۸۵٬۸۱۰
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''فَلسَفِه''' واژه ای است که از ( یونانی باستان: φιλοσοφία philosophia "فیلوسوفیا")گرفته شده است و به پارسی میانه به معنی دوستیِ خرَد،<ref>مک کنزی، دنیل نیل (۱۹۷۱). فرهنگ کوچک پهلوی. لندن: آکسفورد. صص. ۹۴. شابک ۹۷۸-۱۱۳۸۹۹۱۵۸۳.</ref> می باشد. در واقع فلسفه کنکاش برای یافتن جواب پرسش‌های عمومی و اساسی است، مانند پرسش‌های مربوط به عقل ، | '''فَلسَفِه''' واژه ای است که از ( یونانی باستان: φιλοσοφία philosophia "فیلوسوفیا")گرفته شده است و به پارسی میانه به معنی دوستیِ خرَد،<ref>مک کنزی، دنیل نیل (۱۹۷۱). فرهنگ کوچک پهلوی. لندن: آکسفورد. صص. ۹۴. شابک ۹۷۸-۱۱۳۸۹۹۱۵۸۳.</ref> می باشد. در واقع فلسفه کنکاش برای یافتن جواب پرسش‌های عمومی و اساسی است، مانند پرسش‌های مربوط به عقل ، وجود، دانش، ارزش‌ها، ذهن و زبان. چنین سوالاتی اغلب به عنوان مشکلاتی مطرح می‌شوند که باید مورد مطالعه قرار گیرند یا حل شوند. این اصطلاح احتمالاً توسط فیثاغورس (حدود ۵۷۰–۴۹۵ قبل از میلاد) ابداع شده‌است. روش‌های فلسفی شامل پرسش، بحث انتقادی، استدلال عقلی و ارائه منظم است. | ||
=مقدمه= | =مقدمه= | ||
گرچه تعبیر علوم اسلامی در موارد مختلف مفهوم خاصی را از نظر گسترش یا محدودیت تداعی می كند، ولی هدف ما از علوم اسلامی دانش های است كه به نوعی با اسلام و معارف اسلامی در ارتباط است و یا در فرهنگ و تمدن اسلامی سابقه طولانی دارد و [[مسلمانان]] در ابداع یا شكوفای آن نقش مؤثری داشته اند.<ref>مطهری، مرتضی، آشنائی با علوم [[اسلام|اسلامی ]]، بخش فلسفه، ص 134، نشر صدرا.</ref> از آن می ان فلسفه از دو نظر جزء علوم اسلامی شمرده می شود: | گرچه تعبیر علوم اسلامی در موارد مختلف مفهوم خاصی را از نظر گسترش یا محدودیت تداعی می كند، ولی هدف ما از علوم اسلامی دانش های است كه به نوعی با اسلام و معارف اسلامی در ارتباط است و یا در فرهنگ و تمدن اسلامی سابقه طولانی دارد و [[مسلمانان]] در ابداع یا شكوفای آن نقش مؤثری داشته اند.<ref>مطهری، مرتضی، آشنائی با علوم [[اسلام|اسلامی]] ، بخش فلسفه، ص 134، نشر صدرا.</ref> از آن می ان فلسفه از دو نظر جزء علوم اسلامی شمرده می شود: | ||
اولاً: برابر گفته برخی از بزرگان در كلمات پیشوایان دین بخصوص امی رمؤمنان و حضرت ثامن الائمه، ذخائر بیكران درباره الهیات بیان شده كه عمی قترین تفكرات فلسفی در آنها وجود دارد و مایه های اندیشه عقل و فلسفی را در جامعه اسلامی تأمی ن می كند.<ref>علامه طباطبائی، سید محمد حسین، شیعه در اسلام، ص 59، نشر شركت انتشار، تهران، 1348 ش.</ref> | اولاً: برابر گفته برخی از بزرگان در كلمات پیشوایان دین بخصوص امی رمؤمنان و حضرت ثامن الائمه، ذخائر بیكران درباره الهیات بیان شده كه عمی قترین تفكرات فلسفی در آنها وجود دارد و مایه های اندیشه عقل و فلسفی را در جامعه اسلامی تأمی ن می كند.<ref>علامه طباطبائی، سید محمد حسین، شیعه در اسلام، ص 59، نشر شركت انتشار، تهران، 1348 ش.</ref> | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۴: | ||
و براین اساس است كه گفته اند: «غایت فلسفة نظری آن است كه مشابه نظام علّی جهان خارج، به صورت نظام علمی در نفس آدمی منتقش گردد. حصول تشابه موجود بین دو نظام هستی ـ عینی و علمی ـ در خصوص مادی بودن آنها نیست بلكه در صورت و هئت اشیاء است و منظور از شباهت نیز شبح و امثال آن نیست بلكه صورت و حقیقت خود هستی در روح انسان نقش علمی پیدا می كند.<ref> جوادی آملی، عبدالله، رحیق مختوم (بخش یكم از جلد اول اسفار)، ص 124، نشر پیشین.</ref> بدین جهت است كه برخی از حكما چنین خوش سرودهاند: | و براین اساس است كه گفته اند: «غایت فلسفة نظری آن است كه مشابه نظام علّی جهان خارج، به صورت نظام علمی در نفس آدمی منتقش گردد. حصول تشابه موجود بین دو نظام هستی ـ عینی و علمی ـ در خصوص مادی بودن آنها نیست بلكه در صورت و هئت اشیاء است و منظور از شباهت نیز شبح و امثال آن نیست بلكه صورت و حقیقت خود هستی در روح انسان نقش علمی پیدا می كند.<ref> جوادی آملی، عبدالله، رحیق مختوم (بخش یكم از جلد اول اسفار)، ص 124، نشر پیشین.</ref> بدین جهت است كه برخی از حكما چنین خوش سرودهاند: | ||
كسی كو ز حكمت برد توشه ای جهانیست بنشسته در گوشه ای | كسی كو ز حكمت برد توشه ای | ||
جهانیست بنشسته در گوشه ای | |||
=تاریخچه= | =تاریخچه= | ||
| خط ۷۶: | خط ۷۷: | ||
=پانویس= | =پانویس= | ||
<references /> | |||