۸۵٬۸۱۰
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ى' به 'ی'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'ى' به 'ی') |
||
| خط ۲۵۵: | خط ۲۵۵: | ||
قرآن کریم در سوره آل عمران آیه 137می‌فرماید: پیش از شما، سنتها و قوانینی وجود داشت (که هر قومی طبق اعمال و صفات خود سرنوشتهایی پیدا کردند که شما نیز همانند آن را خواهید داشت) پس در روی زمین سیر وسفر کنید و ببینید سرانجام تکذیب کنندگان (آیات خدا) چگونه بود. | قرآن کریم در سوره آل عمران آیه 137می‌فرماید: پیش از شما، سنتها و قوانینی وجود داشت (که هر قومی طبق اعمال و صفات خود سرنوشتهایی پیدا کردند که شما نیز همانند آن را خواهید داشت) پس در روی زمین سیر وسفر کنید و ببینید سرانجام تکذیب کنندگان (آیات خدا) چگونه بود. | ||
'''به طور محوری می‌توان عوامل شکست مسلمانان در اندلس را این گونه جمع | '''به طور محوری می‌توان عوامل شکست مسلمانان در اندلس را این گونه جمع بندی کرد''': | ||
1ـ تلاش پیگیر | 1ـ تلاش پیگیر حکومتهای محلی مسیحیان در سرنگونی حکومت اسلامی اندلس: این حکومتهای محلی در اثر غفلت مسلمانان با پشتیبانی کلیسا شکل گرفتند و رفته رفته سرزمینهای مسلمانان را باز پس گرفتند. | ||
2ـ حمایت پاپ و کلیسا از | 2ـ حمایت پاپ و کلیسا از جنبشهای ضداسلامی اندلس و پیوند دادن مسئله اندلس به حیثیت مذهبی مسیحیان و بسیج کردن نیروهای مذهبی برای این کار. | ||
3ـ | 3ـ اختلافهای داخلی حاکمان مسلمان و دامن زدن دست نشاندههای مسیحی به آن. | ||
4ـ تجزیه حکومت یگانه | 4ـ تجزیه حکومت یگانه اسلامی اندلس به دولتهای کوچک و ضعیف. این سیاست در اثر هوای نفس و خوی مقام خواهی برخی سران مسلمان و در نتیجه تضعیف قدرت دفاعی مسلمانان صورت گرفت. | ||
5ـ رقابت حاکمان مسلمان | 5ـ رقابت حاکمان مسلمان برای برتری جویی بر هم‌کیشان خود، که به ناتوانی روزافزون قدرت نظامی و دفاعی آنان انجامید. | ||
6ـ | 6ـ پشتیبانی نکردن جدّی و مؤثر حکومتهای اسلامی مرکزی و آفریقا از حکومتهای ضعیف شده اندلس. | ||
7ـ خیانت کردن وزیران و زمامداران ترسو و دین فروش. | 7ـ خیانت کردن وزیران و زمامداران ترسو و دین فروش. | ||
8ـ | 8ـ نژادپرستی عربها و کوچک شمردن مسلمانان دیگر مانند بربرها و افراد بومی اندلس که به بروز شکاف و چنددستگی در صفهای واحد مسلمانان انجامید. | ||
9ـ نفوذ مشاوران و افسران ارشد | 9ـ نفوذ مشاوران و افسران ارشد نظامی مسیحی در ارتش مسلمانان. | ||
10ـ کم | 10ـ کم توجهی مسلمانان به امور فرهنگی که به رکود دانشگاههای مسلمانان منجر شد و جوانان به آموزشگاه‌های مسیحی روی آوردند و سرانجام در فرهنگ مبتذل بیگانه حل شدند. | ||
11ـ فروش باغها و | 11ـ فروش باغها و زمینهای کشاورزی به مسیحیان که به نفوذ و حضور هرچه بیشتر مسیحیان در جامعه مسلمانان انجامید. | ||
12ـ غفلت و کم | 12ـ غفلت و کم کاری مسلمانان در بازرگانی و تجارت که در نتیجه افسار مسلمانان را به عنوان اهرم فشاری در دست مسیحیان گذارد. | ||
13ـ | 13ـ آزادی افسار گسیخته جوانان در مسایل اخلاقی که سرانجام بدنه فعال حکومت اسلامی را درمنجلاب فساد غوطه ور کرد. | ||
14ـ گستردن | 14ـ گستردن دامهای شراب خوارگی و میگساری در میان جوانان. | ||
15ـ نبودن | 15ـ نبودن محیطهای سالم تفریحی و آموزشی برای جوانان و دانشجویان مسلمان. | ||
16ـ | 16ـ دنیازدگیِ دوران صلح و حاکم شدن روحیه بی تفاوتی و راحتطلبی در مردم. | ||
17ـ عدم نظارت بر کار روحانیون و مبشران | 17ـ عدم نظارت بر کار روحانیون و مبشران مسیحی، که به شکل توریست و استاد دانشگاه و معلم و تاجر و غیره، آزادانه در حقیقت جاسوس کلیسا بودند. | ||
18ـ حضور کمرنگ فقیهان و عالمان مسلمان در نقش آفرینی آنان در | 18ـ حضور کمرنگ فقیهان و عالمان مسلمان در نقش آفرینی آنان در جلوگیری از کجرویهای جوانان.<ref>عوامل شکست اندلس(پرسش و پاسخ) - کیهان | ||
http://kayhan.ir › news</ref> | http://kayhan.ir › news</ref> | ||
| خط ۳۵۱: | خط ۳۵۱: | ||
شقیا، معلم کودکان بود. وی مدعی بود فاطمی است. او خود را «عبدالله بن محمد» نامید. عبدالرحمن، لشکر بزرگی را به فرماندهی «عثمان بن مروان» به جنگ شقیا فرستاد. در این جنگ، شقیا پیروز شد. | شقیا، معلم کودکان بود. وی مدعی بود فاطمی است. او خود را «عبدالله بن محمد» نامید. عبدالرحمن، لشکر بزرگی را به فرماندهی «عثمان بن مروان» به جنگ شقیا فرستاد. در این جنگ، شقیا پیروز شد. | ||
در سال 160 شقیا توسط یکی از یارانش کشته شد. شاید بتوان این قیام را نخستین اقدام برای تأسیس دولتی شیعی در غربِ | در سال 160 شقیا توسط یکی از یارانش کشته شد. شاید بتوان این قیام را نخستین اقدام برای تأسیس دولتی شیعی در غربِ اسلامی‌دانست؛ زیرا این قیام، 20 سال پیش از قیام ادریسیان علوی (170 ه. ق) در مغرب برپا شده است. | ||
برخی از مسلمانان اندلس با سفر به [[عراق]]<ref>ر.ک:مقاله عراق</ref>، با اندیشه‌های شیعی آشنا شدند و پس از بازگشت، به ترویج آنها پرداختند. در سال 179 محمد بن عیسی قرطبی، معروف به «اعشی» (متوفای 221 ه. ق) به عراق رفت و برخی کتابهای وسیع بن جراح ـ که از بزرگ‌ترین محدثان شیعی بود و کتابهایی در دفاع از اندیشه‌های زیدیه نوشته بود ـ را به اندلس برد. اعشی در اندلس از فضایل حضرت علی علیه‌السلام سخن می‌گفت. به وی پیشنهاد شد در اندلس به قضاوت بپردازد، اما او نپذیرفت.<ref>اسلام در اسپانیا (آندلس) | برخی از مسلمانان اندلس با سفر به [[عراق]]<ref>ر.ک:مقاله عراق</ref>، با اندیشه‌های شیعی آشنا شدند و پس از بازگشت، به ترویج آنها پرداختند. در سال 179 محمد بن عیسی قرطبی، معروف به «اعشی» (متوفای 221 ه. ق) به عراق رفت و برخی کتابهای وسیع بن جراح ـ که از بزرگ‌ترین محدثان شیعی بود و کتابهایی در دفاع از اندیشه‌های زیدیه نوشته بود ـ را به اندلس برد. اعشی در اندلس از فضایل حضرت علی علیه‌السلام سخن می‌گفت. به وی پیشنهاد شد در اندلس به قضاوت بپردازد، اما او نپذیرفت.<ref>اسلام در اسپانیا (آندلس) | ||