اسماعیل راجی الفاروقی: تفاوت میان نسخه‌ها

بقیه تولیدات شناختی او حول محور تمدن اسلامی می چرخد، که الفاروقی توسط نویسنده ای عظیم به نام اطلس تمدن اسلامی که پس از عزیمت به عربی منتقل شد تک آهنگ کرد و از طریق آن سعی کرد تا اساس تمدن اسلامی و ویژگی های متمایز آن را بشناسد و بر نقش یکتاگرایی در شکل دهی به تمام جنبه های آن حتی مادی ها تأکید کند و در اینجا مهم ترین کتاب خود را که به زبان انگلیسی با عنوان «التوهید» منتشر کرد، فراموش نکنید. دلالت های آن برای فکر و زندگی) یکه تازی و تأثیرات آن بر فکر و زندگی. الفاروقی همچنین دارای تعدادی پژوهش در مورد (دانش اسلامی) است که واقعاً اولین دیدگاه آن است که برخی از آن ها از طریق مؤسسه جهانی فکر اسلامی و دوری (مسلمان معاصر) ترجمه و منتشر شده اند. الفاروقی دارای مجموعه تحقیقات و مطالعات بسیار مهمی است که به زبان انگلیسی منتشر شده و پس از مرگش توسط اتالله سیدکوی تحت عنوان: اسلام و سایر ایمان ها، اسلام و دیگر ایمان ها و همچنین برخی ترجمه های او به زبان انگلیسی مانند ترجمه او از زندگی محمد توسط محمد حسین هیپال منتشر شده است.

دکتر الفاروقی در مدت اقامت خود در آمریکا ارتباط خود را با مسائل جهان اسلام به ویژه دانش اعلام کرد و ثابت کرد که جدایی از وطن به معنای جدایی و وقفه از پیگیری مسائل او و کار برای آنها نیست. «این ایده مادر است که در اطراف آن مؤسسه جهانی فکر اسلامی در سال ۱۹۸۱ در آمریکا تأسیس شد.

تلاش های متزلزل اصلاحات تأثیر عمده ای بر الفاروقی و همنوعانش علمای مسلمان در غرب گذاشت که به فضیلت اقامت در غرب توانستند از یک سو به وضعیت عقب نشینی اسلامی و میزان تناقض بین برداشت های غربی از دانش و همتایان اسلامی آن از سوی دیگر پی ببرند. به گفته آنها هیچ یک از اصلاح طلبان سابق نمی توانستند این تناقض را تحمل کنند، «این نسل ما بود که این تناقض را زمانی کشف کرد که او آن را در زندگی فکری اش زندگی می کرد، اما رنج روانی که این تناقض در ما ایجاد کرد، ما را به وحشت و آگاهی کامل از نقض روح اسلامی در دانشگاه های جهان اسلام بیدار کرد. به همین دلیل است که ما جهان اسلام را از این شرارت هشدار می دهیم و برای اولین بار در تاریخ به دنبال توسعه طرحی هستیم که برای اعمال و گسترش متوقف شود، با پیامدهای آن مقابله می کند، و آموزش اسلامی را به رویکرد راست گرایانه اش باز میگرداند در واشنگتن در سال ۱۹۸۱ که ریاست آن را دکتر الفاروقی از زمان تأسیس تا زمان مرگش در سال ۱۹۸۶ بر عهده داشت، بنیانگذاران این مؤسسه استدلال کردند که بحران مبتلا به ملت یک بحران فکری است و بحران های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی چیزی جز بحران های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی نیست. جلوه های این بحران مادر. آن ها چشم اندازی را ارائه کردند که می توان آن را منحصر به فرد توصیف کرد، با نگرش انتقادی دانش غرب برای اولین بار - حداقل عرب، استراتژی یا طرح پیشنهادی عمل معروف به «دانش اسلامی» را اتخاذ کرد و به این ترتیب در این نقد چشم انداز و تضعیف همراه با ساخت و ساز و بنیاد با یکدیگر مواجه شدند.

توجیه این پرسش ها و ارائه پاسخ به آنها تنها در صورتی محقق خواهد شد که پیش از درک و درک کامل از ماهیت این میراث و قدردانی از جنبه های قدرت و ضعف در آن باشد، نکته ای که دکتر الفاروقی وقتی در ادامه می گوید میراث نسخه ای از وحی نیست بلکه آن را به عنوان نقطه شروعی که کل فرهنگ و دانش اسلامی بر اساس آن تأسیس شده است، شامل می شود و اگر وحی مورد انتقاد قرار ن گیرد، درک مسلمانان و کل دانش انسانی نیز همین طور است. بنابراین انتقاد ناشی از میراث باید تحقق پیدا کند؛ اگر نامناسب یا درست شناخته شود، باید تلاش هایی برای اصلاح آن هدایت شود، اما اگر با نیازهای واقعیت مناسب باشد، اجازه دهید از آن استفاده کنیم، آن را پالایش کنیم، متبلور کنیم و به آن اضافه کنیم.

دکتر الفاروقی با فضیلت تخصص خود در فلسفه ادیان سهم برجسته ای در روشن شدن جایگاه اسلام در مورد ادیان دیگر داشت و بر اساس شناخت اسلام است که پدیده نبوت پدیده ای جامع و مکرر است و در طول زمان و فضا رخ داده است و خداوند متعال تا زمانی که پیامبری برای آنها نفرستد انسان ها را پاسخگو نخواهد داشت. پیامبران از جمله کسانی هستند که در کتاب های آسمانی ذکر شده اند و برخی از آن ها پاسخی نداده اند، اما ما می توانیم آن ها را از طریق محتوای پیام شان شناسایی کنیم؛ «کسانی که ایمان دارند، کسانی که آرام گرفته اند، مسیحیان و سابین که به خدا و روز دیگر ایمان دارند و کار خوبی انجام می دهند، پاداش خود را با پروردگارشان دارند و نه ترس از آنها وجود دارد و نه غمگین.»

از این طریق مشخص می شود که دکتر الفاروقی چشم انداز ابتکاری داشت که به روی زمان ها و بی ارتباط با میراث باز بود و علامت روشن فکری بر تعدادی از محققان جوان از نسل دوم دانش اسلامی از جمله ابراهیم زین و لوئی صفی گذاشت. ایده های او با باز بودن، به ویژه نسبت به دیگری مشخص می شد، چرا که او به عنوان یک انسان با تمام حقوق بشر بدون در نظر گرفتن دین و جنسیت خود دیده می شد؛

در ۲۷ مه ۱۹۸۶ در رمضان ۱۴۰۶ الفاروقی و همسرش لویی لمیه الفاروکی در خانه شان در پنسیلوانیا کشته شدند که یک سیاه پوست آمریکایی به آپارتمان آن ها نفوذ کرد و با چاقو آن ها را کشت. جوزف لوئیس یانگ به این جنایت اعتراف کرد و به اعدام محکوم شد و در سال ۱۹۹۶ به دلایل طبیعی در زندان درگذشت.  

زندگی الفاروقی حماسه ای فوق العاده بود و زندگی خانواده اش یک تراژدی کامل بود و قبل از مرگ پسرش در ارتش آمریکا بود و سپس توسط فرماندهی ارتش به او گفته شد که پسرش در آموزش نظامی جان خود را از دست داده و چرا می خواست جسد را ببیند یا بداند قبرش کجاست؟

اسلامی کردن دانش

لینک های خارجی

اسماعیل راجی الفاروقی در وب گاه کتابخانه باز