عزمیه و شیعه: تفاوت میان نسخه‌ها

 

 

طریقۀ [[عزمیه]] تلاش بر [[تقریب مذاهب]] و اتحاد [[جهان اسلام]] دارد. برهمین اساس، سلسله مباحثی دربارۀ [[شیعه]] مطرح شده که در آن به بررسی شبهات اعتقادی علیه تشیع پرداخته شده است. در این نوشتار نمونه‌هایی از شبهات مطرح شده علیه [[تشیع]] را بررسی و از منظر عزمیه پاسخ می‌دهیم.

دربارۀ تحریف [[قرآن]] به دست شیعه و این مسأله که [[شیعیان]] قرآن دیگری دارند؛ پس از بررسی اخبار فراوان، عزمیه معتقدند که طبق نظر رسمی شیعه [[علی بن ابی طالب|امیرالمؤمنین علی (علیه السلام)]] پس از وفات پیامبر قرآنی را جمع‌آوری کرد که سوره‌ها و آیات آن مانند قرآن متداول میان [[مسلمانان]] است.

یکی از شبهاتی که علیه شیعه مطرح می‌شود این است که شیعه معتقد است [[نبوت]] در اصل برای [[علی بن ابی طالب|امیرالمؤمنین (علیه السلام)]] بوده است؛ لکن [[جبرئیل امین]] در ارسال پیام خیانت کرد و آن را به [[پیامبر]] ابلاغ کرد. برای همین [[شیعیان]] بعد از [[نماز]] سه مرتبه «خان الامین» می‌گویند. عزمیه آن را تکذیب کرده و دروغ و افترا به شیعه می‌داند و  معتقدند که شیعه بعد از نماز سه مرتبه تکبیر می‌گویند و سپس تسبیح [[حضرت زهرا(س)|حضرت زهرا (سلام الله علیها)]] که صد مرتبه ذکر خداست.

یکی از شبهاتی که به [[تشیع]] وارد می‌شود این است که [[شیعه]] به دلیل قائل شدن به «[[بداء]]»، نسبت جهل و نسیان به [[خداوند]] می‌دهد؛ چرا که بداء به این معناست که چیزی که بر خداوند مخفی بوده است  بر او آشکار می‌شود. [[عزمیه]] پس از بررسی این مطلب از کتاب‌های شیعه آن را کذب و افترا بر شیعه می‌داند؛ زیرا بخشی از عبارت علمای شیعه را آورده و بقیۀ مطالب را که نشان دهندۀ مراد واقعی است نیاورده‌اند. عزمیه بر این باورند که شیعه و سنی معتقدند که علم خدا تغییر و تبدیلی ندارد. [[بداء]] از منظر شیعه به این معناست که خداوند آنچه بر مردم مخفی است را بر آنها آشکار می‌کند<ref>''لجنة البحوث و الدراسات بالطریقة العزمیه،'' «شبهات حول الشیعة، الجزء السادس»؛ سلسه الفتوحات العزمیه، شمارۀ 35، ص 11_52.</ref>.

طریقۀ عزمیه پس از بررسی مسأله [[تقیه]] و فروع و انواع آن، ضمن رد نظر [[ابن تیمیه]] در زمینۀ [[تقیه]]، بر این باورند که تقیه اختصاص به شیعه ندارد.

در بحث جواز یا عدم جواز [[بکاء و تباکی|بکاء]] بر مومنانی که از دنیا رفته‌اند؛ عزمیه کاملا موافق شیعه است. آنان سند روایاتی که دلیل عدم جواز هستند را مخدوش می‌دانند و آنها را معارض با روایات جواز بکاء می‌دانند. همچنین به دلیل [[قرآن]] سیرۀ [[انبیا]] و [[پیامبر اسلام|پیامبر]] و روایات [[معصومین (ع)|معصومین (علیهم السلام)]] بکاء را جایز می‌دانند.

برخی همچون [[ابن تیمیه]] زیارت قبور اولیای الهی را [[شرک]] می‌دانند. [[عزمیه]] با نظر ابن تیمیه شدیدا مخالف است و بر اساس [[قرآن]]، [[سنت]] پیامبر و اجماع مسلمین اثبات می‌کنند که زیارت قبور اولیا الهی نه تنها شرک نیست؛ بلکه [[مستحب]] است. آنها زیارت قبور ائمه توسط شیعه را هم کاملا صحیح می‌دانند وخصوصا متن زیارت‌نامه‌ها از جمله «زیارت امین الله» را نشانۀ توحیدی بودن زیارت می‌دانند.

یکی از شبهات مطرح شده این است که برخی سجده [[شیعه]] بر تربت [[امام حسین (ع)|امام حسین (علیه السلام)]] را [[شرک]] می‌دانند. عزمیه می‌گوید در میان فقه [[اهل‌سنت]] نیز سجده بر خاک افضل است. در میان خاک‌های دنیا هم می‌تواند یک خاک افضل باشد و بر اساس روایات اهل‌سنت خاک [[کربلا]] اینگونه است؛ بنابراین سجده شیعه بر خاک کربلا نه تنها شرک نیست، بلکه افضل است.

عزمیه بر این اعتقاد است که بر اساس عقیده کل [[مسلمانان]] [[مهدی منتظر|مهدی منتظر (علیه السلام)]] در آخر الزمان ظهور خواهد کرد و جهان را پر از عدل و قسط می‌کند؛ در حالی که پیش از آن پر از جور و ظلم شده بود. [[حضرت مهدی(عج)|حضرت مهدی (علیه السلام)]] از نگاه آنها از اهل‌بیت پیامبر است.

 

=== جمع بین نماز ظهر و عصر و مغرب و عشاء ===

[[عزمیه]] گفتن فقرۀ '''«حی علی خیر العمل»''' در [[اذان]] توسط شیعه را بدون اشکال می‌دانند؛ زیرا به نظرشان از نظر تاریخی در زمان [[خلیفه دوم|خلیفۀ دوم]] این فقره عوض شده است  و شیعه عمل به سنت‌های [[صحابه]] را برخود [[واجب]] نمی‌داند. همچنین گفتن فقره '''«اشهد ان علیا ولی الله»''' تشریع و [[بدعت]] نیست؛ چرا که جزو مستحبی است و در مقابل  لعن به [[علی بن ابی طالب|حضرت علی (علیه السلام)]] به وجود آمد.