۸۵٬۸۱۰
ویرایش
جز (جایگزینی متن - ' گر چه' به ' گرچه') |
جز (جایگزینی متن - '[[محمد (ص) خاتم الانبیاء' به '[[محمد بن عبدالله (خاتم الانبیا)') |
||
(۳ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
== تولد و انتساب == | == تولد و انتساب == | ||
ابوالحسن اشعری زاده بصره و از نسل0 [[ابوموسی اشعری]] صحابی معروف [[محمد ( | ابوالحسن اشعری زاده بصره و از نسل0 [[ابوموسی اشعری]] صحابی معروف [[محمد بن عبدالله (خاتم الانبیا)|پیامبر صلوات الله علیه]] است. <ref>خطیب بغدادی، احمد، ج۱۱، ص۳۴۶، تاریخ بغداد، قاهره، ۱۳۵۰ق.</ref> و <ref> ابنعساکر، علی، ج۱، ص۳۴، تبیین کذب المفتری فیما نسب الی الامام ابیالحسن الاشعری، به کوشش حسام الدین قدسی، دمشق، ۱۳۴۷ق.</ref> در آثار خود به این مسئله اشاره کردهاند. | ||
== روش اعتقادی == | == روش اعتقادی == | ||
خط ۸۵: | خط ۸۵: | ||
''' صفات خبریه''' | ''' صفات خبریه''' | ||
مقصود از «صفات خبریه»، صفات مربوط به خدای متعال است که در قرآن و روایات نام آن آمده است0 و مستندی جز نقل ندارد.<ref>سبحانی، جعفر، سیمای عقائد شیعه، ترجمه جواد محدثی، ص 66.</ref> مانند استواء بر عرش، <ref>سوره طه، آیه 5.</ref>آمدن،<ref>سوره فجر، آیه 22</ref>.وجه، <ref>سوره الرحمن، آیه 27</ref> دست،<ref>سوره فتح، آیه 10</ref>و چشم،<ref>سوره هود، آیه 37.</ref> چنان که آیات مربوط به این صفات را متشابه مینامند. معتزله در تفسیر این آیات قایل به تاویل اند، اهل حدیث (مجسمه و مشبهه) به مفاد ظاهری آنها تمسک کردند. اما روشی که اشعری برگزید، متوسط بین این دو روش است؛ زیرا وی تأویل معتزله را | مقصود از «صفات خبریه»، صفات مربوط به خدای متعال است که در قرآن و روایات نام آن آمده است0 و مستندی جز نقل ندارد.<ref>سبحانی، جعفر، سیمای عقائد شیعه، ترجمه جواد محدثی، ص 66.</ref> مانند استواء بر عرش، <ref>سوره طه، آیه 5.</ref>آمدن،<ref>سوره فجر، آیه 22</ref>.وجه، <ref>سوره الرحمن، آیه 27</ref> دست،<ref>سوره فتح، آیه 10</ref>و چشم،<ref>سوره هود، آیه 37.</ref> چنان که آیات مربوط به این صفات را متشابه مینامند. معتزله در تفسیر این آیات قایل به تاویل اند، اهل حدیث (مجسمه و مشبهه) به مفاد ظاهری آنها تمسک کردند. اما روشی که اشعری برگزید، متوسط بین این دو روش است؛ زیرا وی تأویل معتزله را نمیپذیرد و میگوید که خداوند حقیقتا دارای صفات مذکور است، ولی0 بحث درباره کیفیت آن ممنوع است.0 این نوع0 تفسیر اشعری به عنوان یک نظریه و اصل معروفی مطرح است و آن «ایمان داشتن بدون سوال از کیفیت» است.<ref>درآمدی بر علم کلام، ص 275 و 276.</ref> | ||
'''حدوث و قدم کلام الهی''' | '''حدوث و قدم کلام الهی''' | ||
خط ۱۰۶: | خط ۱۰۶: | ||
'''اعتقاد در مورد عقل''' | '''اعتقاد در مورد عقل''' | ||
اشعری اعتماد و اتکاء مطلق به عقل را جایز | اشعری اعتماد و اتکاء مطلق به عقل را جایز نمیداند و به همین دلیل، مورد سرزنش معتزله قرار میگرفت. وی در زمینه اعتماد به عقل جانب میانه را میگرفت و مذهب وسط را اختیار میکرد. شهرستانی از قول اشعری نقل میکند که: معرفت خدا به عقل حاصل و به شرع واجب میگردد.<ref>شهرستانی، محمد ابن عبدالکریم؛ الملل والنحل، تصحیص محمدسید گیلانی، قاهره، 1961، ج1، ص129.</ref> | ||
'''تکلیف خارج از تحمل''' | '''تکلیف خارج از تحمل''' | ||
خط ۱۲۴: | خط ۱۲۴: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده: | [[رده:اهل سنت]] |