صهیونیسم: تفاوت میان نسخه‌ها

 

=== بازبس گیری ارض موعود ===

صهیونیسم‌ها با استناد به تورات، مدعی مالکیت فلسطین هستند. مطالعه تورات نشان می‌دهد که خداوند زمین فلسطین را به ابراهیم علیه‌السلام عطا فرمود و به او تأکید کرد که نسل او باید موحد باشند وگرنه خداوند آنها را از این زمین اخراج خواهد فرمود. این شرط به وسیلهٔ حضرت موسی (علیه‌السلام) نیز مؤکد شد و خدای حکیم در این خصوص از یهود پیمان محکمی گرفت. اما این شرط رعایت نشد و خداوند دو نوبت بنی‌اسرائیل را از [[فلسطین]] تبعید فرمود و در نوبت سوم آنها را برای همیشه [[نفی بلد]] کرد.  

بنی‌اسرائیل نخستین مرتبه در زمان [[حضرت یوسف |حضرت یوسف (علیه‌السلام)]] به [[جمهوری عربی مصر|مصر]] [[تبعید]] شدند و تا چهار نسل در آن‌جا ماندند تا وقتی که خداوند به واسطهٔ [[حضرت موسی|حضرت موسی (علیه‌السلام)]] آنها را به فلسطین باز آورد. نوبت دوم تبعید یهود، در سال ۵۸۶ قبل از میلاد به بابل بود البته بعد از آنکه [[بخت النصر]] [[اورشلیم]] را فتح کرد و [[معبد سلیمان]] را تخریب نمود.  

نهایتاً در سال هفتاد میلادی، چهل سال بعد از اتمام حجّت حضرت عیسی (علیه‌السلام) با این قوم، بلای خداوند به توسط رومیان بر این قوم نازل گشت و یهودیان برای ابد از فلسطین اخراج شدند. تنها راه بازگشت یهود به فلسطین آن است که [[توبه]] کنند و از راه پدران خود بازگشت نمایند. این موضوع از آیه هشتم [[سوره إسراء]] استنباط می‌شود:{{متن قرآن |عَسی رَبُّکمُ أَن یَرْحَمَکمُ وَ إنْ عُدتمُ عُدْنَا |سوره = إسراء |آیه = 8 }}

یهودیان بهتر از هر کس دیگر، به این حقایق واقفند و برای همین است که هجده قرن بعد از اخراجشان از فلسطین برای بازگشت به آن زمین مقدس اقدامی نکردند. اما بدعت‌گذاران یهود در اواخر قرن ۱۹ مدعی مالکیت فلسطین بر اساس [[تورات]] شدند<ref>faraghlit.com.</ref>.

لذا از جمله برنامه‌های مهم استراتژی آنان، تصرف مقدار بیشتر از زمین‌های کشورهای مجاور و اخراج اجباری ساکنان آنها با استفاده ازخشونت مستمر و تهدید اعراب است. ایجاد جنگ روانی به منظور ارعاب و اجبار اعراب، و تشویق مادی آن‌ها برای مهاجرت و فرارکردن راه حل این مشکل بود<ref>صفاتاج 1382، ج 1، ص 144.</ref>.

* تشکیل دولت اسرائیل برسرزمین داود و سلیمان با تصرف تمام مناطق‌عربی (که مرحله اول هدف بلندمدت آنها است.)

=== سلطه بر رسانه برای جهت دهی به افکار عمومی جهان ===

از همان سال‌های میانی قرن نوزدهم میلادی که صهیونیسم به عنوان فصل مشترک یهودی‌گری نژادپرستانه، منفعت محور و سیاست زده اروپایی- آمریکایی پا به عرصه رشد و گسترش گذاشت، اهدافی چون سیطره بر ارتباطات جهانی در دستور کار رهبران این مرام سیاسی- اجتماعی- مذهبی قرار گرفت. در سال 1869 میلادی (1248 ه. ش) "راشورون" خاخام یهودی، در سخنرانی خود در کنگره جهانی صهیونیسم بر الزام سیطره کامل یهود بر رسانه‌های جمعی آن زمان درجهان تاکید کرد واعلام داشت که پس از طلا به عنوان نماد ثروت بین‌المللی، دستگاه‌های خبررسانی به ویژه مطبوعات، دومین ابزار صهیونیسم‌ها برای استیلا بر جهان خواهد بود.  

یکی از مهم‌ترین اهداف صهیونیسم‌ها از نفوذ در رسانه، تلاش در جهت به کارگیری شیوه‌های گمراه کننده به منظور معرفی اسلام به‌عنوان یک جنبش انعطاف ناپذیر و مخالف تمدن است. و اینکه ‌اسلام خطری جدی برای جهان است<ref>یکی از روزنامه‌های تحت نفوذ صهیونیسم‌ها در آمریکا به نام "شیکاگوسان تایمز" در یکی ازشماره‌های‌خود در مقاله‌ای تحت عنوان (تفاهمی با اسلام نیست، مگر به زبان آهن و آتش) نظرات نویسنده مقاله را پیرامون اسلام را در قالب مقایسه با کمونیسم، چنین القاء کرد:

"ازآنجا که ایده کمونیسم در اصل تفکری غربی است، بهتر می‌توان با آن به تفاهم و نظرهای مشترک‌رسید، اما با اسلام نمی‌توان به تفاهم و نظر واحد دست یافت، مگر با آهن و آتش"(علیخانی 1384).</ref>. استراتژی صهیونیسم بین الملل در ساخت فیلم نیز تنها به تولید فیلم‌های صهیونیستی در جهت موجه جلوه دادن چهره صهیونیسم و اسرائیل محدود نمی‌شود، بلکه شامل فیلم‌هایی نیز می‌گردد که به تخریب هویت اسلامی و تضعیف رنگ و بوی مذهب در زندگی مسلمانان می‌پردازند. اساساً قسمتی از چالش‌های فرهنگی که در جهان اسلام با آن مواجهیم برگرفته از این صنعت و هنر است که رهاورد آن نیز جنگ روانی غافلانه‌ای است که در جهت مقاصد صهیونیستی رخ می‌دهد و این یک واقعیت است.

صهیونیسم از آن جا که می‌داند بدون تغییر در باورهای فرهنگی، ملی و معنوی دیگر جوامع امکان دستیابی به اهداف خود راندارد، درتکاپو است تا با تغییر باورها و ارزش‌های انسانی، همچنین تخریب اعتقادات مذهبی ملت‌ها به این مهم دست یابند. صهیونیسم بین الملل همچنین در عرصه سینما با اشاعه ضد ارزش‌ها، ترویج مفاسد اخلاقی، خشونت و پول پرستی سعی درسوق دادن جهانیان به سوی غفلت و روزمرگی دارد و در تمامی این موارد تنها به منافع اقتصادی و سیاسی خود می‌اندیشد. امروزه ردپای شهوت، پول پرستی و خشونت را در فیلم‌های خانوادگی و حتی آثار ویژه کودکان نیز می‌توان مشاهده کرد.

لذا عوامل مهم در رژیم، می‌کوشند در گفتگوهای مربوط به اسرائیل در رسانه‌های عمومی، مؤسسات مشاوره و محافل دانشگاهی نفوذ کنند. زیرا این نهادها برای شکل دادن افکارعمومی حیاتی هستند. آنهاازهیچ اقدامی درجهت مثبت‌ جلوه‌دادن اسرائیل و کنارزدن افراد منتقد نسبت به این سیاست‌ها، یا محاسن پشتیبانی بی‌قیدوشرط آمریکا از اسرائیل، فروگذار نمی‌کنند. البته این تلاش‌ها همواره موفقیت‌آمیز نیست، ولی در مثبت بودن طرز تفکر عمومی نسبت به اسرائیل بسیار مؤثر است<ref>جی‌می یرشایمر 1389، ج 1، ص 209.</ref>.

# انتخاب [[اروپا]] با عنوان پایتخت (موقت) پادشاهی خود.

# قلمداد کردن ملت‌ها واقوام به مثابهٔ حیواناتی که فقط آفریده شده‌اند تا «قوم برگزیده» بر آنها فرمان براند.

# نابود کردن تمدن و تکه تکه نمودن ملت‌ها و اقوام و تخریب جامعه قبل از برپایی پادشاهی داودی.

# با تشکیل پادشاهی داودی- صهیونیستی جهان به روزگار پر برکت دولت یهود قدم می‌گذارد و انسان‌ها در سایه آن به استراحت و آسودگی می‌پردازند.

# زمان لازم برای رسیدن به این هدف یک قرن است؛ و آغاز آن سال 1897 می‌باشد.

# بعد از محو ادیان و تمدن و تأسیس سلطنت داودی، دین موسی تنها دین جهان و پادشاه یهود پاپ سراسر جهان می‌شود.

# مهم‌ترین ابزارهای اجرایی این برنامه یا پروتکل‌ها [[قبالای]] ([[کابالای]]) سرّی و [[فراماسونری]] یهودی، با هر دو شعبه آن است. یکی شعبه فراماسونری سری منحصر به یهود و دیگری را فراماسونری گوییم. گروه اخیر مزدورانی هستند در خدمت فراماسونری سری و ترور و قتل مخفیانه تمام کسانی که با اوامر فراماسونری عالی مخالفت ورزند.

# در دین موسی پاره‌ای اسرار ژرف وجود دارد که این اسرار را منحصراً تعداد بسیار اندکی از ارکان دولت یهود خواهند دانست.

# تخریب اقتصادی، اجتماعی، مطبوعاتی و اخلاقی جامعه و پخش عمومی میکروب‌های واگیردار مطالبی هستند که در بیست و چهار پروتکل یاد شده به تفصیل از آنها بحث شده است. چه خوب است که خواننده برگردد و یک بار دیگر این برنامهٔ بیست و چهار قسمتی را مطالعه کند و هر عبارت آن و ابزارهایی را که به کار می‌گیرند و هدف و مقصدی را که دنبال می‌کنند مورد امعان نظر قرار دهد.

# آنها در پروتکل‌ها از توضیح زیاد پیرامون دو نکته عمداً لب فرو بسته‌اند. نکتهٔ اول «یهود آزاری» یا «آنتی سمیتیزم» است. آنها به دلیلی، این موضوع را از پروتکلها برچیده‌اند. و به اظهار همین نکته بسنده کرده‌اند که به عقیدهٔ آنها این مسأله برای مصالح و منافع آنها ضروری است. نکته دوم «فلسطین» یا به تعبیر کهنه و بر باد رفتهٔ آنها «سرزمین اسرائیل» است. علت سکوت آنها در این مورد همان است که خودشان در هنگام صحبت از برنامه‌شان برای نابودی دربار پاپ و قرار دادن اروپا به عنوان پایتخت پادشاهی خویش، اظهار داشته‌اند و گفته‌اند که پرداختن به ادیان دیگر فعلاً - در زمان طرح برنامه پروتکل‌ها - زود است. مقصود آنها از ادیان دیگر «امپراتوری عثمانی» می‌باشد. سران صهیون در آن سال عملاً کار نفوذ در این امپراتوری را آغاز کرده بود، بنابراین، به نظر این سران رسیدن به فلسطین با آینده این امپراتوری در ارتباط بود و آنها سخت می‌کوشیدند که این آینده را به تباهی بکشانند و بیست سال پس از طرح این برنامه (پروتکل‌ها)، در سال 1917، به اعلامیه بالفور دست یافتند. (نویهض، عجاج. (1387)، پروتکل‌های دانشوران صهیون، برنامه عمل صهیونیسم جهانی، ترجمه حمیدرضا شیخی، مشهد: بنیاد پژوهش‌های اسلامی، چاپ پنجم (1387)<ref>[http://www.masjed.ir/fa/article/2842/%D8%B5%D9%87%DB%8C%D9%88%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA-%D9%88-%DA%86%D9%87-%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%81%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF صهیونیسم چیست و چه اهدافی دارد؟]</ref>.

* داریوش آشوری. دانش‌نامهٔ سیاسی. چاپ اول 1387. تهران، مروارید.

* ابراهیم ارجینی. تبارانحراف. چاپ سوم 1385. قم. مؤسسه لوح وقلم. انتشارات ابتکاردانش.

* فاطمه امین پور. فصلنامهٔ تخصصی مطالعات رسانه. 1390. تهران. مرکزپژوهش‌های صداوسیما.

* نجاح الطایی. مظلوم‌نمایی یهود. چاپ اول 1384. بیروت. دارالهدی.

* نعیم بدیعی. فصلنامهٔ مطالعاتی تحقیقاتی وسایل ارتباط جمعی. 1390. تهران.

* اسماعیل بیابانگرد. فرزندمن ورسانه. چاپ اول 1387. تهران. مرکزامورزنان وخانوادهٔ نهاد ریاست‌جمهوری.

* نیل پستمن. تکنوپولی. چاپ اول 1389. صادق طباطبایی. تهران. اطلاعات.

* ناصرجمال‌زاده. اصطلاحات سیاسی. چاپ اول 1386. قم. پارسایان.

* جان‌جی‌می‌یرشایمر. گروه‌فشاراسرائیل وسیاست‌آمریکا. چاپ اول 1389. رضاکامشاد. تهران فرزان.

* محمدحسنی. فرهنگ ورسانه‌های نوین. چاپ اول 1385. تهران. دفترعقل.

* سمیه خزایی. بن‌مایه‌های تاریخی‌صهیونیسم. چاپ دوم 1389. قم. بوستان کتاب.

* علی‌اکبردهخدا. دهخدا. چاپ اول. بی تا. تهران. افست.

* مجیدصفاتاج. تروریسم صهیونیستی. چاپ اول 1382. تهران.

* حسن عمید. عمید. چاپ اول. بی تا. تهران. نشرجاویدان.

* علیخانی بی نا.1384. سایت باشگاه اندیشه.

* صفامحمودعبدالعال. ادعاهای‌حقوقی‌تاریخی‌درسرزمین‌اسرائیل. چاپ‌اول 1387. رضوان‌حکیم‌زاده. تهران. دفترمطالعات سیاسی بین‌المللی.

* غلامرضاعلی بابایی. فرهنگ سیاسی آرش. چاپ اول 1384. تهران. آشیان.

* ادواردلی‌لاموره. برگزیدهٔ دانش‌نامهٔ دین ارتباطات ورسانه. چاپ اول 1388. حمیدرضاقادری. قم.

* جری‌ماندر. کندوکاوی درماهیت تلویزیون. چاپ دوم 1385. آیدین میرشکار. تهران. کتاب صبح.

* محمدمعین. تهران. امیرکبیر. بی تا.

* . م. م. ک 1390International@irna.ir.

* مهدی نیک‌خو. نقش هنر ورسانه درتعلیم وتربیت. چاپ اول 1379. قم. دارالثقلین.

* ستوارت هوور. دین درعصررسانه. چاپ دوم 1385. علی عامری‌مهابادی. تهران. مرکزپژوهش‌های صداوسیما.