۸۵٬۸۳۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'بدعت گذار' به 'بدعت‌گذار'
جز (جایگزینی متن - ' اگر چه' به ' اگر‌چه') |
جز (جایگزینی متن - 'بدعت گذار' به 'بدعت‌گذار') |
||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
همکار وی آقای دکتر احمد عبدالرحیم السائح نیز می‌گوید: «تقریب بین مذاهب اسلامی، یعنی اتحاد ملت مسلمان براساس اصول اسلامی که مسلمان بدون قبول آن مسلمان نیست و در مورد غیر این اصول بنیادین، باید دیدگاه ما نه چیره جویانه بلکه حق پژوهانه و معرفت مدارانه باشد». (پیشین، ص 65ـ63).<br> | همکار وی آقای دکتر احمد عبدالرحیم السائح نیز می‌گوید: «تقریب بین مذاهب اسلامی، یعنی اتحاد ملت مسلمان براساس اصول اسلامی که مسلمان بدون قبول آن مسلمان نیست و در مورد غیر این اصول بنیادین، باید دیدگاه ما نه چیره جویانه بلکه حق پژوهانه و معرفت مدارانه باشد». (پیشین، ص 65ـ63).<br> | ||
وی سپس به نقاط مشترک تمامی مسلمانان، یعنی خدای واحد، پیامبر واحد، قبله واحد، قانون و کتاب دستور واحد و پنج اصل معروف بین آنان و اعتقاد همه فرقه‌ها‌ی مسلمانان به روز رستاخیز اشاره کرده و می‌افزاید: | وی سپس به نقاط مشترک تمامی مسلمانان، یعنی خدای واحد، پیامبر واحد، قبله واحد، قانون و کتاب دستور واحد و پنج اصل معروف بین آنان و اعتقاد همه فرقه‌ها‌ی مسلمانان به روز رستاخیز اشاره کرده و می‌افزاید: | ||
«پای‌بندی به این مشترکات ما را امتی یک‌پارچه قرار می‌دهد که از هدف واحد، شیوه‌ای همگون و رهبری و راهبرد عقایدی متحد برخورداریم. زیرا همه اعتقاد داریم که هدف ما در زندگی بر اساس آیه شریفه «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الإِْنْسَ إِلاّ لِیعْبُدُونِ»(الذاریات/56)، اطاعت کامل و بندگی خداست و روش ما با الهام از آیه شریفه «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» (آل‌عمران/103) و بر اساس دستور خداوند سبحان، همبستگی و یگانگی است و رهبری ما به فرمان خداوند به پیامبر خاتم حضرت محمد(صلی‌الله‌علیه‌وآله) سپرده شده است و در اصول عقاید نیز هم کیش و هم عنانیم. بنابراین، تنها چیزی که به آن نیاز داریم، آن است که هر کدام دیگری را به خطا و | «پای‌بندی به این مشترکات ما را امتی یک‌پارچه قرار می‌دهد که از هدف واحد، شیوه‌ای همگون و رهبری و راهبرد عقایدی متحد برخورداریم. زیرا همه اعتقاد داریم که هدف ما در زندگی بر اساس آیه شریفه «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الإِْنْسَ إِلاّ لِیعْبُدُونِ»(الذاریات/56)، اطاعت کامل و بندگی خداست و روش ما با الهام از آیه شریفه «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» (آل‌عمران/103) و بر اساس دستور خداوند سبحان، همبستگی و یگانگی است و رهبری ما به فرمان خداوند به پیامبر خاتم حضرت محمد(صلی‌الله‌علیه‌وآله) سپرده شده است و در اصول عقاید نیز هم کیش و هم عنانیم. بنابراین، تنها چیزی که به آن نیاز داریم، آن است که هر کدام دیگری را به خطا و بدعت‌گذاری متهم نسازیم».<br> | ||
مرحوم [[محمد حسین کاشف الغطا|آيت‌الله محمدحسین آل کاشف‌الغطاء]] نیز در مورد تقریب مذاهب اسلامی چنین می‌فرماید: «وحدت مقوله‌ای رفتاری و منشی و به معنی سجایا و صفات، رفتارها و منش‌ها، پای‌بندی‌ها‌ی پایدار و اخلاق برجسته است. اتحاد آن است که مسلمانان از ثروت‌ها و دست‌مایه‌ها‌ی خود به طور مشترک و بر اساس موازین قسط و عدل بهره‌گیرند. وحدت به معنی هضم فرقه‌ای در فرقه‌ای و سکوت فرقه مغلوبه نیست و از عدالت به دور است که ما فرقه‌ای را که در انزوا و مورد اتهام قرار گرفته و از خود دفاع می‌کند، به دلیل دفاع از حق خود به تفرقه‌افکنی و کینه‌توزی متهم کنیم، بلکه باید سخن او را بررسی نماییم، اگر حق با اوست او را یاری دهیم والا با استدلال او را قانع سازیم». (حول الوحدة الاسلامیه، ص 36).<br> | مرحوم [[محمد حسین کاشف الغطا|آيت‌الله محمدحسین آل کاشف‌الغطاء]] نیز در مورد تقریب مذاهب اسلامی چنین می‌فرماید: «وحدت مقوله‌ای رفتاری و منشی و به معنی سجایا و صفات، رفتارها و منش‌ها، پای‌بندی‌ها‌ی پایدار و اخلاق برجسته است. اتحاد آن است که مسلمانان از ثروت‌ها و دست‌مایه‌ها‌ی خود به طور مشترک و بر اساس موازین قسط و عدل بهره‌گیرند. وحدت به معنی هضم فرقه‌ای در فرقه‌ای و سکوت فرقه مغلوبه نیست و از عدالت به دور است که ما فرقه‌ای را که در انزوا و مورد اتهام قرار گرفته و از خود دفاع می‌کند، به دلیل دفاع از حق خود به تفرقه‌افکنی و کینه‌توزی متهم کنیم، بلکه باید سخن او را بررسی نماییم، اگر حق با اوست او را یاری دهیم والا با استدلال او را قانع سازیم». (حول الوحدة الاسلامیه، ص 36).<br> | ||
از توضیحاتی که درباره معنی دو واژه استراتژی و تقریب به طور جداگانه ارایه شد و اشاراتی که به عملیات تقریبی و مصادیق آن گردید، نتیجه گرفته می‌شود که استراتژی تقریب، به معنی تعیین سیاست‌ها‌ی راهبردی برای مصونیت سامانه تقریب از برخورد با موانع و آسیب‌ها و رسیدن به سر منزل مقصود است و این راهبرد نیازمند برنامه‌ها‌ی عملی و کاربردی برای پوشاندن حفره‌ها و خلأهای موجود و مهار تنش‌ها‌ی پدید آمده در روابط مشترک و دست‌یابی به آرمان‌ها‌ی مذاهب اسلامی است. این توضیحات روشن ساخت که مجهولاتی که ما باید به تبیین آن بپردازیم، عبارت‌اند از: <br> | از توضیحاتی که درباره معنی دو واژه استراتژی و تقریب به طور جداگانه ارایه شد و اشاراتی که به عملیات تقریبی و مصادیق آن گردید، نتیجه گرفته می‌شود که استراتژی تقریب، به معنی تعیین سیاست‌ها‌ی راهبردی برای مصونیت سامانه تقریب از برخورد با موانع و آسیب‌ها و رسیدن به سر منزل مقصود است و این راهبرد نیازمند برنامه‌ها‌ی عملی و کاربردی برای پوشاندن حفره‌ها و خلأهای موجود و مهار تنش‌ها‌ی پدید آمده در روابط مشترک و دست‌یابی به آرمان‌ها‌ی مذاهب اسلامی است. این توضیحات روشن ساخت که مجهولاتی که ما باید به تبیین آن بپردازیم، عبارت‌اند از: <br> | ||