون تاریخی که بر آن حکاکی شده متعلق به دوران طاهریان است و همچنین منقش به نقوش هندسی و گل و گیاهی است که از همان سبک تزئینی رایج در دوره طاهریان پیروی می‌کند<ref>[https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%86 أحمد بن علوان]</ref>. | ||
=پانویس= | =پانویس= | ||
{{پانویس|2}} | {{پانویس|2}} | ||
[[رده: | [[رده: صوفیه]] | ||