confirmed، مدیران
۳۲٬۹۱۵
ویرایش
(۳ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
== اهداف صهیونیسم == | == اهداف صهیونیسم == | ||
== بازبس گیری ارض موعود == | |||
=== بازبس گیری ارض موعود === | |||
یهودیان معتقدند که همه مردم جهان به آن ظلم کردهاند به این علت کینه کلیه ملتها به ویژه عربها را به دل گرفتهاند. صهیونیسمها بر این باور هستند که ملتهای عرب سرزمین آنها را سلب کردهاند و لذا یکی از اهداف اصلی صهیونیسم پس گرفتن سرزمین موعود است تا در آن جا نظم نوین جهانی را اعلام کنند. | یهودیان معتقدند که همه مردم جهان به آن ظلم کردهاند به این علت کینه کلیه ملتها به ویژه عربها را به دل گرفتهاند. صهیونیسمها بر این باور هستند که ملتهای عرب سرزمین آنها را سلب کردهاند و لذا یکی از اهداف اصلی صهیونیسم پس گرفتن سرزمین موعود است تا در آن جا نظم نوین جهانی را اعلام کنند. | ||
صهیونیسمها با استناد به تورات، مدعی مالکیت فلسطین هستند. مطالعه تورات نشان میدهد که خداوند زمین فلسطین را به ابراهیم علیهالسلام عطا فرمود و به او تأکید کرد که نسل او باید موحد باشند وگرنه خداوند آنها را از این زمین اخراج خواهد فرمود. این شرط به وسیلهٔ | صهیونیسمها با استناد به تورات، مدعی مالکیت فلسطین هستند. مطالعه تورات نشان میدهد که خداوند زمین فلسطین را به ابراهیم علیهالسلام عطا فرمود و به او تأکید کرد که نسل او باید موحد باشند وگرنه خداوند آنها را از این زمین اخراج خواهد فرمود. این شرط به وسیلهٔ حضرت موسی (علیهالسلام) نیز مؤکد شد و خدای حکیم در این خصوص از یهود پیمان محکمی گرفت. اما این شرط رعایت نشد و خداوند دو نوبت بنیاسرائیل را از [[فلسطین]] تبعید فرمود و در نوبت سوم آنها را برای همیشه [[نفی بلد]] کرد. | ||
بنیاسرائیل نخستین مرتبه در زمان [[حضرت یوسف |حضرت یوسف (علیهالسلام)]] به [[جمهوری عربی مصر|مصر]] [[تبعید]] شدند و تا چهار نسل در آنجا ماندند تا وقتی که خداوند به واسطهٔ [[حضرت موسی|حضرت موسی (علیهالسلام)]] آنها را به فلسطین باز آورد. نوبت دوم تبعید یهود، در سال ۵۸۶ قبل از میلاد به بابل بود البته بعد از آنکه [[بخت النصر]] [[اورشلیم]] را فتح کرد و [[معبد سلیمان]] را تخریب نمود. | بنیاسرائیل نخستین مرتبه در زمان [[حضرت یوسف |حضرت یوسف (علیهالسلام)]] به [[جمهوری عربی مصر|مصر]] [[تبعید]] شدند و تا چهار نسل در آنجا ماندند تا وقتی که خداوند به واسطهٔ [[حضرت موسی|حضرت موسی (علیهالسلام)]] آنها را به فلسطین باز آورد. نوبت دوم تبعید یهود، در سال ۵۸۶ قبل از میلاد به بابل بود البته بعد از آنکه [[بخت النصر]] [[اورشلیم]] را فتح کرد و [[معبد سلیمان]] را تخریب نمود. | ||
نهایتاً در سال هفتاد میلادی، چهل سال بعد از اتمام حجّت حضرت عیسی (علیهالسلام) با این قوم، بلای خداوند به توسط رومیان بر این قوم نازل گشت و یهودیان برای ابد از فلسطین اخراج شدند. تنها راه بازگشت یهود به فلسطین آن است که [[توبه]] کنند و از راه پدران خود بازگشت نمایند. این موضوع از آیه هشتم [[سوره إسراء]] استنباط میشود:{{متن قرآن |عَسی رَبُّکمُ أَن یَرْحَمَکمُ وَ إنْ عُدتمُ عُدْنَا |سوره = إسراء |آیه = 8 }} | نهایتاً در سال هفتاد میلادی، چهل سال بعد از اتمام حجّت حضرت عیسی (علیهالسلام) با این قوم، بلای خداوند به توسط رومیان بر این قوم نازل گشت و یهودیان برای ابد از فلسطین اخراج شدند. تنها راه بازگشت یهود به فلسطین آن است که [[توبه]] کنند و از راه پدران خود بازگشت نمایند. این موضوع از آیه هشتم [[سوره إسراء]] استنباط میشود:{{متن قرآن |عَسی رَبُّکمُ أَن یَرْحَمَکمُ وَ إنْ عُدتمُ عُدْنَا |سوره = إسراء |آیه = 8 }} | ||
یهودیان بهتر از هر کس دیگر، به این حقایق واقفند و برای همین است که هجده قرن بعد از اخراجشان از فلسطین برای بازگشت به آن زمین مقدس اقدامی نکردند. اما بدعتگذاران یهود در اواخر قرن ۱۹ مدعی مالکیت فلسطین بر اساس تورات شدند<ref>faraghlit.com.</ref>. | یهودیان بهتر از هر کس دیگر، به این حقایق واقفند و برای همین است که هجده قرن بعد از اخراجشان از فلسطین برای بازگشت به آن زمین مقدس اقدامی نکردند. اما بدعتگذاران یهود در اواخر قرن ۱۹ مدعی مالکیت فلسطین بر اساس [[تورات]] شدند<ref>faraghlit.com.</ref>. | ||
تئودر هرتزل بنیانگذار رژیم صهیونیستی در مورد استراتژیهای خود دراین رژیم، مینویسد: | تئودر هرتزل بنیانگذار رژیم صهیونیستی در مورد استراتژیهای خود دراین رژیم، مینویسد: | ||
خط ۶۸: | خط ۶۹: | ||
موجودیت اسرائیل براساس شهرکسازی است و از همین روی، توسعهطلبی - که از عمق باورهایشان برمیخیزد - جزء طبیعت این رژیم است. این فکر براساس اعتقادات فکری و سیاسی آنهاست، ازجمله: | موجودیت اسرائیل براساس شهرکسازی است و از همین روی، توسعهطلبی - که از عمق باورهایشان برمیخیزد - جزء طبیعت این رژیم است. این فکر براساس اعتقادات فکری و سیاسی آنهاست، ازجمله: | ||
* تشکیل دولت اسرائیل برسرزمین داود و سلیمان با تصرف تمام مناطقعربی (که مرحله اول هدف بلندمدت آنها است.) | |||
* ضرورت هجرت یهودیان به فلسطین و پذیرفتن رهبری اسرائیل، برای یهودیان جهان | |||
* عمقبخشیدن به تهدیدات فراگیر و قریبالوقوع اعراب، و در نتیجه افزایش نقش نیروهای نظامی به عنوان تنها وسیله دفاع از این رژیم. <ref>عبدالعال 1387 ج 1 ص 113</ref> | |||
== سلطه بر رسانه برای جهت دهی به افکار عمومی جهان == | === سلطه بر رسانه برای جهت دهی به افکار عمومی جهان === | ||
از همان سالهای میانی قرن نوزدهم میلادی که صهیونیسم به عنوان فصل مشترک یهودیگری نژادپرستانه، منفعت محور و سیاست زده اروپایی- آمریکایی پا به عرصه رشد و گسترش گذاشت، اهدافی چون سیطره بر ارتباطات جهانی در دستور کار رهبران این مرام سیاسی- اجتماعی- مذهبی قرار گرفت. در سال 1869 میلادی (1248 ه. ش) "راشورون" خاخام یهودی، در سخنرانی خود در کنگره جهانی صهیونیسم بر الزام سیطره کامل یهود بر رسانههای جمعی آن زمان درجهان تاکید کرد واعلام داشت که پس از طلا به عنوان نماد ثروت بینالمللی، دستگاههای خبررسانی به ویژه مطبوعات، دومین ابزار صهیونیسمها برای استیلا بر جهان خواهد بود. | از همان سالهای میانی قرن نوزدهم میلادی که صهیونیسم به عنوان فصل مشترک یهودیگری نژادپرستانه، منفعت محور و سیاست زده اروپایی- آمریکایی پا به عرصه رشد و گسترش گذاشت، اهدافی چون سیطره بر ارتباطات جهانی در دستور کار رهبران این مرام سیاسی- اجتماعی- مذهبی قرار گرفت. در سال 1869 میلادی (1248 ه. ش) "راشورون" خاخام یهودی، در سخنرانی خود در کنگره جهانی صهیونیسم بر الزام سیطره کامل یهود بر رسانههای جمعی آن زمان درجهان تاکید کرد واعلام داشت که پس از طلا به عنوان نماد ثروت بینالمللی، دستگاههای خبررسانی به ویژه مطبوعات، دومین ابزار صهیونیسمها برای استیلا بر جهان خواهد بود. | ||
خط ۸۰: | خط ۷۹: | ||
در ترسیم وضعیت کنونی امپراتوری رسانهای صهیونیسمها میتوان گفت که تنها در [[ایالات متحده آمریکا|آمریکا]] به عنوان قطب رسانهای و تبلیغاتی جهان با وجود جمعیت سه درصدی یهودیان، نزدیک به نیمی از امکانات رسانهای در اختیار صهیونیسمها قرار دارد. گفته میشود که حدود 90 درصد سینمای آمریکا زیر سیطره ائتلاف هالیوودی- صهیونیستی قرار گرفته و در بسیاری از کشورهای غربی وضعیتی به گونهای مشابه وجود دارد همانگونه که "روژه گارودی" اندیشمندفرانسوی در کتاب"اسطوره سیاسی صهیونیسم" بیان کرده، صهیونیست هابرای تثبیت خودبیش از هر چیزی بر روی رسانهها و ابزارهای تبلیغاتی حساب باز کردهاند. به گفته گارودی:" صهیونیسمها بی آنکه در جهان ما ریشه و اصالتی داشته باشند، توانستهاند به مدد پول، قدرت سیاسی و ابزار رسانهای سلطه خود را بر کانونهای قدرت در اروپا و آمریکا بگسترانند." | در ترسیم وضعیت کنونی امپراتوری رسانهای صهیونیسمها میتوان گفت که تنها در [[ایالات متحده آمریکا|آمریکا]] به عنوان قطب رسانهای و تبلیغاتی جهان با وجود جمعیت سه درصدی یهودیان، نزدیک به نیمی از امکانات رسانهای در اختیار صهیونیسمها قرار دارد. گفته میشود که حدود 90 درصد سینمای آمریکا زیر سیطره ائتلاف هالیوودی- صهیونیستی قرار گرفته و در بسیاری از کشورهای غربی وضعیتی به گونهای مشابه وجود دارد همانگونه که "روژه گارودی" اندیشمندفرانسوی در کتاب"اسطوره سیاسی صهیونیسم" بیان کرده، صهیونیست هابرای تثبیت خودبیش از هر چیزی بر روی رسانهها و ابزارهای تبلیغاتی حساب باز کردهاند. به گفته گارودی:" صهیونیسمها بی آنکه در جهان ما ریشه و اصالتی داشته باشند، توانستهاند به مدد پول، قدرت سیاسی و ابزار رسانهای سلطه خود را بر کانونهای قدرت در اروپا و آمریکا بگسترانند." | ||
یکی از | یکی از مهمترین اهداف صهیونیسمها از نفوذ در رسانه، تلاش در جهت به کارگیری شیوههای گمراه کننده به منظور معرفی اسلام بهعنوان یک جنبش انعطاف ناپذیر و مخالف تمدن است. و اینکه اسلام خطری جدی برای جهان است<ref>یکی از روزنامههای تحت نفوذ صهیونیسمها در آمریکا به نام "شیکاگوسان تایمز" در یکی ازشمارههایخود در مقالهای تحت عنوان (تفاهمی با اسلام نیست، مگر به زبان آهن و آتش) نظرات نویسنده مقاله را پیرامون اسلام را در قالب مقایسه با کمونیسم، چنین القاء کرد: | ||
"ازآنجا که ایده کمونیسم در اصل تفکری غربی است، بهتر میتوان با آن به تفاهم و نظرهای مشترکرسید، اما با اسلام نمیتوان به تفاهم و نظر واحد دست یافت، مگر با آهن و آتش"(علیخانی 1384).</ref>. استراتژی صهیونیسم بین الملل در ساخت فیلم نیز تنها به تولید فیلمهای صهیونیستی در جهت موجه جلوه دادن چهره صهیونیسم و اسرائیل محدود نمیشود، بلکه شامل فیلمهایی نیز میگردد که به تخریب هویت اسلامی و تضعیف رنگ و بوی مذهب در زندگی مسلمانان میپردازند. اساساً قسمتی از چالشهای فرهنگی که در جهان اسلام با آن مواجهیم برگرفته از این صنعت و هنر است که رهاورد آن نیز جنگ روانی غافلانهای است که در جهت مقاصد صهیونیستی رخ میدهد و این یک واقعیت است. | "ازآنجا که ایده کمونیسم در اصل تفکری غربی است، بهتر میتوان با آن به تفاهم و نظرهای مشترکرسید، اما با اسلام نمیتوان به تفاهم و نظر واحد دست یافت، مگر با آهن و آتش"(علیخانی 1384).</ref>. استراتژی صهیونیسم بین الملل در ساخت فیلم نیز تنها به تولید فیلمهای صهیونیستی در جهت موجه جلوه دادن چهره صهیونیسم و اسرائیل محدود نمیشود، بلکه شامل فیلمهایی نیز میگردد که به تخریب هویت اسلامی و تضعیف رنگ و بوی مذهب در زندگی مسلمانان میپردازند. اساساً قسمتی از چالشهای فرهنگی که در جهان اسلام با آن مواجهیم برگرفته از این صنعت و هنر است که رهاورد آن نیز جنگ روانی غافلانهای است که در جهت مقاصد صهیونیستی رخ میدهد و این یک واقعیت است. | ||
خط ۱۱۳: | خط ۱۱۲: | ||
== کتابنامه == | == کتابنامه == | ||
* داریوش آشوری. دانشنامهٔ سیاسی. چاپ اول 1387. تهران، مروارید. | |||
* ابراهیم ارجینی. تبارانحراف. چاپ سوم 1385. قم. مؤسسه لوح وقلم. انتشارات ابتکاردانش. | |||
* فاطمه امین پور. فصلنامهٔ تخصصی مطالعات رسانه. 1390. تهران. مرکزپژوهشهای صداوسیما. | |||
* نجاح الطایی. مظلومنمایی یهود. چاپ اول 1384. بیروت. دارالهدی. | |||
* نعیم بدیعی. فصلنامهٔ مطالعاتی تحقیقاتی وسایل ارتباط جمعی. 1390. تهران. | |||
* اسماعیل بیابانگرد. فرزندمن ورسانه. چاپ اول 1387. تهران. مرکزامورزنان وخانوادهٔ نهاد ریاستجمهوری. | |||
* نیل پستمن. تکنوپولی. چاپ اول 1389. صادق طباطبایی. تهران. اطلاعات. | |||
* ناصرجمالزاده. اصطلاحات سیاسی. چاپ اول 1386. قم. پارسایان. | |||
* جانجیمییرشایمر. گروهفشاراسرائیل وسیاستآمریکا. چاپ اول 1389. رضاکامشاد. تهران فرزان. | |||
* محمدحسنی. فرهنگ ورسانههای نوین. چاپ اول 1385. تهران. دفترعقل. | |||
* سمیه خزایی. بنمایههای تاریخیصهیونیسم. چاپ دوم 1389. قم. بوستان کتاب. | |||
* علیاکبردهخدا. دهخدا. چاپ اول. بی تا. تهران. افست. | |||
* مجیدصفاتاج. تروریسم صهیونیستی. چاپ اول 1382. تهران. | |||
* حسن عمید. عمید. چاپ اول. بی تا. تهران. نشرجاویدان. | |||
* علیخانی بی نا.1384. سایت باشگاه اندیشه. | |||
* صفامحمودعبدالعال. ادعاهایحقوقیتاریخیدرسرزمیناسرائیل. چاپاول 1387. رضوانحکیمزاده. تهران. دفترمطالعات سیاسی بینالمللی. | |||
* غلامرضاعلی بابایی. فرهنگ سیاسی آرش. چاپ اول 1384. تهران. آشیان. | |||
* ادواردلیلاموره. برگزیدهٔ دانشنامهٔ دین ارتباطات ورسانه. چاپ اول 1388. حمیدرضاقادری. قم. | |||
* جریماندر. کندوکاوی درماهیت تلویزیون. چاپ دوم 1385. آیدین میرشکار. تهران. کتاب صبح. | |||
* محمدمعین. تهران. امیرکبیر. بی تا. | |||
* . م. م. ک 1390International@irna.ir. | |||
* مهدی نیکخو. نقش هنر ورسانه درتعلیم وتربیت. چاپ اول 1379. قم. دارالثقلین. | |||
* ستوارت هوور. دین درعصررسانه. چاپ دوم 1385. علی عامریمهابادی. تهران. مرکزپژوهشهای صداوسیما. | |||
[[رده:مقالهها]] | [[رده:مقالهها]] | ||
[[رده:مفاهیم و اصطلاحات]] | [[رده:مفاهیم و اصطلاحات]] | ||
[[رده:ادیان و آیینها]] |