۸۵٬۸۱۰
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'می آید' به 'می‌آید'
جز (جایگزینی متن - 'سال ها' به 'سال‌ها') |
جز (جایگزینی متن - 'می آید' به 'می‌آید') |
||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
«قرار داد مقاصد»سرانجام در پی مبارزات دامنه دار مودودی و حمایت همه جانبه مردم و احزاب اسلامی در ۱۲ مارس ۱۹۴۹در مجلس قانون گذاری به تصویب رسید. | «قرار داد مقاصد»سرانجام در پی مبارزات دامنه دار مودودی و حمایت همه جانبه مردم و احزاب اسلامی در ۱۲ مارس ۱۹۴۹در مجلس قانون گذاری به تصویب رسید. | ||
دومین کوشش مودودی در راستای اسلامی‌کردن کشور،ا ز یک سو، نگارش کتاب و اصول قانون اساسی اسلام از سوی دیگر،بر گزاری گرد همایی کم نظیری در ۲۱ تا ۲۴ ژانویۀ۱۹۵۱در کراچی به همراه دیگر احزاب اسلامی و شخصیت‌های روحانی و نیز تدوین «دستور اسلامی »بود.این دستور شامل ۲۲ نکته می شد که به «۲۲نکات»حداقل از دو جهت،حرکت کم نظیری در تاریخ سیاسی پاکستان به شمار | دومین کوشش مودودی در راستای اسلامی‌کردن کشور،ا ز یک سو، نگارش کتاب و اصول قانون اساسی اسلام از سوی دیگر،بر گزاری گرد همایی کم نظیری در ۲۱ تا ۲۴ ژانویۀ۱۹۵۱در کراچی به همراه دیگر احزاب اسلامی و شخصیت‌های روحانی و نیز تدوین «دستور اسلامی »بود.این دستور شامل ۲۲ نکته می شد که به «۲۲نکات»حداقل از دو جهت،حرکت کم نظیری در تاریخ سیاسی پاکستان به شمار می‌آید:اول از جهت اینکه برای اولین بار تمامی مذاهب و گروه های فکری اسلامی پاکستان علارغم خصومت های دیرینه شان (در تاریخ پاکستان )روی یک سلسلۀاصول عام و همۀ شمول به توافق رسیدند؛دوم اینکه جامعیت دستور مذبور و نیز شرایط زمانی خاص آن،نقطۀ عطفی در تحول نظام «سکولار»به نظام «دینی»و خلع ید سکولاریست ها در نظام حقوقی کشور به شمار می آمد. | ||
==مرحله سوم== | ==مرحله سوم== | ||
| خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
ذکر این اصل در اساس نامۀ «جماعت» از آن جهت بسیار مهم می نماید که اکثریت احزاب اسلامی رادیکال پاکستان، رد مقام خلافا و صحابه را نشانۀ کفریت افراد تلقی کرده اند. | ذکر این اصل در اساس نامۀ «جماعت» از آن جهت بسیار مهم می نماید که اکثریت احزاب اسلامی رادیکال پاکستان، رد مقام خلافا و صحابه را نشانۀ کفریت افراد تلقی کرده اند. | ||
جماعت اسلامی با وجود اصول گرائی در اعتقاد و صلابت و فلابت بر اندیشه دینی،از لحاظ شیوه های مبارزاتی هرگز گروهی انقلابی و رادیکال به شمار | جماعت اسلامی با وجود اصول گرائی در اعتقاد و صلابت و فلابت بر اندیشه دینی،از لحاظ شیوه های مبارزاتی هرگز گروهی انقلابی و رادیکال به شمار نمی‌آید.روشی را که آنها برای تغییر نظام سیاسی در پیش گرفته اند روش دموکراتیک و قانونی است. مودودی در ضرورت تقید به نظام قانونی و دوکراسی گفته است: | ||
سوم اینکه در صورت زندگی در یک نظام قانونی و جمهوری، در پیش گرفتن روشای قانونی برای تغییر رهبری شرعاً جایز نیست. | سوم اینکه در صورت زندگی در یک نظام قانونی و جمهوری، در پیش گرفتن روشای قانونی برای تغییر رهبری شرعاً جایز نیست. | ||
مودودی حتی بلاتر از آن، اقدام برای تغییر نظام سیاسی بدون تغییر در تفکر و اخلاق و اندیشۀ اجنماعی و راهکاری ناسواب می پنداشت. او معتقد بود که مبارزه برای تحول نظام سیاسی زمانی ثمر بخش خواهد بود که جامعه از لحاظ مبانی فکری و اعتقاد دینی به دازۀ لازم دگرگون شده باشد. | مودودی حتی بلاتر از آن، اقدام برای تغییر نظام سیاسی بدون تغییر در تفکر و اخلاق و اندیشۀ اجنماعی و راهکاری ناسواب می پنداشت. او معتقد بود که مبارزه برای تحول نظام سیاسی زمانی ثمر بخش خواهد بود که جامعه از لحاظ مبانی فکری و اعتقاد دینی به دازۀ لازم دگرگون شده باشد. | ||