۸۵٬۸۱۱
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'می شود' به 'می‌شود'
جز (جایگزینی متن - 'می گوید' به 'می‌گوید') |
جز (جایگزینی متن - 'می شود' به 'می‌شود') |
||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
«صادق سلام» <ref>صادق سلام؛ پژوهش‌گری مسلمان که با نوشته‌های جسورانهٔ خود دربارهٔ اسلام در فرانسه شناخته شده است. کتاب‌های: 1.اسلام و مسلمانان درفرانسه. 2. تا مسلمان امروز باشی. از تألیفات اوست. افزون بر این، صادق سلام همراه با چند نویسندهٔ دیگر، کتاب‌هایی دربارهٔ وضع کنونی مسلمانان در الجزایر، تاریخ جنگ آزادی بخش و اندیشه مالک بن نبی تألیف کرده است.</ref> در مقدمه‌ای که بر کتاب: «اسلام و مسلمانان در فرانسه» نوشته چنین آورده است: کاری که صادق سلام کرده است نتیجه تجربه و پژوهشی طولانی است که توانسته است فرآورده‌های متفاوتی را عرضه کند که پرسش‌های جوهری را به دور از تصویرهای از پیش آماده طرح می کند. | «صادق سلام» <ref>صادق سلام؛ پژوهش‌گری مسلمان که با نوشته‌های جسورانهٔ خود دربارهٔ اسلام در فرانسه شناخته شده است. کتاب‌های: 1.اسلام و مسلمانان درفرانسه. 2. تا مسلمان امروز باشی. از تألیفات اوست. افزون بر این، صادق سلام همراه با چند نویسندهٔ دیگر، کتاب‌هایی دربارهٔ وضع کنونی مسلمانان در الجزایر، تاریخ جنگ آزادی بخش و اندیشه مالک بن نبی تألیف کرده است.</ref> در مقدمه‌ای که بر کتاب: «اسلام و مسلمانان در فرانسه» نوشته چنین آورده است: کاری که صادق سلام کرده است نتیجه تجربه و پژوهشی طولانی است که توانسته است فرآورده‌های متفاوتی را عرضه کند که پرسش‌های جوهری را به دور از تصویرهای از پیش آماده طرح می کند. | ||
«صادق سلام» در کتاب تازهٔ خود (فرانسه و مسلمانان) خواسته است تا بر زمینه‌های نزاعی حقیقی که تغذیه کننده نگره‌های منفی نسبت به اسلام است پرتو افکند. هم چنین در بیان سکولاریسم گفته: که جوهرش جدایی میان دین و دولت و تشویق آزادی بیان و حقوق بشراست؛ ولی در فرانسه در تعامل با [[مسلمانان]] و دینشان چنین نیست و با [[اسلام]] و مسلمانان به گونه‌ای رفتار | «صادق سلام» در کتاب تازهٔ خود (فرانسه و مسلمانان) خواسته است تا بر زمینه‌های نزاعی حقیقی که تغذیه کننده نگره‌های منفی نسبت به اسلام است پرتو افکند. هم چنین در بیان سکولاریسم گفته: که جوهرش جدایی میان دین و دولت و تشویق آزادی بیان و حقوق بشراست؛ ولی در فرانسه در تعامل با [[مسلمانان]] و دینشان چنین نیست و با [[اسلام]] و مسلمانان به گونه‌ای رفتار می‌شود که با رسالت سکولاریسم که فرانسه به آن ـ به عنوان دستاورد بشری و تمدنی درخشان ـ افتخارمی کند منافات دارد. چنین رفتاری با مسلمانان و اسلام در فرانسه، شگفتی‌برانگیز است. | ||
=هدف از عنوان کتاب: ((فرانسه و مسلمانان))= | =هدف از عنوان کتاب: ((فرانسه و مسلمانان))= | ||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
=تاریخ اسلام در فرانسه= | =تاریخ اسلام در فرانسه= | ||
آنچه پیرامون موضوع اسلام در فرانسه منتشر | آنچه پیرامون موضوع اسلام در فرانسه منتشر می‌شود، برجنبش‌های تندرو و دهشت‌افکن تمرکز می‌کنند. این گزینه‌ها به لحاظ علمی قابل انتقاد هستند. بهترین راه برای جبران این نقص، بررسی موضوع از زاویه تاریخی است. این کار با توجه به قدمت بیشین روابط مستقیم میان فرانسویان و مسلمانان که به زمان حملهٔ ناپلئون بناپارت، به مصر می‌رسد، کاملا ممکن است. گذشته از این، ده‌ها هزار مسلمان، پس از اخراج از [[اسپانیا]]، از سال 1609 میلادی، به بعد، در فرانسه مستقر شدند. | ||
=شخصیت ژنرال ژاک عبدالله مینو= | =شخصیت ژنرال ژاک عبدالله مینو= | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
== جایی برای اظهار نظر متفکران == | == جایی برای اظهار نظر متفکران == | ||
این مجله ستون‌هایش را به روی متفکران مسلمان گشود؛ متفکرانی چون <big>سعید حلیم از عثمانی</big>، <big>قاسم امین از مصر</big>، <big>مصطفی کمال ابن خوجه از الجزایر</big> این متفکران مسلمان، در مجله اسلام مطلب می نوشتند. | این مجله ستون‌هایش را به روی متفکران مسلمان گشود؛ متفکرانی چون <big>سعید حلیم از عثمانی</big>، <big>قاسم امین از مصر</big>، <big>مصطفی کمال ابن خوجه از الجزایر</big> این متفکران مسلمان، در مجله اسلام مطلب می نوشتند. | ||
این مجله به مدت ده سال، در زمینهٔ مطالعات اسلامی و به طورمشخص، تعیین خط مشی سیاست فرانسه در تعامل با اسلام، به گونه‌ای متفاوت با سیاست دوران استعمار، فعال بوده است؛ زیرا این مجله، گفت‌وگوی میان فرهنگ‌ها و ادیان و تمدن‌ها را که امروز نیزهمچنان موضوعی شایستهٔ اهتمام است، تشویق می‌کرد. امروزه نیزبحران‌هایی مشابه بحران‌هایی که <big>دوجاریک</big> و همکارانش مانند<sup>لامیراس</sup> را به مطالعه اسلام و مسلمانان واداشت، طرح | این مجله به مدت ده سال، در زمینهٔ مطالعات اسلامی و به طورمشخص، تعیین خط مشی سیاست فرانسه در تعامل با اسلام، به گونه‌ای متفاوت با سیاست دوران استعمار، فعال بوده است؛ زیرا این مجله، گفت‌وگوی میان فرهنگ‌ها و ادیان و تمدن‌ها را که امروز نیزهمچنان موضوعی شایستهٔ اهتمام است، تشویق می‌کرد. امروزه نیزبحران‌هایی مشابه بحران‌هایی که <big>دوجاریک</big> و همکارانش مانند<sup>لامیراس</sup> را به مطالعه اسلام و مسلمانان واداشت، طرح می‌شود. | ||
=نظریهٔ ارنست رنان دربارهٔ اسلام= | =نظریهٔ ارنست رنان دربارهٔ اسلام= | ||